江蘇省高考語(yǔ)文專項(xiàng)復(fù)習(xí) 散文類練習(xí)13

1、散文類課后練習(xí)(13)1 焚驢 志王若虛歲己未，河朔大旱，遠(yuǎn)邇焦然無(wú)主賴。鎮(zhèn)陽(yáng)帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳小數(shù)靡不為之，竟無(wú)驗(yàn)。既久，怪誣之說(shuō)興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也。云方興，驢輒仰號(hào)之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止 ”一人臆倡，眾萬(wàn)以附。帥聞之以為然，命亟取，將焚之。驢見(jiàn)夢(mèng)于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭簍，亦惟人所加；勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之，禍有存乎天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨。衛(wèi)之旱

2、也，為伐邢之役，師興而雨。漢旱，卜式請(qǐng)烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎 求之不得，無(wú)所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無(wú)稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃，既已迂矣，今茲無(wú)乃復(fù)甚 殺我而有利于人，吾何愛(ài)一死 如其未也，焉用為是以益惡 濫殺，不仁；輕信，不智；不仁不智，帥胡取焉 吾子，其屬也，敢私以訴?！蹦持x而覺(jué)，請(qǐng)諸帥，而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無(wú)復(fù)議驢。無(wú)主賴：無(wú)所依恃。厭禳：祈禱免除災(zāi)禍的巫術(shù)。小數(shù)：小法術(shù)。桑林之禱：商湯在桑林以身祈雨。伐邢之役：邢國(guó)

3、無(wú)道，衛(wèi)國(guó)出兵攻邢以祈雨。魃：傳說(shuō)中引起旱災(zāi)的鬼怪1對(duì)下列的句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）a帥聞之以為然，命亟取，將焚之 亟：趕快b殺我而有利于人，吾何愛(ài)一死 愛(ài)：吝惜c則存乎天也，委焉而已 委：交給d某謝而覺(jué)，請(qǐng)諸帥，而釋之 謝：道謝2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）a殺我而有利于人 請(qǐng)諸帥，而釋之b驢見(jiàn)夢(mèng)于府之屬某 救旱之術(shù)多矣c無(wú)所歸咎，則存乎天也 未幾而雨，則彌月不解d勞辱以終，吾分然也 以無(wú)稽之言，而謂我之愆3下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）a河朔地區(qū)的旱災(zāi)危及百姓的年成，鎮(zhèn)陽(yáng)帥用巫術(shù)祈雨，但一點(diǎn)效果都沒(méi)有。b一戶人家產(chǎn)了一頭白驢，主人認(rèn)為

4、旱災(zāi)是它造成的，很多人也都同意這種說(shuō)法。c鎮(zhèn)陽(yáng)帥聽(tīng)信謠言，下令焚燒白驢，白驢于是托夢(mèng)給帥府的僚屬訴說(shuō)自己的冤情。d白驢認(rèn)為把它燒了無(wú)益于救災(zāi)，因?yàn)楹禐?zāi)要么是人造成的要么是天造成的，與它無(wú)關(guān)。4用“/”給下文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑?。冤哉焚也天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸5把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎 （2）未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。2 閱讀下面的文言文，完成14題。獨(dú)樂(lè)園記司馬光孟子曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)樂(lè)；與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾樂(lè)樂(lè)?！贝送豕笕酥畼?lè)，非貧賤所及也?？鬃釉唬骸帮埵呤筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣?！鳖?/p>

5、子“一簞食，一瓢飲”，“不改其樂(lè)”。此圣賢之樂(lè)，非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹。各盡其分而安之，此乃迂叟之所樂(lè)也。熙寧四年迂叟始家洛，六年買田二十畝于尊賢坊北關(guān)，以為園。其中為堂，聚書(shū)出五千卷，命之曰“讀書(shū)堂”。堂南有屋一區(qū)，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺。疏水為五派，注沼中，若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭中，若象鼻。自是分而為二渠，繞庭四隅，會(huì)于西北而出，命之曰“秀水軒”。堂北為沼，中央有島，島上植竹。圓若玉玦，圍三丈，攬結(jié)其梢，如漁人之廬，命之曰“釣魚(yú)庵”。沼北橫屋六楹，厚其牖茨，以御烈日。開(kāi)戶東出，南北列軒牖，以延涼颼。前后多植美竹，為消暑之所，會(huì)之曰

