語(yǔ)言學(xué)復(fù)習(xí)(全)

1、語(yǔ)言學(xué)概論復(fù)習(xí)資料（全） 語(yǔ)言學(xué)概論一、知識(shí)題（填空與選擇）：1、語(yǔ)言的客觀存在形式，首先表現(xiàn)為人與人之間的口頭交際行為。2、口語(yǔ)是第一性的，書面語(yǔ)是第二性的。3、瑞典、挪威、丹麥三個(gè)國(guó)家使用同一個(gè)語(yǔ)言。4、口語(yǔ)和書面語(yǔ)包括物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。5、口頭交際活動(dòng)有兩個(gè)因素：語(yǔ)言和言語(yǔ)。6、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)教程開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面。7、語(yǔ)言系統(tǒng)是由語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)組成。8、在任何語(yǔ)言中，音調(diào)變化都是語(yǔ)調(diào)的主要構(gòu)成因素。9、音強(qiáng)變化在許多語(yǔ)言中有區(qū)別意義的作用。10、音質(zhì)是由聲波的形式?jīng)Q定的。11、音質(zhì)是聲音四要素中最重要的。12、人體的發(fā)音器官包括發(fā)

2、音的動(dòng)力源、發(fā)音體、共鳴腔。13、口腔、鼻腔和咽腔是人類共鳴腔。14、語(yǔ)音的物理屬性和生理屬性是語(yǔ)音的自然屬性。15、e a u o 八個(gè)音被稱作定位元音或標(biāo)準(zhǔn)元音。16、輔音的音質(zhì)決定于發(fā)音部位和發(fā)音方法。17、音位變體分條件變體和自由變體。18、音素之間存在著對(duì)立關(guān)系和互補(bǔ)關(guān)系。19、韻母分成韻頭、韻腹、韻尾。20、常見(jiàn)的語(yǔ)流音變現(xiàn)象有同化、異化、脫落、弱化、增音。21、同化又可分順同化和逆同化。22、從音位理論的角度看，最小的音段是音位。音位的組合又可進(jìn)一步劃分為音節(jié)、音節(jié)組合、語(yǔ)句。23、漢藏語(yǔ)系包括漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、苗語(yǔ)。印歐語(yǔ)系一般都是非聲調(diào)語(yǔ)言，包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)等。24、聲調(diào)可從調(diào)

3、值和調(diào)位兩方面來(lái)分析。25、重音可分為詞重音和句重音。26、語(yǔ)匯學(xué)包括語(yǔ)匯的類聚系統(tǒng)和語(yǔ)匯的構(gòu)造形式。27、根據(jù)音節(jié)的數(shù)量將詞分成單音節(jié)詞、雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞。根據(jù)包含語(yǔ)素的數(shù)量將詞分成單純?cè)~和合成詞。28、古語(yǔ)詞包括歷史詞語(yǔ)和文言詞語(yǔ)。根據(jù)詞的不同來(lái)源分成新造詞、古語(yǔ)詞、方言詞和外來(lái)詞。29、語(yǔ)法分為詞法部分和句法部分。30、語(yǔ)法單位通常分成語(yǔ)素、詞、詞組和句子。31、語(yǔ)法手段分成詞法手段和句法手段。32、語(yǔ)法范疇分成詞法范疇和句法范疇。33、句子的類型包括：句型類、句式類、功能類和簡(jiǎn)繁類。34、語(yǔ)言形式包括：語(yǔ)匯形式和語(yǔ)法形式。35、詞義由理性意義和非理性意義組成。36、同義詞可分等義詞和

