312罷黜百家,獨尊儒術(shù)5

1、004 與天地君與天地君親并位的萬世親并位的萬世師表師表 孔子孔子 024 立人定勝天學(xué)立人定勝天學(xué)說的唯物思想家說的唯物思想家 荀況荀況022 光大儒家光大儒家仁政學(xué)說的亞仁政學(xué)說的亞圣圣 孟子孟子 影響中國歷史的影響中國歷史的100偉人偉人 第第2課課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”003 雄才大略傳漢祚雄才大略傳漢祚漢武帝漢武帝 課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。目目 標(biāo)：標(biāo)： 掌握掌握董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容、漢武漢武帝推廣儒學(xué)的措施帝推廣儒學(xué)的措施，認(rèn)識儒家思想在順應(yīng)了封，認(rèn)識儒家思想在順應(yīng)了封建

2、專制統(tǒng)治的需要的同時，也在不斷地自我調(diào)建專制統(tǒng)治的需要的同時，也在不斷地自我調(diào)整，從而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。整，從而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 材料材料1 1：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子高祖乃令民得賣子天下既定，民亡蓋藏，天下既定，民亡蓋藏，自自天子不能具醇駟天子不能具醇駟 （同一顏色的四匹馬），而將相（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?；虺伺＼?。 漢書漢書. .食貨志食貨志從材料從材料1到材料到材料2，漢代社會發(fā)生，漢代社會發(fā)生了什么變

3、化？了什么變化？為什么會發(fā)生這些變化？為什么會發(fā)生這些變化？n史載：史載：“漢初蕭（何）曹（參）為相，鎮(zhèn)以漢初蕭（何）曹（參）為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的它反映漢初的統(tǒng)治思想是統(tǒng)治思想是 a儒家主張儒家主張 b.墨家主張墨家主張 c道家主張道家主張 d.法家主張法家主張c漢書漢書昭帝紀(jì)昭帝紀(jì)：“海內(nèi)虛耗，海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄役，與民休息。役，與民休息。統(tǒng)治者采取了無為而治的思想，與統(tǒng)治者采取了無為而治的思想，與民休息的政策民休息的政策主要特點：主要特點： 道家為本，兼采各派道家為本，兼采各派 “積極無

4、為積極無為”“無為無為”：遵循自然的法則而不妄為；：遵循自然的法則而不妄為；意思是意思是自己不妄為而使天下得到治理自己不妄為而使天下得到治理。 無為而治決不是一無所為，不是無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。而為，不違道而為。 什么是什么是“無為而治無為而治”？材料材料3：漢代諸侯：漢代諸侯流行死后穿金縷玉流行死后穿金縷玉衣或銀縷玉衣下葬。衣或銀縷玉衣下葬。制作一件中等型號制作一件中等型號的玉衣所需的費用的玉衣所需的費用幾乎相當(dāng)于當(dāng)時一幾乎相當(dāng)于當(dāng)時一百戶中等人家的家百戶中等人家的家產(chǎn)總和。產(chǎn)總和。諸侯貴族生活腐化，民不

5、聊生。階級矛盾激化河北滿城一號墓出土中山靖王河北滿城一號墓出土中山靖王劉勝的金縷玉衣劉勝的金縷玉衣王國問題王國問題土地兼并問題土地兼并問題匈奴問題匈奴問題從材料可以看出，漢代社會存在什從材料可以看出，漢代社會存在什么危機？除此之外還有哪些問題？么危機？除此之外還有哪些問題？漢武帝劉徹（公元前漢武帝劉徹（公元前156年年前前87年）年）知識鏈接：漢武帝知識鏈接：漢武帝 “有為有為”的表的表現(xiàn)現(xiàn)政治：必修政治：必修：p12、p14（1）加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使）加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。煌鯂椒衷叫。唬?）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書

6、令、侍中，參與軍國大工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟：必修經(jīng)濟：必修：p17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補充：軍事：課外補充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域成功反擊匈奴；派張騫出使西域等等漢武帝漢武帝選拔治國安邦的人才選拔治國安邦的人才 董仲舒董仲舒思想思想主父偃主父偃政治政治桑弘羊桑弘羊趙趙 過過經(jīng)濟經(jīng)濟衛(wèi)衛(wèi) 青青霍去病霍去病軍事軍事大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù) 推恩令推恩令鑄五銖錢，鹽鐵