6、“種竹齋”。沼?xùn)|治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局。徑一丈，曲其梢，交相掩以為屋。植竹于其前，夾道如步廊，皆以蔓藥覆之。四周植木藥為藩援，命之曰：“采藥圃”。圃南為六欄，芍藥、牡丹、雜花各居其二。每種止植二本，識(shí)其名狀而已，不求多也。欄北為亭，命之曰：“澆花亭”。洛城距山不遠(yuǎn)，而林薄茂密，常若不得見(jiàn)。乃于園中筑臺(tái)，構(gòu)屋其上，以望萬(wàn)安、軒轅，至于太室。命之曰：“見(jiàn)山臺(tái)”。迂叟平日多處堂中讀書(shū)，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂(lè)之緒。自未始有形之前，暨四達(dá)無(wú)窮之外，事物之理，舉集目前。所病者，學(xué)之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦體疲,則投竿取魚(yú)，執(zhí)衽采藥，決渠灌

7、花，操斧剖竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙徜徉，唯意所適。明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也。因合而命之曰：“獨(dú)樂(lè)園”?；蚓逃刿旁唬骸拔崧劸又畼?lè)必與人共之，今吾子獨(dú)取于己，不以及人，其可乎？”迂叟謝曰：“叟愚，何得比君子？自樂(lè)恐不足，安能及人？況叟所樂(lè)者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強(qiáng)之乎？必也有人肯同此樂(lè)，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專之哉！”注：神宗熙寧年間，王安石推行新法。司馬光反對(duì)新法，被貶為西京(洛陽(yáng))御史臺(tái)，熙寧六年(1073)，購(gòu)地二十畝，筑園。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）a

8、以延涼颼 延：迎取。b辨其名物而揭之 揭：為做標(biāo)志。c事物之理，舉集目前 舉：借取。d雖推以與人 推：推讓。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）a皆以蔓藥覆之 ？以相如功大，立為上卿b學(xué)之未至，夫又何求于人 不及今令有功于國(guó)c志倦體疲,則投竿取魚(yú) 于其身也，則恥師焉d踽踽焉、洋洋焉 以予故，咸以愚辱焉3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）a文章開(kāi)頭引用孟子、孔子的語(yǔ)句，意在說(shuō)明“王公大人之樂(lè)”“圣賢之樂(lè)”是高尚的，而作者自己的“獨(dú)樂(lè)”是迂腐庸俗的。b本文記述了獨(dú)樂(lè)園的布局，既有方位介紹，又有形狀描摹，并依據(jù)區(qū)域的景觀特點(diǎn)或功能命名，突出了“獨(dú)樂(lè)園”命名之寓意。

9、c作者在此小園中悠閑自得，生活內(nèi)容豐富，時(shí)而在“讀書(shū)堂”思考事理，時(shí)而在庭院中釣魚(yú)灌花、登高望遠(yuǎn)，其樂(lè)勝于園外之樂(lè)。d作者以問(wèn)答形式說(shuō)明自己并非不想推以與人，而是別人不肯同此樂(lè)，所以才獨(dú)享其樂(lè)，這就委婉地表達(dá)了抑郁不得志的情懷。4把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）迂叟平日多處堂中讀書(shū)，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂(lè)之緒。（2）必也有人肯同此樂(lè)，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專之哉！3 閱讀下面文字，完成14題。古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，

10、而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二；即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？1下面各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意思不

11、正確的一項(xiàng)是()a其待人也輕以約約：簡(jiǎn)約b就其如舜者 就：仿效c是不亦責(zé)于身者重以周乎 重：嚴(yán)格d即其新不究其舊 究：探究2下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的意義和用法完全一樣的一項(xiàng)是()a聞古之人有舜者則或咎其欲出者b求其所以為舜者所以游目騁懷c后世無(wú)及焉盤盤焉，囷囷焉d不亦待于人者輕以約乎其聞道也固先乎吾3下列各項(xiàng)對(duì)文段的分析有誤的一項(xiàng)是()a“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現(xiàn)特征，也是本段的中心論點(diǎn)。b文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強(qiáng)了說(shuō)服力和可信性，因?yàn)槿〉氖强?，是無(wú)可非議的典范。c于人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”，這是對(duì)他人缺點(diǎn)的態(tài)度；而對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)

12、卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。d本段通過(guò)對(duì)古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度的分析，闡述了本文的正題，下面的因?yàn)橐角笾r毀之源的對(duì)象是“今之君子”的態(tài)度，對(duì)本段起到了恰如其分的襯托作用。4翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。譯文：_(2)彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。譯文：_4 閱讀下文，完成14題。湖心亭看雪張岱崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒

13、爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”1解釋下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a人鳥(niǎo)聲俱絕(消失) b擁(抱著)毳衣?tīng)t火c余挐(撐、劃)一小舟 d客(客居)此2下列句中的“一”，意思與其他三項(xiàng)不同的是()a一童子燒酒 b上下一白c惟長(zhǎng)堤一痕 d一人、一桌、一椅、一撫尺3根據(jù)文段內(nèi)容填空。文中“見(jiàn)余大喜”一句中的“喜”的語(yǔ)言表現(xiàn)有_；行為表現(xiàn)有_?！跋病钡脑蚴莀。文中寫(xiě)“金陵人”的目的是_。4翻譯下列句子。(1)霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。 (2)見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此