4、近義詞。反義詞包括絕對(duì)反義詞和相對(duì)反義詞。37、歧義包括詞匯歧義和組合歧義。38、文字的字符包括意符、音符和記號(hào)三大類。39、文字起源于圖畫、契刻、結(jié)繩。40、語(yǔ)言的起源說(shuō)包括神創(chuàng)說(shuō)和人創(chuàng)說(shuō)。41、漸變性和不平衡性是語(yǔ)言演變的兩大特點(diǎn)。42、普通話是漢民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。二、名詞解釋：1、口語(yǔ)：口語(yǔ)是語(yǔ)言的有聲客觀存在形式，是書面語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，相對(duì)于書面語(yǔ)是第一性的。2、書面語(yǔ)：書面語(yǔ)是語(yǔ)言的客觀存在形式之一，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，相對(duì)于口語(yǔ)是第二性的，是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書面形式。3、語(yǔ)言：語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的，為社會(huì)所公認(rèn)的詞語(yǔ)和規(guī)則的總和。4、言語(yǔ)：是個(gè)人說(shuō)的行為（說(shuō)話）和結(jié)果（所

5、說(shuō)的話）。5、符號(hào)：是根據(jù)社會(huì)的約定俗成使用某種特定的物質(zhì)實(shí)體來(lái)表示某種特定的意義而形成的這種實(shí)體和意義的結(jié)合體。6、能指：是語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。7、所指：是符號(hào)所指的意義內(nèi)容。8、語(yǔ)言符號(hào)的任意性：是指語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和意義內(nèi)容之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。9、語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性：指語(yǔ)言符號(hào)在同一社會(huì)、同一時(shí)代，對(duì)使用同一種語(yǔ)言的每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是不能任意改變的。10、聚合關(guān)系：在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系中，因而聚合成為一個(gè)類。11、組合關(guān)系：在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同一層級(jí)上組合起來(lái)的各個(gè)單位之間所形成的關(guān)系。12、普通語(yǔ)言學(xué)：指從理論上研究人類各種語(yǔ)言所共有

6、的規(guī)律以及各種語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上的共同特點(diǎn)的一門語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。13、理論語(yǔ)言學(xué)：指從理論上研究人類語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。以研究對(duì)象的不同，可分為個(gè)別語(yǔ)言學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)。14、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)來(lái)解決其他學(xué)科領(lǐng)域的各種問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，可分為狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。15、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)：一般泛指20世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)，特別是指索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以前的語(yǔ)言學(xué)。16、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：指索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)，它旨在語(yǔ)言系統(tǒng)本身的規(guī)律。17、語(yǔ)音的生理屬性：指發(fā)音器官發(fā)音動(dòng)作、發(fā)音部位和發(fā)音方法。18、語(yǔ)音的物理屬性：指物體受外力的作用，發(fā)生振動(dòng)，從而使周圍的

7、空氣也發(fā)生震蕩，形成一種音波。音波傳到人的耳朵里，使鼓膜發(fā)生相應(yīng)的振動(dòng)，刺激聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，于是人們就產(chǎn)生了聲音的感覺(jué)。語(yǔ)音的物理屬性可從音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音質(zhì)四個(gè)方面分析。19、音位：就是從社會(huì)功能的角度劃分出來(lái)的語(yǔ)音單位，它是特定語(yǔ)言或方言中具有區(qū)別意義作用的最小的語(yǔ)音單位。20、音質(zhì)音位：以音素為材料，通過(guò)音質(zhì)的差別來(lái)起辨義作用的音位。21、非音質(zhì)音位：通過(guò)音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)的差別來(lái)起辨義作用的音位。22、音位的條件變體：指出現(xiàn)的語(yǔ)音環(huán)境各不相同而又同屬一個(gè)音位的兩個(gè)或幾個(gè)音素。23、音位的自由變體：指可以在同一語(yǔ)音環(huán)境里出現(xiàn)而又不能區(qū)別意義的兩個(gè)或幾個(gè)音素。24、區(qū)別特征：具有區(qū)別音位的作用的

