淺談19世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)用于研究漢語(yǔ)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

1、  淺談19世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)用于研究漢語(yǔ)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題   淺談19世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)用于研究漢語(yǔ)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題語(yǔ)言學(xué)是高校中文系的學(xué)生要學(xué)習(xí)的主要課程之一?，F(xiàn)代意義上的語(yǔ)言學(xué)誕生于19世紀(jì)的歐洲，至今一直存在發(fā)展。其分支學(xué)科親屬語(yǔ)言學(xué)（歷史比較語(yǔ)言學(xué)）、語(yǔ)法學(xué)、音系學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程當(dāng)中，出現(xiàn)過(guò)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾、諾姆·喬姆斯基等（兩人為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的代表），其所創(chuàng)立的理論框架被世界上其他的語(yǔ)言研究者廣泛使用。語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科包括親屬語(yǔ)言學(xué)（歷史比較語(yǔ)言學(xué)）、語(yǔ)法學(xué)、音系學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等。分別研究語(yǔ)言的不同

2、部分，各學(xué)科各有各自的理論框架，各學(xué)科間相對(duì)獨(dú)立。與產(chǎn)生于西方的很多近代學(xué)科理論框架類(lèi)似，這是一個(gè)用分析手段（起源于自醫(yī)學(xué)中的解剖）來(lái)研究一個(gè)有機(jī)聯(lián)系體的學(xué)科。這是一個(gè)用不同形式的聯(lián)系（將他們分析之后平列開(kāi)）將原來(lái)語(yǔ)言有機(jī)的聯(lián)系表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。這中間就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。這與語(yǔ)言本身類(lèi)似用一個(gè)不同形式的聯(lián)系將客觀事物的聯(lián)系表達(dá)出來(lái)，例如：“矛盾”，這個(gè)詞的意思與“矛”和“盾”都沒(méi)有什么關(guān)系。一個(gè)東西成型之后，它自身就具有了規(guī)律，其發(fā)展就會(huì)走向相對(duì)獨(dú)立的道路。語(yǔ)言學(xué)是為了解釋語(yǔ)言中背后存在的規(guī)律，讓讀者明確而產(chǎn)生的，圍繞其所研究的語(yǔ)言而形成不同的形式來(lái)自西方的語(yǔ)言學(xué)是基于西方語(yǔ)言而產(chǎn)生的，形成了他特

3、定的形式，相比較于針對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生的中國(guó)“小學(xué)”（文字、音韻、訓(xùn)詁）其研究?jī)?nèi)容、分科與理論框架不同。而在西方語(yǔ)言理論傳入中國(guó)之后，這種特定形式的語(yǔ)言學(xué)與與和西方語(yǔ)言具有不同內(nèi)部結(jié)構(gòu)的漢語(yǔ)之間不協(xié)調(diào)性也就逐步表現(xiàn)出來(lái)了。這主要表現(xiàn)在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象困難、研究者不能正確區(qū)分形式和實(shí)質(zhì)等問(wèn)題上。根據(jù)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論，雖然都具有系統(tǒng)性，音位與音義結(jié)合體卻處于不同的范疇內(nèi)。研究語(yǔ)言本質(zhì)上就是研究音義結(jié)合體。（實(shí)際上應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為形義結(jié)合體，下文同。）。索緒爾將研究音義結(jié)合體的這部分劃分為語(yǔ)法與詞匯學(xué)兩部分，詞匯學(xué)負(fù)責(zé)研究詞的意義，語(yǔ)法學(xué)主要負(fù)責(zé)研究音義結(jié)合體的組織。音義結(jié)

4、合體之間是分級(jí)的語(yǔ)素構(gòu)成詞、詞構(gòu)成短語(yǔ)、短語(yǔ)構(gòu)成句子，這套方法可以稱(chēng)為詞本位。以上這套東西是從西方語(yǔ)言學(xué)那套概念遷移過(guò)來(lái)的，用它們來(lái)描述漢語(yǔ)，就出現(xiàn)了種種問(wèn)題，19世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)傳入之后，中國(guó)學(xué)者基本都是在這套概念的基礎(chǔ)上繼續(xù)延伸，20世紀(jì)以來(lái)的漢語(yǔ)研究中，遇到了種種困難，這套概念之上不斷加入新的概念，以求能達(dá)到精確描述所發(fā)現(xiàn)的漢語(yǔ)的所有現(xiàn)象的目的。一個(gè)人要沿著一條特定的軌跡走，如果其中若干步走偏了，后來(lái)如果還想回到原來(lái)的軌跡上，就要改變方向有可能能回到原來(lái)的軌跡那里。用以描述漢語(yǔ)比較困難，說(shuō)明結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論預(yù)設(shè)可能問(wèn)題。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)由四級(jí)音義結(jié)合體組成：語(yǔ)素詞、短語(yǔ)、句子，其