14、人！” (3)莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！5 閱讀下列文段，完成18題。梅圣俞詩(shī)集序歐陽(yáng)修予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木、風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感奮之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司。困于州縣凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐。郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世，世之

15、人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類羈愁感嘆之言世徒喜其工不知其窮之久而將老也可不惜哉！圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，

16、得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)，論之詳矣，故不復(fù)云。（選自四部叢刊）【注】梅堯臣:字圣俞，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。蔭yìn補(bǔ):子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)宰相。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） a蓋愈窮則愈工。 窮：生活貧窮。 b以道羈臣寡婦之所嘆。 羈：寄居或停留在外地。 d猶從辟書(shū)，為人之佐。 辟書(shū)：聘書(shū)，指接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)。 c雖知之深，亦不果薦也。 薦：推薦。 2下列各組句子中

17、，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（ ） a世既知之矣，而未有薦于上者。 因索于其家，得其遺稿千余篇。 b予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之。 不知其窮之久而將老也! c非詩(shī)之能窮人。 而寫(xiě)人情之難言。 d若使其幸得用于朝廷。 其為文章，簡(jiǎn)古純粹。 3下列句子中補(bǔ)充出的內(nèi)容不符合原文的一項(xiàng)是（ ） a(梅圣俞)輒抑于有司 b(語(yǔ)詩(shī)者)樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之 c(謝景初)次為十卷。 d(予)輒序而藏之。 4下列各組句子中，均說(shuō)明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一組是（ ） 內(nèi)有憂思感憤之郁積。 予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮 予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏 其為文章，簡(jiǎn)古純粹 殆窮者而后工也。 追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟! a b

18、c d 5下列對(duì)本文寫(xiě)作意圖的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） a對(duì)亡友困厄生活的同情和不平。 b對(duì)亡友其人其詩(shī)文的贊美傾慕。 c對(duì)造成詩(shī)人“少達(dá)而多窮”的社會(huì)的批判。 d提出了詩(shī)歌創(chuàng)作“窮而后工”的文學(xué)主張。 6下列有關(guān)“詩(shī)窮而后工”的說(shuō)法不正確的一組是（ ）a歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”，是說(shuō)詩(shī)人在受到困厄環(huán)境磨礪，幽憤郁積時(shí)，方能寫(xiě)出內(nèi)容精美的詩(shī)歌作品。b序中“達(dá)”“窮”皆限指政治仕途。為此，作者對(duì)梅堯臣仕途困頓表示了痛惜，同時(shí)他還高度評(píng)價(jià)了梅堯臣的詩(shī)作。c在歐陽(yáng)修之前，孔子有“詩(shī)可以怨”、司馬遷有“發(fā)憤著書(shū)”、韓愈有“不平則鳴”的說(shuō)法，“窮而后工”的觀點(diǎn)，是對(duì)前人思想的發(fā)展。d作者提出“非詩(shī)之能窮

19、人，殆窮者而后工”的觀點(diǎn)，深刻地概括了古代作家生活境遇和詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。7下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）a歐陽(yáng)修為已故摯友梅堯臣的詩(shī)集寫(xiě)此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅一生懷才不遇表示同情和不平。b梅圣俞詩(shī)集序從議入手，提出“窮而后工”的論點(diǎn)，然后擇要介紹梅堯臣的生平，進(jìn)而引發(fā)作者感慨。行文先議后敘，轉(zhuǎn)換自然。 c第二段寫(xiě)“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅堯臣的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅堯臣詩(shī)文所取得的很高成就。d作者憐友惜才，將梅堯臣設(shè)計(jì)為“御用詩(shī)人”，固然有情感深厚地為友人鳴不平的意思，但多少顯露了他的思想局限。 8把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)或用“/”句讀。 （

20、1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞 譯文： （2）雖知之深，亦不果薦也 譯文： （3）余既哭而銘之，因索于其家 譯文： （4）奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類羈愁感嘆之言世徒喜其工不知其窮之久而將老也可不惜哉！ 譯文： 6 閱讀下面的文字，完成15題李應(yīng)升誡子書(shū)吾直言賈禍，自分一死，以報(bào)朝廷，不復(fù)與汝相見(jiàn)，故書(shū)數(shù)言以告汝。汝長(zhǎng)成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也。汝生長(zhǎng)官舍，祖父母拱璧視汝，內(nèi)外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長(zhǎng)而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。汝少所習(xí)見(jiàn)游宦赫奕，未見(jiàn)吾童生秀才時(shí)，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；