8、語(yǔ)音特征。25、調(diào)位：利用音高差別來(lái)區(qū)別意義的非音質(zhì)音位。26、重位：利用音強(qiáng)等方面的差別來(lái)區(qū)別意義的非音質(zhì)音位。27、時(shí)位：利用發(fā)音長(zhǎng)短來(lái)區(qū)別意義的非音質(zhì)音位。28、音渡：語(yǔ)音單元在前后過(guò)渡、相互聯(lián)接時(shí)，會(huì)因?yàn)樽陨硇再|(zhì)的不同而采取不同的過(guò)渡和聯(lián)接方式，這些方式叫做音渡，又叫音聯(lián)。29、元輔音分析法：以元輔音為基本分析單位，如把以元音作為核心的音節(jié)他為V、CV、VC、CVC四種基本類型，所采用的就是這種分析方法。30、聲韻調(diào)分析法：以“聲母”，“韻母”、“聲調(diào)”為基本分析單位，按照這種分析法，漢語(yǔ)的音節(jié)可以分為聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)部分。31、同化：語(yǔ)流里兩個(gè)不同的音，其中一個(gè)因受另一個(gè)影響而變

9、得跟它相同或相似的現(xiàn)象。32、異化：語(yǔ)流中兩個(gè)相同或相近的音，其中一個(gè)因受另一個(gè)的影響而變得不相同或不相近的現(xiàn)象。33、語(yǔ)流音變：在連續(xù)的語(yǔ)流中，一個(gè)音可能由于鄰近音的影響，或自身所處地位的不同，或說(shuō)話的快慢、高低、強(qiáng)弱的不同而在發(fā)音上產(chǎn)生一些變化的現(xiàn)象。34、韻律特征：又叫做“超音質(zhì)特征”或“超音段特征”，指的是語(yǔ)音中除音質(zhì)特征之外的音高、音長(zhǎng)和音強(qiáng)方面的變化。35、連續(xù)變調(diào)：聲調(diào)語(yǔ)言的兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)組合在一起時(shí)，音節(jié)的調(diào)值有時(shí)會(huì)發(fā)生變化而與單念時(shí)不同的現(xiàn)象。36、語(yǔ)匯的任意性：指任何語(yǔ)言的詞語(yǔ)，特別是意義單一的詞，發(fā)什么音表什么義在初始階段大多是任意的。如漢語(yǔ)管某一種東西叫“書”（s

10、hu），英語(yǔ)管書叫“book”這都是任意的。詞語(yǔ)和命名的事物之間沒(méi)有必然聯(lián)系。37、語(yǔ)匯的理?yè)?jù)性：指語(yǔ)言中有相當(dāng)多詞語(yǔ)，其音義之間也有一定的聯(lián)系，特別是“同源詞”和“復(fù)合詞”。同源詞如“帳”“漲”“脹”等與“張”不但語(yǔ)音近似，且意義有某種聯(lián)系。復(fù)合詞如漢語(yǔ)的“雨衣”是“下雨時(shí)穿的衣服”，英語(yǔ)的“raincoat”就是“rain”“coat”組合的意義。它們都是可以論證的。38、語(yǔ)匯的普遍性：指只要客觀事物中有某種概念，語(yǔ)言中就一定會(huì)有某個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)它，這是所有的語(yǔ)言都具有的。如客觀事物中有山、河等，各民族的語(yǔ)言中都有相應(yīng)的詞來(lái)表現(xiàn)。39、語(yǔ)匯的民族性：指各民族語(yǔ)言的詞語(yǔ)對(duì)客觀事物的表達(dá)與

11、概念對(duì)客觀事物的反映的不同。詞語(yǔ)往往反映某個(gè)民族對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，不同語(yǔ)言的詞語(yǔ)不一定反映完全相同的概念，因而可能在對(duì)象、范圍、褒貶等方面存在極大差異。40、語(yǔ)匯的活躍性：指隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化，舊詞語(yǔ)逐漸消失，新詞語(yǔ)不斷產(chǎn)生。如漢語(yǔ)在若干年前使用的頻率極高的一些詞語(yǔ)像“人民公社”，現(xiàn)在已消失殆盡；而像“下?！薄吧暇W(wǎng)”等詞卻是最近才產(chǎn)生的。從這個(gè)角度可以說(shuō)語(yǔ)匯是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)要素中最易變和最活躍的。41、語(yǔ)匯的穩(wěn)定性：指語(yǔ)匯的變化不是隨心所欲的，它要受到社會(huì)約定和語(yǔ)匯系統(tǒng)的嚴(yán)格制約，有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。社會(huì)約定的制約指的是很多詞語(yǔ)的聲音、意義和結(jié)構(gòu)形式一旦形成就基本固定下來(lái)，不能隨意改變。語(yǔ)匯系統(tǒng)