7、專營鑄五銖錢，鹽鐵專營代田法，耬車代田法，耬車擊敗匈奴，開疆拓土擊敗匈奴，開疆拓土姓姓 名名董董 仲仲 舒舒性性 別別出生年月出生年月民民 族族主要成就主要成就個人特長個人特長公元前公元前179年年漢漢 族族創(chuàng)立新儒學(xué)創(chuàng)立新儒學(xué)應(yīng)變能力強，能根據(jù)時代需要改造思想。應(yīng)變能力強，能根據(jù)時代需要改造思想。籍籍 貫貫專專 業(yè)業(yè)工作經(jīng)歷工作經(jīng)歷皇帝顧問皇帝顧問男男廣川郡廣川郡（今河北）（今河北）儒家今儒家今文經(jīng)學(xué)文經(jīng)學(xué)景帝時景帝時擔(dān)任博士擔(dān)任博士哲學(xué)、經(jīng)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)博士學(xué)博士學(xué)學(xué) 歷歷求職崗位求職崗位“三年不窺園三年不窺園” 漢景帝執(zhí)政的時候，董仲舒經(jīng)過苦心鉆研，終于達到了漢景帝執(zhí)政的時候，董仲舒經(jīng)過苦心

8、鉆研，終于達到了“專精于述古專精于述古”的程度，當(dāng)上了官方講授儒家經(jīng)典的博士。可那的程度，當(dāng)上了官方講授儒家經(jīng)典的博士?？赡菚r他還沒有得到漢景帝的重視，于是他寫了一篇時他還沒有得到漢景帝的重視，于是他寫了一篇士不遇賦士不遇賦，感嘆自己生不逢時，壯志難酬。從此，他不再出家門，整天，感嘆自己生不逢時，壯志難酬。從此，他不再出家門，整天坐在家里，專心致志地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說。坐在家里，專心致志地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說。 他家屋后有個園子，雖不算很大，但他家屋后有個園子，雖不算很大，但景色卻頗有別致。但為了領(lǐng)會景色卻頗有別致。但為了領(lǐng)會春秋春秋中中的微言大意，他狠下心來，刻苦攻讀，三的微言大意，他狠下心來，刻

9、苦攻讀，三年不進園子一步，甚至眼睛也不朝園子望年不進園子一步，甚至眼睛也不朝園子望一望。成年累月地讀書，連陽光也不見，一望。成年累月地讀書，連陽光也不見，他變得面黃肌瘦，呼吸短促，還得了肺病他變得面黃肌瘦，呼吸短促，還得了肺病。經(jīng)過整整三年的閉門苦讀，他終于精通。經(jīng)過整整三年的閉門苦讀，他終于精通了了春秋春秋，成了聞名一時的鴻儒。，成了聞名一時的鴻儒。 “春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不

10、知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民所知從矣。然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民所知從矣。” 班固班固漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧喜牧?：董仲舒提出了什么思想？通過什么方式實現(xiàn)？董仲舒提出了什么思想？通過什么方式實現(xiàn)？“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想中央集權(quán)中央集權(quán)（一統(tǒng)：指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子，（一統(tǒng)：指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子，后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)）后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)）材料材料2 2： “天者，百神之君也，王者之所最尊也。天者，百

11、神之君也，王者之所最尊也?！薄疤熳邮苊熳邮苊谔欤煜率苊谔熳佑谔?，天下受命于天子” ” “君權(quán)神授君權(quán)神授”“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！被实垡〔熳约簣?zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自皇帝要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求進取。身，謀求進取。“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?董仲舒春秋繁露“天人合一天人合一” “天人感應(yīng)天人感應(yīng)” 天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之

12、道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如陽之多于陰也。 春秋繁露春秋繁露董仲舒把董仲舒把陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說與儒家結(jié)合，把儒家宗與儒家結(jié)合，把儒家宗教化教化“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露（臣民要絕對服從于君主，也就是（臣民要絕對服從于君主，也就是“君為臣綱君為臣綱”；君主要絕；君主要絕對服從對服從“天天”的意志，如果君主有錯誤，的意志，如果君主有錯誤，“天天”就會以就會以“陰陰陽災(zāi)異陽災(zāi)異”來給予儆戒、懲罰。來給予儆戒、懲罰。）1 1、論證君主統(tǒng)治的合理性、論