21、又未見(jiàn)吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復(fù)有人心者哉!人不可上，勢(shì)不可凌。此宜謙以全身，二也。祖父母愛(ài)汝汝狎而忘敬汝母訓(xùn)汝汝傲而弗親今吾不測(cè)汝代吾為子可不仰體祖父母之心乎至于汝母更倚何人汝若不孝神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。吾居官愛(ài)名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷費(fèi)大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負(fù)我志。此宜公以承家，四也。汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑。此恩義所關(guān)，五也。

22、汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書(shū)已遲。汝念吾辛苦，勵(lì)志勤學(xué)，倘有上進(jìn)之日，即先歸養(yǎng)。若上進(jìn)無(wú)望，須做一讀書(shū)秀才，將吾所存諸稿簡(jiǎn)籍，好好詮次。此文章一脈，六也。吾苦生不得盡養(yǎng)。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側(cè)，不得遠(yuǎn)離。注李應(yīng)升（1593年1626年），字仲達(dá)，號(hào)次見(jiàn)。明朝南直隸江陰人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，官至御史，為東林黨人，敢言直諫，多次上疏彈劾權(quán)奸魏忠賢，入獄而死。韋弦：韋，熟牛皮；弦，弓弦。成語(yǔ)有“韋弦之佩”，意為用來(lái)警戒自己的有益的規(guī)勸。語(yǔ)出韓非子·觀行：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦以自急?！狈篱e：防，防水的堤壩；閑，防獸的圈欄。泛指防備和禁阻。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)

23、詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（ )a吾直言賈禍 招致b祖父母拱璧視汝 看見(jiàn)c衣鮮食甘 很少d以負(fù)我志 擔(dān)負(fù)2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全部相同的一組是（ )a若長(zhǎng)而弗改 若垤若穴b不復(fù)與汝相見(jiàn) 彼與彼年相若也c汝長(zhǎng)成之日 蚓無(wú)爪牙之利d以貴公子待汝 挾飛仙以遨游3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ )a作者身陷囹圄，不向閹黨屈服，決心以死報(bào)效朝廷，因此寫(xiě)下這封信，作為臨終遺言，教育尚未成年的兒子。b作者指出兒子身上存在的過(guò)于任性、不敬長(zhǎng)輩、不能吃苦等毛病，要求兒子認(rèn)清危害，改正缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)做人。c作者要求子女們和睦友愛(ài)，妹妹出嫁時(shí)要以一百畝田地作為陪嫁，兄弟三人要平分財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)也不

24、要想多占一點(diǎn)。d作者把自己的兩點(diǎn)遺愿托付給兒子：一是希望兒子整理自己留下的文稿，二是希望將來(lái)把自己葬在父母墓旁。4用“/”給下面的文段斷句。祖 父 母 愛(ài) 汝 汝 狎 而 忘 敬 汝 母 訓(xùn) 汝 汝 傲 而 弗 親 今 吾不測(cè) 汝 代 吾 為 子 可 不 仰 體 祖 父 母 之 心 乎 至 于 汝 母 更 倚 何 人 汝 若 不 孝 神 明 殛 之矣5翻譯下面的句子。吾居官愛(ài)名節(jié)，未嘗貪取肥家。至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，撥與贍田，收租以給之。7 閱讀下面短文，完成后面的練習(xí)。 豫讓論 方孝孺士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名

25、臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危而未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名必沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；知伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕?，讓有余憾矣。段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力

26、勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)土矣，國(guó)士，濟(jì)國(guó)之上也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫，各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲亡”。諄切懇至，語(yǔ)不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死平？讓

27、于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國(guó)土而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！1,3,51下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）a茍遇知己，不能扶危為未亂之先/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。b猶越人視秦人之肥瘠也/ 抑為采色不足視于目與？c襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯/ 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？d坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？/ 曾不若孀妻弱子。2下列各句全都表明作者認(rèn)為的士君子事主“竭盡智謀

28、，忠告善道”的一項(xiàng)是（ ）及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。而疵能察韓、魏之情以諫智伯。為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。a b c d1,3,53下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）a段規(guī)和任章勸韓襄子欲擒故縱，暫時(shí)滿足智伯的貪婪之心，加速智伯的滅亡，堪稱忠臣義士。b郄疵雖然沒(méi)有享受智伯以“國(guó)士”的恩遇，但在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)勸諫智伯不要中韓、魏奸計(jì)，可謂忠臣義士。c作者認(rèn)為豫讓沒(méi)有及時(shí)勸諫智伯“請(qǐng)地?zé)o厭，縱欲荒棄”而導(dǎo)致國(guó)滅，不能算作忠臣義士。d豫讓袖手帝規(guī)，坐