12、的制約指的是某些系統(tǒng)性強(qiáng)的基本詞語(yǔ)一般都處在一定的語(yǔ)義集合關(guān)系即語(yǔ)義場(chǎng)中，不能隨意去破壞。42、新造詞：又稱新詞，指過(guò)去沒(méi)有而新創(chuàng)造出來(lái)的詞。新事物不斷涌現(xiàn)，會(huì)通過(guò)新造詞表現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)歷史時(shí)期、每種語(yǔ)言都會(huì)有新造詞。如漢語(yǔ)“蘇區(qū)”在某個(gè)特定時(shí)期是新造詞，“下?！笔沁@個(gè)時(shí)期的新造詞。43、古造詞：是指古代就已經(jīng)產(chǎn)生，但又不算基本語(yǔ)匯，現(xiàn)在偶爾還使用的詞，也是一般語(yǔ)匯的一部分。古語(yǔ)詞包含兩小類：一類是現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)消失的事物或現(xiàn)象的名稱如漢語(yǔ)“狀元”；另一類是古代的事物或現(xiàn)象還存在，但已經(jīng)由別的詞語(yǔ)替代，如“余”（我）。 44、常用語(yǔ)匯：指使用頻率高的語(yǔ)匯，其中使用頻率最高的被稱為“最常用詞”。4

13、5、非常用語(yǔ)匯：指使用頻率低的語(yǔ)匯。46、通用語(yǔ)匯：指全社會(huì)都普遍使用的詞語(yǔ)。基本語(yǔ)匯、常用語(yǔ)匯都是通用語(yǔ)匯，一般語(yǔ)匯中新造詞、古語(yǔ)詞、方言詞、外來(lái)詞的絕大部分也是通用語(yǔ)匯。47、專用語(yǔ)匯：指只在某些領(lǐng)域或只是一部分人使用的詞語(yǔ)，主要指“科技術(shù)語(yǔ)”和“行業(yè)語(yǔ)”這兩類。除此之外，某個(gè)幫派使用的“隱語(yǔ)”、特定階級(jí)的習(xí)慣語(yǔ)和禁忌語(yǔ)也都可以算作某種專用的語(yǔ)匯。48、簡(jiǎn)縮詞語(yǔ)：簡(jiǎn)縮名詞是由比較長(zhǎng)的專有名詞或一般詞組簡(jiǎn)縮而成的一種很像詞的結(jié)構(gòu)。各種語(yǔ)言都有大量的簡(jiǎn)縮詞語(yǔ)，如漢語(yǔ)的“北大（北京大學(xué)）”等。有些簡(jiǎn)縮詞久而久之成為凝固形式，就成了詞。49、成詞語(yǔ)素：指在某些情形下可以直接形成為詞，即可以單用的語(yǔ)

14、素。如“他走了”中的“走”就是一個(gè)成詞語(yǔ)素。50、不成詞語(yǔ)素：指不能單獨(dú)成詞，即不能單用的語(yǔ)素。如“一子（剪子）”就是不成詞語(yǔ)素。51、自由語(yǔ)素：指的是既可以單獨(dú)成詞，有時(shí)又可以單獨(dú)說(shuō)出來(lái)的某種語(yǔ)素如“他最近好嗎？好”，答句中的“好”就是單說(shuō)形式的自由語(yǔ)素。52、不自由語(yǔ)素：指能單獨(dú)成詞但不能單說(shuō)，或者不能形成詞的語(yǔ)素就是不自由語(yǔ)素，或者叫黏著語(yǔ)素。如“了”等。53、定位語(yǔ)素：指在最小的合成結(jié)構(gòu)中的位置是固定的，或者總是前置，或者總是后置。如“了”只能在一個(gè)組合形式后面，不可能在前面；詞綴“老一”只能在另一個(gè)語(yǔ)素的前面，如“老師”。54、不定位語(yǔ)素：是在最小的合成結(jié)構(gòu)中位置不固定的語(yǔ)素，它們既