13、證君主統(tǒng)治的合理性“君權(quán)至上君權(quán)至上”，“君權(quán)君權(quán)神授神授”2 2、對君主實行限制、對君主實行限制如果人君無道，天將降下災(zāi)難如果人君無道，天將降下災(zāi)難來譴責(zé)和威懾。來譴責(zé)和威懾?！熬龣?quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” 陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律。素組成，其間有相生和相克兩大定律。 相生：相生：金生水，水生木，木生火，火生土，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。土生金。 相克：相克：金克木，木克土，土克水，水克火，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。火克金。

14、可用以說明宇宙萬物的起源和變化?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。知識拓展：知識拓展： 天是客觀，人是主觀的，人的主觀要尊天是客觀，人是主觀的，人的主觀要尊重客觀世界，符合客觀規(guī)律，人隨天意，天重客觀世界，符合客觀規(guī)律，人隨天意，天公做美，才能萬事皆成。公做美，才能萬事皆成。 人要多行善事，才能感天動地，即有人人要多行善事，才能感天動地，即有人緣又得天緣，天人合一才能成大事，所以才緣又得天緣，天人合一才能成大事，所以才有有“謀事在人，成事在天謀事在人，成事在天”之說。之說。如拿破侖滑鐵盧慘敗，某種如拿破侖滑鐵盧慘敗，某種意義上是敗在突降大暴雨的意義上是敗在突降大暴雨的天相上；希特勒進攻莫斯科天相

15、上；希特勒進攻莫斯科城外，是奇冷的嚴(yán)寒使他寸城外，是奇冷的嚴(yán)寒使他寸土難行，最后敗退柏林。土難行，最后敗退柏林。天與人之關(guān)系：天與人之關(guān)系：有人認(rèn)為董仲舒的有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了學(xué)說繼承了儒家的儒家的“仁政仁政”思想，這一觀點主要是看到思想，這一觀點主要是看到了董仲舒了董仲舒a a主張主張“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進絕其道，勿使并進” b b提出提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想c c認(rèn)為：認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天天子受命于天，天下受命于天子。子?！?d d認(rèn)為認(rèn)為“與天同者，大治與天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；

16、“與天異者，大亂與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。，天降災(zāi)禍。d漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災(zāi)是天意的表達，應(yīng)誅殺不法諸侯和不法大火災(zāi)是天意的表達，應(yīng)誅殺不法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個故事說明卻赦免了他。這個故事說明a a、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量b b、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事c c、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng)、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng) d d、漢武帝相信天意不反對火災(zāi)天意說、漢

17、武帝相信天意不反對火災(zāi)天意說b 江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是a a“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”b b“明主之國，無書簡之文，以法為教，無明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師先王之語，以吏為師”c c“天子

18、受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”d d“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”c材料3：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！薄熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（社會倫理）（社會倫理）“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”（個人品德）（個人品德）“三綱五常三綱五?！?天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。 董仲舒春秋繁露君為臣綱君為臣綱君臣義君臣義父為子綱父為子綱父子親父子親夫為妻綱夫為妻綱夫妻順夫妻順【

19、仁】【仁】 親也。對人寬厚有愛心親也。對人寬厚有愛心【義】【義】 事之宜也。為人正派，愛憎分明事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】【禮】 理也。待人彬彬有禮，行為端莊理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】【智】 智慧也。處事果斷周密智慧也。處事果斷周密【信】【信】 誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖膫惱淼赖碌麓呵锎笠唤y(tǒng)、春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)天人感應(yīng)概括：概括：董仲舒的儒家思想加上了哪些吸引漢武帝的內(nèi)容？董仲舒的儒家思想加上了哪些吸引漢武帝的內(nèi)容？“仁政仁政”（限田、薄斂、（限田

20、、薄斂、省賦役）省賦役）緩和階級緩和階級矛盾矛盾新儒學(xué)的特點：新儒學(xué)的特點： 繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法 在中國的王道（儒家思想），看上去好在中國的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家思想）相對立的東西像是和霸道（法家思想）相對立的東西, ,其實其實卻是兄弟。卻是兄弟。 魯迅魯迅關(guān)于中國的二三事關(guān)于中國的二三事漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展發(fā)展”體現(xiàn)為體現(xiàn)為由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法由由“民本民本”發(fā)展為發(fā)展為“君本君