29、觀成敗，事后雖然像刺客那樣為智伯報(bào)仇雪恨，后伏劍自殺，但不配為“國(guó)士”之稱。4把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。 （2）若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？ 8 閱讀下面文字，完成小題雷于粵為最遠(yuǎn)郡。崇禎初，金陵人某，以部曹出守。舟入江，遇盜。知其守也，殺之，并殲其從者，獨(dú)留其妻女。以眾中一最黠者為偽守，持牒往，而群詭為仆人，人莫能察也。抵郡逾月，甚廉干，有治狀，雷人相慶得賢太守，其寮屬及監(jiān)司使，咸誦重之。未幾，太守出示禁游客，所隸毋得納金陵人只履，否者，雖至戚必坐。于是雷人益信服新太守，乃能嚴(yán)介若此也。亡何，守之子至，入

30、境，無(wú)敢舍者。問(wèn)之，知其禁也，心惑之。詰朝守出，子道視，非父也；訊其籍里名姓，則皆父。子悟曰：“噫！是盜矣?！比徊桓冶┱Z(yǔ)，密以白監(jiān)司使。監(jiān)司使曰：“止，吾旦日飯守而出子?！庇谑墙淅簦宰洵h(huán)太守舍，而伏甲酒所。旦日，太守入謁。監(jiān)司飲之酒，出其子質(zhì)之，不辨也。守窘，擬起為變，而伏甲發(fā)，就坐捽之。其卒之環(huán)守者，亦破署入。賊數(shù)十人卒起格斗，胥逸去，僅獲其七。獄具如律，械送金陵殺之。于是，雷之人乃知向之守非守也，盜也。東陵生聞而嘆曰：“異哉！盜乃能守若此乎 今之守非盜也，而其行，鮮不盜也，則無(wú)寧以盜守矣。其賊守，盜也；其守而賢，猶愈他守也?！被蛟唬骸氨朔琴t也，將間而括其藏與其郡人之資以逸?！痹?/p>

31、：“有之，今之守，亦孰有不括其郡之藏若貲而逸者哉？”愚山子曰：“異哉！東陵生言也，推其意，足以砥守?！?（徐芳諾皋廣記）注釋：雷：雷州，在廣東境內(nèi)； 金陵：古地名，今南京市。胥：都 ； 貲：同“資”1對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）a 雖至戚必坐 坐：治罪b出其子質(zhì)之 質(zhì)：詢問(wèn)c擬起為變 擬：打算d將間而括其藏 間：不斷地2比較下列兩組句子中的劃線詞，判斷正確的一項(xiàng)是（ ）入境，無(wú)敢舍者/以卒環(huán)太守舍 以部曹出守/則無(wú)寧以盜守矣 以卒環(huán)太守舍/賊數(shù)十人卒起格斗 雖至戚必坐/就坐捽之a(chǎn)組兩詞意思都不同 b組兩詞意思不同，組兩詞意思相同c組兩詞意思不同，組兩詞意思相同d組兩詞意思相

32、同，組兩詞意思不同4下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）東陵生肯定了盜守愚山子也直接肯定了盜守東陵生斥責(zé)當(dāng)時(shí)的郡守都類似強(qiáng)盜金陵某人子揭穿了盜守的偽態(tài)雷州的太守與盜守沒(méi)有什么差別強(qiáng)盜是真正做太守的人才a b. c. d. 5翻譯以眾中一最黠者為偽守，持牒往，而群詭為仆人，人莫能察也。今之守非盜也，而其行，鮮不盜也，則無(wú)寧以盜守矣。9 閱讀下面的文言文，完成1-5題。 象祠記 （明）王守仁 靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾

33、諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。 象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也象猶不弟不可以為諧進(jìn)治于善則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也?！彼股w舜愛(ài)象之深

34、而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制，其殆仿于舜之封象歟？吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！保ㄔ纳杂懈膭?dòng)）注象：舜的同父異母弟，曾多次圖謀殺害舜，舜都不計(jì)較。舜繼位后仍封象為有鼻國(guó)國(guó)君。有鼻：地名。管、蔡：周武王之弟，因作亂被誅。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )a

35、斯祠之肇也，蓋莫知其原 肇：建造b舉而不敢廢也 舉：全、都c 斥于唐，而猶存于今 斥：斥責(zé)d 其殆仿于舜之封象歟 殆：大概2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）a 而請(qǐng)記于予 游于赤壁之下b 斥于唐，而猶存于今 客喜而笑，洗杯更酌c 而君子之修德 吾之生也幸，而生也何為d 吾將以表于世 卒以吾郡之發(fā)憤一擊3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )a 象祠是特為紀(jì)念舜的弟弟象而修建的廟堂，作者認(rèn)為，對(duì)舜是可以修建祠紀(jì)念的，但對(duì)象的祭祀?yún)s存有異議。b作者由象當(dāng)初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀這一事實(shí)，從而得出“人性原本是善良的，至善的品德可以感化天下所有人”的結(jié)論