15、可前置，也可后置。如“筆”可以構(gòu)成“毛筆”“筆桿”。55、實(shí)義語(yǔ)素：指有實(shí)在的詞匯意義，或者說(shuō)本身直接負(fù)載了詞匯意義的語(yǔ)素。如“燈”。56、虛義語(yǔ)素：指一般不具有實(shí)在的詞匯意義的語(yǔ)素，或者說(shuō)語(yǔ)素本身不直接負(fù)載意義，但與其他成分組合成詞或者更大的單位時(shí)，才能使詞或者更大的單位獲得某種新的意義。如“的（吃一吃的）”。57、虛詞語(yǔ)素：沒(méi)有實(shí)在意義的成詞語(yǔ)素，如英語(yǔ)“WITH。”58、詞根語(yǔ)素：有實(shí)在意義，既可直接形成名詞、動(dòng)詞等實(shí)詞，又可作為位置不固定的主干成分構(gòu)成別的詞的成詞語(yǔ)素。如英語(yǔ)“BLUE”。59、構(gòu)詞語(yǔ)素：即在詞中位置固定，不作為詞的主干成分，但又參與構(gòu)造不同意義新詞的詞綴性語(yǔ)素。如英語(yǔ)

16、“ANTIBODY”K R “ANTI”。詞綴性語(yǔ)素也有某種意義，但不如詞根語(yǔ)素實(shí)在，往往是一種抽象的類義。60、構(gòu)形語(yǔ)素：即在詞中位置固定，但既不是詞的主干，也不參與構(gòu)造新詞，并且不改變?cè)~的詞匯意義和語(yǔ)法類別，只改變?cè)~的語(yǔ)法范疇意義的詞尾性語(yǔ)素。61、直接成詞：就是由一個(gè)語(yǔ)素直接形成單純?cè)~。當(dāng)這種成分沒(méi)有獨(dú)立使用的時(shí)候是語(yǔ)素，獨(dú)立使用的時(shí)候是詞。能夠直接成詞的語(yǔ)素必須是成詞語(yǔ)素。自由不定位實(shí)義語(yǔ)素形成實(shí)詞，黏著定位虛義語(yǔ)素形成虛詞。62、轉(zhuǎn)化成詞：就是由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)素轉(zhuǎn)化為另一個(gè)語(yǔ)素形式再形成單純?cè)~，大致分“變性成詞”和“變形成詞”兩種情況。63、變性成詞：就是語(yǔ)素轉(zhuǎn)變?cè)~性而成另一類詞。比如

17、一個(gè)成詞語(yǔ)素本來(lái)表示動(dòng)作行為，即語(yǔ)法功能上是動(dòng)詞性的，但在形成詞的時(shí)候，卻不但形成動(dòng)詞，也可以形成名詞。64、逆序成詞：就是把原來(lái)只有合成詞形式而沒(méi)有單純?cè)~形式的詞反向截取其中一個(gè)語(yǔ)素再形成單純?cè)~。相對(duì)詞性發(fā)生變化的叫逆序成詞。65、復(fù)合構(gòu)詞：就是詞根語(yǔ)素加上詞根語(yǔ)素構(gòu)成一個(gè)新詞。這樣得到的合成詞又叫復(fù)合式合成詞，即“復(fù)合詞”。66、附加構(gòu)詞：就是詞根語(yǔ)素加上詞綴語(yǔ)素構(gòu)成一個(gè)新詞。這樣得到的合成詞又叫附加式合成詞，即“派生詞”。67、重疊構(gòu)詞：就是詞根語(yǔ)素通過(guò)重疊形式而構(gòu)成一個(gè)新詞。這樣得到的合成詞又叫重疊式合成詞，即“重疊詞”。如“爸爸”。68、語(yǔ)法構(gòu)詞：是形態(tài)豐富的語(yǔ)言中附加詞尾而使詞產(chǎn)生