21、本” ” 由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點a a b b c c d dc c是二者的共同點。先秦儒學(xué)強調(diào)道德教化，是二者的共同點。先秦儒學(xué)強調(diào)道德教化，強調(diào)強調(diào)“民本民本”，通過批判暴政來抑制暴政；漢代儒，通過批判暴政來抑制暴政；漢代儒學(xué)則側(cè)重于君主專制強權(quán)。學(xué)則側(cè)重于君主專制強權(quán)。漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊罷黜百家，獨尊儒術(shù)儒術(shù)”的建議的建議?1 1、漢武帝時期，、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧北方和南方邊境不寧、王王國勢力威脅中央國勢力威脅中央、 土地兼并、土地兼并、階級矛盾激階

22、級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)化，這些要求加強中央集權(quán)2 2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求 ( (根本原因根本原因) )探究探究啟示：啟示：1、一種思想要想永葆生機，必須要與、一種思想要想永葆生機，必須要與時俱進，符合時代的需要；時俱進，符合時代的需要；2、一種思想要想為全社會所接受，必、一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持；須要獲得國家機器的支持；2、一種思想，必須植根于群眾的實踐，、一種思想，必須植根于群眾的實踐，否則將成為無源之水，無本之木，難以否則將成為無源之水，無本之木，難以生存。生存。思想：思想： 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董

23、仲舒的新儒學(xué)思想 政治：政治：用文學(xué)儒者參與國家大政用文學(xué)儒者參與國家大政教育：教育：（1 1）規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書）規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書（2 2）設(shè)立五經(jīng)博士）設(shè)立五經(jīng)博士（3 3）興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)）興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)有利于儒學(xué)的推廣有利于儒學(xué)的推廣儒學(xué)成為用人標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興儒學(xué)成為用人標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興教育為儒家所壟斷教育為儒家所壟斷部分非貴族可以通過太學(xué)為官，儒學(xué)地位大大提高部分非貴族可以通過太學(xué)為官，儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位三、漢武帝尊儒的措施和影響三、漢武帝尊儒的措施和影響?yīng)氉鹑逍g(shù)的影響?yīng)氉鹑逍g(shù)的影響(1) (1) 儒

24、家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想， 逐漸成為逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(2) (2) 有利于有利于鞏固中央集權(quán)鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，和打擊地方割據(jù)勢力， 維護多民族國家的統(tǒng)一維護多民族國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。與穩(wěn)定。授業(yè)圖（漢代畫像磚）授業(yè)圖（漢代畫像磚）漢代崇尚儒學(xué)，漢代崇尚儒學(xué)，經(jīng)術(shù)成為入仕之經(jīng)術(shù)成為入仕之途，不少家族世途，不少家族世代治經(jīng)，形成家代治經(jīng)，形成家學(xué)傳統(tǒng)，老師和學(xué)傳統(tǒng)，老師和門生之間形成終門生之間形成終身的師承從屬關(guān)身的師承從屬關(guān)系。系。 西漢時期儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想，西漢時期儒家思想之所以成為統(tǒng)治思

25、想，主要是因為：主要是因為：a a、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡b b、儒家提出了、儒家提出了“君權(quán)神授君權(quán)神授”的理論的理論c c、漢武帝重用信奉儒家思想的人、漢武帝重用信奉儒家思想的人d d、儒家思想適應(yīng)了時代的需要、儒家思想適應(yīng)了時代的需要d 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 探究探究 有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 你認(rèn)為上述觀點是否有道理？為什你認(rèn)為上述觀點是否有道理？為什么么參考答案 有道理。有道理

26、。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，獨罷黜百家，獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了是為了適應(yīng)加強專制主義和中央集權(quán)的需要適應(yīng)加強專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于（目的相同），都屬于思想文化專制的措施思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。（性質(zhì)相同）。漢書漢書元帝紀(jì)元帝紀(jì)載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過于密切：太子與儒士們的關(guān)系過于密切：“漢漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”宣帝所說的宣帝所說的“自有制度自有制度”的實質(zhì)是的實質(zhì)是a a仁政愛民仁政愛民 b b無為而治無為而治 c c嚴(yán)刑竣法嚴(yán)刑竣法 d d儒表法里儒表法里 事實上漢武帝從來不曾缺少法治思想，在事實上漢武帝從來不曾缺少法治思想，在宣揚儒學(xué)的同時亦采用法規(guī)和刑法來鞏固政府宣揚儒學(xué)的同時亦采用法規(guī)和