36、。c舜不僅以自身崇高的品德感化了象，而且在封象之后派遣官吏幫他治理國(guó)家，從而使象能“安于其位，澤加于其民”。d文章善用對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理，入象祠被唐人毀壞而在苗族得到祭祀，以此來(lái)論述“天下無(wú)不可化之人”的觀點(diǎn)。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也象猶不弟不可以為諧進(jìn)治于善則不至于惡5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（1）予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！?（2）然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。 10 閱讀下面的文言文，完成文后題目。尚志齋說(shuō)元虞集亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾

37、身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎馳焉以嬉，焉以發(fā)，初無(wú)定的，亦不期干必中者，其君子絕之，不與之偶，以其無(wú)志也。善為學(xué)者，茍知此說(shuō)，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向，則泛濫茫洋無(wú)所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書(shū)、窮理，皆求至之事也。于是平居無(wú)事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此立志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲

38、至而后已。此立志始終不可諭者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成”。又曰：“用志不分，乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也請(qǐng)題其齋居以自勵(lì)，因?yàn)闀?shū)“尚志”二字以贈(zèng)之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來(lái)求說(shuō)。援筆書(shū)所欲言，不覺(jué)其煩也。濟(jì)也，尚思立志乎哉。注正鵠：靶心。準(zhǔn)的：標(biāo)準(zhǔn)。1以下六句話分別編為四組，全部屬于闡述志向的必要性或重要性的一組是()正鵠之不立，則無(wú)專一之趣向

39、，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉志無(wú)定向，則泛濫茫洋無(wú)所底止是故從師、取友，讀書(shū)、窮理，皆求至之事也是故志茍立矣，雖至于圣人可也志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理濟(jì)也，尚思立志乎哉abcd2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()a開(kāi)頭用射箭作比喻，是為了形象地說(shuō)明立志的重要性和必要性，使讀者對(duì)“立志”這個(gè)問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)。b作者認(rèn)為“善為學(xué)者”的志是以圣賢為準(zhǔn)的，向圣賢學(xué)習(xí)，為學(xué)者才能走上正途，因此，確立目標(biāo)是成功的首要條件。c最后一段拓開(kāi)一筆，寫(xiě)自己為黃濟(jì)“書(shū)尚志二字贈(zèng)之”和“援筆書(shū)所欲言，不覺(jué)其煩”，旨在強(qiáng)調(diào)“善教”的重要性。d文章引譬喻類，正反說(shuō)理，節(jié)奏層次分明，語(yǔ)言極具

40、韻律，將“立志”這一話題闡述得精辟有力。參考答案：1 答案： 1d（謝：謝罪、道歉）2b（結(jié)構(gòu)助詞 的）3b（“主人認(rèn)為旱災(zāi)是它造成的”表述錯(cuò)，應(yīng)是“有的人”認(rèn)為，而不是“主人”認(rèn)為）4冤哉焚也/天禍流行/民自罹之/吾何預(yù)焉/吾生不幸為異類/又不幸墮于畜獸。5（1）拯救旱災(zāi)的方法這么多，何不從這些方法中找一個(gè)呢 （兩分句句意通順各1分， “盍乎”反問(wèn)句式1分）（2）過(guò)了不久天就下雨了，雨下滿了一個(gè)月卻還不停，洪澇損害了農(nóng)作物，最終（導(dǎo)致）沒(méi)有收成。（一個(gè)分句句意不通扣1分，扣完為止）解析：  2 答案： 1、 c（舉：全部）2、 b（a.介詞，用；連詞，因?yàn)椤?b. 介詞，

41、對(duì)。 c.連詞，就；連詞，卻。d形容詞詞尾，的樣子；代詞，它。）3、 a(“作者說(shuō)自己的獨(dú)樂(lè)是薄陋庸俗的”表述不恰當(dāng)。)4、（1）我平日大多在讀書(shū)堂中讀書(shū)，上以先哲圣人為老師，下以諸多賢人為朋友，究查仁義的源頭，探索禮樂(lè)的開(kāi)端。 （2）如果有人愿意（與我）同享這種快樂(lè)，那么我就非常感激并且把它奉獻(xiàn)出來(lái)，怎么敢專享這種快樂(lè)呢？ 解析： 譯文孟子說(shuō)：一個(gè)人欣賞音樂(lè)的樂(lè)趣，不如與別人一起欣賞更快樂(lè)，與少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)的樂(lè)趣，不如與眾人一起欣賞更快樂(lè)。這是王公貴族的樂(lè)趣，不是貧賤的人所能達(dá)到的（境界）。孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭睡覺(jué)，其中也自有它的樂(lè)趣?！鳖伝亍耙恢窕@飯，一瓢子水”，“