18、變化的一種語(yǔ)法現(xiàn)象，如英語(yǔ)的“一S（動(dòng)詞第三人稱單數(shù)）”。這些語(yǔ)素附著在詞的后面并不產(chǎn)生新詞，也不改變?cè)~類，只起某種語(yǔ)法作用，廣義的語(yǔ)法構(gòu)詞還包括附加表示詞類特征的后綴形式。69、離合詞：就是形式上或人們的感覺(jué)上像詞，但在結(jié)構(gòu)的組合性和意義的搭配性上接近詞組的可以插入某些成分的語(yǔ)匯單位。70、詞組詞：就是形式上或人們的感覺(jué)上像詞，但在結(jié)構(gòu)的組合性和意義的搭配性上接近詞組的中間可以進(jìn)行較大擴(kuò)展并且插入成分后整個(gè)組合的意義基本保持不變的語(yǔ)匯單位。71、詞的理性意義：指同詞的語(yǔ)音形式結(jié)合在一起的人們對(duì)一定對(duì)象的概括反映，除此之外，詞義還包括人們對(duì)一定對(duì)象的主觀態(tài)度和其他附加色彩。72、詞的通俗意義：

19、指人們對(duì)事物所具有的一組非本質(zhì)特征的反映，這種詞的理發(fā)意義可以稱之為通俗意義。73、詞的科學(xué)意義：指人們對(duì)事物的本質(zhì)特征的反映，這種詞的理發(fā)意義可以稱之為科學(xué)意義。74、詞的非理性意義：是附著在詞的理性意義之上的，因而又叫做詞義的“附加色彩”。詞的非理性意義主要指感情色彩、語(yǔ)體色彩和形象色彩。75、詞的感情色彩：指人們?cè)诜从超F(xiàn)象的同時(shí)，還可能表現(xiàn)出上對(duì)該現(xiàn)象的主觀態(tài)度，從而在詞的理發(fā)意義上增添了一層附加色彩，這種詞義所帶的對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀態(tài)度就是“感情色彩”。76、詞的形象色彩：指由詞內(nèi)部的組成成分所引起的對(duì)事物視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象的聯(lián)想。77、義素分析：就是把詞語(yǔ)的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素的組

20、合，以便說(shuō)明詞義的結(jié)構(gòu)、詞義之間的異同以及詞義之間的各種關(guān)系。78、語(yǔ)義場(chǎng)：指若干具有共同的類屬義素的詞語(yǔ)構(gòu)成的聚合體，類屬義素是指反映事物所屬類別的語(yǔ)義特征。79、歷時(shí)語(yǔ)法：指的是從語(yǔ)法發(fā)展變化的角度縱向地、動(dòng)態(tài)地研究語(yǔ)法，研究的重點(diǎn)是某些語(yǔ)法現(xiàn)象在特定時(shí)間過(guò)程中產(chǎn)生和消失的原因和規(guī)律。80、共時(shí)語(yǔ)法：指的是從某一時(shí)期存在的語(yǔ)法現(xiàn)象的角度橫向地、靜態(tài)地研究語(yǔ)法，研究的重點(diǎn)是某一語(yǔ)言在特定空間范圍內(nèi)的語(yǔ)法表現(xiàn)形式和語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)。81、組合規(guī)則：就所有的語(yǔ)法成分之間的關(guān)系而言，從線性的不同位置看都是相互如何搭配的關(guān)系。82、聚合規(guī)則：是指就所有的語(yǔ)法成分之間的關(guān)系而言，從線性的不同位置看都是相互

21、能不能替換出現(xiàn)的關(guān)系。83、語(yǔ)法形式：語(yǔ)言中不管是語(yǔ)音的表現(xiàn)形式，詞形的變化形式，還是成分的組合的和類別形式，凡是能夠體現(xiàn)一類意義或有共同作用的形式。84、語(yǔ)法意義：語(yǔ)言中不管是詞語(yǔ)意義，還是結(jié)構(gòu)意義，凡是通過(guò)一類形式或共同功能所獲得的意義。85、語(yǔ)法手段：根據(jù)某些語(yǔ)法形式的共同特點(diǎn)，把語(yǔ)法形式歸并為幾個(gè)基本類別。這種語(yǔ)法形式的類就叫做“語(yǔ)法手段”。86、語(yǔ)法范疇：根據(jù)某些語(yǔ)法意義的共同內(nèi)容，把語(yǔ)法意義概括為幾個(gè)基本類別。這種語(yǔ)法意義的類就叫做“語(yǔ)法范疇”。87、詞法手段：通過(guò)詞的變化來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)法意義的形式。88、句法手段：通過(guò)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)法意義的形式。89、詞形變化：就是指通過(guò)詞的形態(tài)變