5、中語(yǔ)素構(gòu)成詞、詞構(gòu)成短語(yǔ)、短語(yǔ)構(gòu)成句子。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把更高級(jí)的意義結(jié)合體看成是由較低級(jí)的意義結(jié)合體疊加形成的，而這兩者如何疊加，是音義結(jié)合體之間的簡(jiǎn)單組合嗎？好像不是。以上我們看到的低級(jí)音義結(jié)合體組合成更高級(jí)音義結(jié)合體的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是低級(jí)音義結(jié)合體形式上的簡(jiǎn)單組合與低級(jí)音義結(jié)合體意義更復(fù)雜組合的兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程這不是音義結(jié)合體結(jié)合成音義結(jié)合體，而是音義結(jié)合體的形式與意義分離之后形式與意義再組合的一個(gè)過(guò)程。其中意義方面的結(jié)合包括組成成分意義的疊加（如：“你我”）、組成成分意義削減后的疊加（如：“鐵人”，“鐵”只取其堅(jiān)固的意味）、喪失組成成分意義只有組合后產(chǎn)生的意義（如：“矛盾”）、組成成分意義

6、加上疊加后產(chǎn)生的意義（如：“三綱五?！保┑惹闆r。這樣來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)漢語(yǔ)音義結(jié)合體層級(jí)的劃分是不科學(xué)的，各級(jí)音義結(jié)合體實(shí)質(zhì)上處于同一個(gè)層級(jí)上，即使形式上是若干句子，它們具有一個(gè)整體的意義時(shí)，也算作一個(gè)“音義結(jié)合體”。以上說(shuō)的是以結(jié)構(gòu)主義為代表的西方語(yǔ)言學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)音義結(jié)合體的研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，其運(yùn)用在漢語(yǔ)歷史演變過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題更加反映它形式化與片面性的錯(cuò)誤性。漢語(yǔ)史研究也是漢語(yǔ)研究的一個(gè)重要方面。其中對(duì)漢語(yǔ)發(fā)展階段的歷史分期是其中一個(gè)重要的研究課題。中外許多研究學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)都進(jìn)行過(guò)分期研究，他們或以語(yǔ)言的單個(gè)要素為綱（音系或語(yǔ)法）進(jìn)行區(qū)分，或者再結(jié)合社會(huì)歷史等外語(yǔ)言要素進(jìn)行區(qū)分，各劃

7、出了數(shù)量等或不等，起止時(shí)期相同或不相同的漢語(yǔ)歷史發(fā)展階段來(lái)。語(yǔ)言是什么？是人的一種能力。而這“人的能力”又是什么呢？就是千千萬(wàn)萬(wàn)人的同種類(lèi)型（相似的、同一范疇的）的能力的總和。我們與其說(shuō)語(yǔ)言在演變不如說(shuō)該能力的擁有者這些人在演變。而這些個(gè)人在演變一方面包括了基本不變的人群這一能力的演變（單純語(yǔ)言能力的演變）以及有新成員加入后他們這種能力的新出現(xiàn)（使用人群組成變化造成的演變）（我們認(rèn)為這些新成員之前說(shuō)的是不同的語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言在此視為不同的能力。）。語(yǔ)言是千千萬(wàn)萬(wàn)人同種類(lèi)型能力的總和，而這千千萬(wàn)萬(wàn)人的能力是怎么來(lái)的呢？是在相互接觸中獲得的，其中每個(gè)個(gè)體具有或多或少的語(yǔ)言能力，他們?cè)谙嗷ソ佑|當(dāng)中，

8、這些或整或零語(yǔ)言成分得以交流（有的是單向的輸入，有的則是雙向的交流，相互作用下相互改變。）。雙語(yǔ)能力的持有者（或者是第二語(yǔ)言的習(xí)得者）的交流作用是漢語(yǔ)發(fā)展變化背后的一個(gè)重要原因，而那些語(yǔ)言成分（語(yǔ)言能力的部分）能夠交流，這背后有著很大的人為因素。以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為代表的西方語(yǔ)言學(xué)中解釋語(yǔ)言演變有一個(gè)重要原則“經(jīng)濟(jì)原則”，而一個(gè)語(yǔ)言成分到底經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)很大程度上決定于使用者覺(jué)得它是否好用，或許在音系上音位越少越好，但在音義結(jié)合體層面，語(yǔ)序與內(nèi)部屈折哪個(gè)“更經(jīng)濟(jì)”要看使用者的意愿了。以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為代表的西方語(yǔ)言學(xué)，多數(shù)把社會(huì)看成一個(gè)整體，把語(yǔ)言看成一個(gè)團(tuán)體的所屬物，研究語(yǔ)言的變化多從語(yǔ)言?xún)?nèi)部要素之間的相互作用造成、社會(huì)的分和等方面進(jìn)行解釋?zhuān)苌偬峒白鳛閭€(gè)體的人對(duì)語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生的影響，人的語(yǔ)言能力源自人的思維，而人的思維所對(duì)應(yīng)的能力卻不知語(yǔ)言一種，如果只講語(yǔ)言這一種能力之間的相互作用，那么就無(wú)法解釋語(yǔ)言是怎么產(chǎn)生的了。人進(jìn)行很多種實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)言是其中之一，這些實(shí)踐活動(dòng)作用于人的大腦思維進(jìn)化，大腦思維進(jìn)化后，產(chǎn)生語(yǔ)言這種新的能力。以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為代表的西方語(yǔ)