42、不改變他的樂(lè)趣”。這是圣人賢人的樂(lè)趣，不是愚笨的人所能達(dá)到的（境界）。像那“鷦鷯在林中筑巢，不過(guò)占據(jù)一根樹(shù)枝；偃鼠到河中飲水，不過(guò)喝飽肚子”，各盡自己的本分而相安無(wú)事。這才是我（迂叟）所追求的樂(lè)趣。熙寧四年，我才舉家定居洛陽(yáng)，六年，在尊賢坊北關(guān)買了二十畝田作為家園，它的中間作為廳堂，（在堂中）集中了五千卷書(shū)，把它命名為讀書(shū)堂。讀書(shū)堂的南邊有一處屋子，引水往北流貫連屋下，中間作為水池，方圓和深度各為三尺。疏導(dǎo)水流分五處注入水池中，（形狀）像老虎的爪子；從水池的北面隱蔽流出北面的臺(tái)階，懸空注入庭院下面，（形狀）像大象的鼻子；（水）從這里又分為二條小渠環(huán)繞庭院的四角然后在西北面匯合流出，把它命名為弄

43、水軒。廳堂的北面又有一個(gè)水池，中間有島，島上種了竹子，（島）像玉玦一樣呈圓形，環(huán)繞有三丈方圓，將竹梢收攏打成結(jié)，像打漁人的草屋，把它命名為釣魚(yú)庵。水池的北面有六間并排的屋子，加厚了它的墻壁和屋頂來(lái)抵御烈日。開(kāi)門往東，南北的窗子可以吹來(lái)涼風(fēng)，前后多種植優(yōu)雅的竹子作為清涼消暑的所在，把它命名為種竹齋。水池的東邊，整治出一百二十畦田，錯(cuò)雜地種植著花草藥材，為了辨識(shí)它們的種類名稱，給它們（掛上字牌）作為標(biāo)志。畦的北面也種了竹子，像棋盤一樣呈方形，直徑一丈左右，彎曲它的頂梢，使它交錯(cuò)通達(dá)遮蔽作為屋子。在它的前面種上竹子，形成像步廊一樣的夾道，都用藤蔓芍藥等覆蓋著它，四周種植草木藥材等作為藩籬，把它命名為

44、采藥圃。藥圃的南面有六個(gè)圍欄，芍藥、牡丹、雜花各占二個(gè)，每種（花）只種了兩叢，（為了）辨識(shí)它的名稱形狀罷了，不求多種。圍欄的北面有個(gè)亭子，把它命名為澆花亭。洛陽(yáng)城距離山不遠(yuǎn)，但樹(shù)木叢生茂密，常常看不到，于是在園中砌筑石臺(tái)，在它的上面修建屋子，來(lái)眺望萬(wàn)安、轘轅，直到太室（都能看見(jiàn)），把它命名為見(jiàn)山臺(tái)。我平日大多在讀書(shū)堂中讀書(shū)，上以先哲圣人為老師，下以諸多賢人為朋友，究查仁義的源頭，探索禮樂(lè)的開(kāi)端，期望在未曾獲得成就之前就達(dá)到進(jìn)入無(wú)窮之外（的境界），把事物的原理，全部集中到眼前。所擔(dān)憂的是學(xué)未有所成，對(duì)人又有什么祈求，對(duì)外又有什么期待呢？神志倦怠了，身體疲憊了，就手執(zhí)魚(yú)竿釣魚(yú)，學(xué)習(xí)紡織采摘藥草，挖

45、開(kāi)渠水澆灌花草，揮動(dòng)斧頭砍伐竹子，灌注熱水洗滌雙手，登臨高處縱目遠(yuǎn)眺，逍遙自在徜徉漫游，只是憑著自己的意愿行事。明月按時(shí)到來(lái)，清風(fēng)自然吹拂，行走無(wú)所牽掛，止息無(wú)所羈絆，耳目肺腸都為自己所支配。一個(gè)人孤獨(dú)而舒緩，自由自在，不知道天地之間還有什么樂(lè)趣可以替代這種（生活）。于是（將這些美景與感受）合起來(lái)，把它命名為獨(dú)樂(lè)園。有人責(zé)備我說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子有所快樂(lè)必定和別人共享，現(xiàn)在您只為自己獲得滿足卻不顧及別人，這難道可以嗎？”我（非常）抱歉地說(shuō)：“我愚笨，怎么能夠比得上君子，自己快樂(lè)唯恐不足，怎么能夠顧及別人？何況我所感受的樂(lè)趣粗俗低下，都是世上人所拋棄的（東西），即使推薦給別人，別人尚且不要，難道能夠

46、強(qiáng)迫他們（接受）嗎？如果也有人愿意（與我）同享這種樂(lè)趣，那么我則非常感激并且把它奉獻(xiàn)出來(lái)，怎么敢專享這種樂(lè)趣呢？”3 答案： 1 d 2 a 3 d 4 (1)嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少，所以人們樂(lè)于做好事。(2)那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。1 究：苛求。2 代詞，的人；b項(xiàng)，表原因/所用來(lái)的(方式、禮節(jié)等)；c項(xiàng)，第三人稱代詞，他/形容詞詞尾，的樣子；d項(xiàng)，語(yǔ)氣詞/通“于”，引出比較的對(duì)象。3 “闡述了本文的正題，下面的因?yàn)橐角笾r毀之源的對(duì)象是“今之君子”的態(tài)度，對(duì)本段起到了恰如其分的襯托作用”錯(cuò)。第二段是本文的正題，此段對(duì)第二段起

47、了一個(gè)襯托作用。4 (1)嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少，所以人們樂(lè)于做好事。(2)那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。4 答案： 1 b 擁：穿著。2 b一：副詞，全、都。其他三項(xiàng)均為數(shù)詞。3 “湖中焉得更有此人！”拉余同飲想不到有與自己情趣相同之人，這是幸逢知己之樂(lè)以他人的熱情襯自己的孤獨(dú)，更突出作者內(nèi)心孤獨(dú)難以排遣的情懷4 (1)(湖上)彌漫著水氣凝成的冰花，天與云與山與水渾然一體，白茫茫一片。(2)(他們)看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“在湖中怎么還能碰上(您)這樣(有閑情雅致)的人呢！”(3)不要說(shuō)相公您癡，還有像您一樣癡的人呢！解析： 參考譯文

48、 崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天凌晨后，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。(湖上)彌漫著水氣凝成的冰花，天與云與山與水渾然一體，白茫茫一片。湖上(比較清晰的)影子，只有(淡淡的)一道長(zhǎng)堤的痕跡、一點(diǎn)湖心亭的輪廓、和我的一葉小舟、舟中的兩三粒人影罷了。到了亭子上，看見(jiàn)有兩個(gè)人已鋪好了氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。(他們)看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“在湖中怎么還能碰上(您)這樣(有閑情雅致)的人呢！”拉著我一同飲酒。我痛飲了三大杯，然后(和他們)道別。問(wèn)他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到(回來(lái)

49、時(shí))下了船，船夫嘟噥道：“不要說(shuō)相公您癡，還有像您一樣癡的人呢！” 5 答案： 1.a2.b3.b4.d5.c6.b 7.c 8.（1）然而當(dāng)時(shí)人無(wú)論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然向梅圣俞請(qǐng)教。（2）雖然對(duì)梅圣俞了解很深，最終也沒(méi)有舉薦他。（3）我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求（舊稿）。（4）奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！解析： 6. 這里的“窮”主要指政治仕途上的困頓，但據(jù)文意，不能設(shè)限。7. 應(yīng)是從側(cè)面反映了梅堯臣詩(shī)文所取得的成就，世人也沒(méi)有驚異于梅的詩(shī)才。參考譯文我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這

50、樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。 我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。

51、他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫(xiě)出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫(xiě)詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫(xiě)出如詩(shī)經(jīng)中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很

52、壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？ 圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來(lái)。 從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。 6 答案：

53、1.a 2.b 3.c4祖父母愛(ài)汝/汝狎而忘敬/汝母訓(xùn)汝/汝傲而弗親/今吾不測(cè)/汝代吾為子/可不仰體祖父母之心乎/至于汝母/更倚何人/汝若不孝/神明殛之矣。（4分，錯(cuò)12處扣1分，34處扣2分，余類推，扣完4分為止。當(dāng)斷不斷，不當(dāng)斷而斷，都算錯(cuò)。）5. 我做官，愛(ài)惜名聲和節(jié)操，從來(lái)沒(méi)有貪婪攫取，使家里富裕。（3分?！皭?ài)”“肥家”各1分，全句大意1分。“愛(ài)”譯為“喜愛(ài)”“重視”“吝惜”“吝嗇”算錯(cuò)，“肥家”意譯為“為家里撈好處”之類，不扣分。）至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應(yīng)當(dāng)讓她豐衣足食，分給她養(yǎng)老的田地，讓她收取田租來(lái)供養(yǎng)生活。（“有年”、“足”、“贍”、“以”，各0.5分，全句大意1分）1b看待，與“以貴公子待汝”的“待”同義；c形容詞活用為名詞，鮮艷的衣服；d違背。 3.“汝既鮮兄弟”表明作者只有一個(gè)兒子?！靶值苋帧保缸髡吲c其兄其弟三家均分財(cái)產(chǎn)。譯文我因?yàn)檎钡难哉?/p>