22、化產(chǎn)生一定語(yǔ)法意義的形式。詞形變化有包括附加、屈折、異根和零形式四種情況。90、詞的輕重音：通過(guò)詞的某個(gè)部分重讀或輕讀而產(chǎn)生一定意義的形式。一般說(shuō)輕重音中重音形式更重要，所以也可以叫作“重音移動(dòng)”。91、詞的重疊：指通過(guò)詞或詞中某個(gè)語(yǔ)素的重復(fù)使用而產(chǎn)生一定語(yǔ)法意義的形式。92、附加：在詞的前面、中間或后頭加上詞綴。93、屈折：詞的內(nèi)部發(fā)生語(yǔ)音的交替變化。94、異根：換用不同的詞根構(gòu)成相同意義的詞。95、零形式：相對(duì)與詞形變化的詞的原形形式。96、虛詞：即通過(guò)使用虛詞來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式。語(yǔ)言中凡是沒(méi)有詞匯意義只有語(yǔ)法意義的詞就是虛詞。因?yàn)樘撛~不依附于某個(gè)詞，其語(yǔ)法意義又不是通過(guò)虛詞本身表示

23、的，而是在它與別的詞發(fā)生關(guān)系時(shí)才產(chǎn)生的，所以使用不同的虛詞就是一種句法手段。97、語(yǔ)類選擇：通過(guò)選擇句法結(jié)構(gòu)中以組合的詞類或詞組的類來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式。98、語(yǔ)序：是通過(guò)句法結(jié)構(gòu)中詞的位置順序來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式。99、語(yǔ)調(diào)：通過(guò)整個(gè)句子的音高、重音、停頓來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式。語(yǔ)調(diào)實(shí)際上已經(jīng)是表達(dá)層面上的一種語(yǔ)法手段了。100、詞法范疇：主要由詞的變化形式表示的語(yǔ)法意義。101、句法范疇：主要由結(jié)構(gòu)的變化形式表示的語(yǔ)法意義。102、性：在某些語(yǔ)言中表示人或事物有關(guān)性屬的一組特征。103、數(shù)：表示事物數(shù)量的一組特征。104、格：表示名詞與其他詞的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系的一組特征。105、有定

24、無(wú)定：表示名詞指稱性質(zhì)的一組特征。106、體：表示動(dòng)詞所反映的動(dòng)作行為進(jìn)行的狀況的一組特征。107、層次分析法：把復(fù)雜詞組逐層切分，一直切分到詞為止，或者從詞開(kāi)始逐層組合，一直到復(fù)雜詞組為止的方法。108、向心詞組：指整個(gè)詞組的功能相當(dāng)于詞組的中心語(yǔ)功能的詞組，如偏正詞組的功能與中心語(yǔ)相同，如“木頭房子”等于“房子”就是向心詞組。109、離心詞組：指整個(gè)詞組的功能不等于詞組中任何成分的功能的詞組，如漢語(yǔ)的“的”字詞組的功能既不等于“的”前的成分，也不等于“的”。110、關(guān)系意義：句子通常是由詞語(yǔ)組合而成的，詞語(yǔ)在組合時(shí)總要形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由這些結(jié)構(gòu)關(guān)系所賦予的意義就是“關(guān)系意義”。111、

25、語(yǔ)氣意義：反映說(shuō)話人使用句子的目的和說(shuō)話人情緒的意義。112、語(yǔ)義角色：根據(jù)謂詞和變?cè)g不同關(guān)系的語(yǔ)義關(guān)系，可以把變?cè)秩舾蓚€(gè)類型，這種變?cè)念愋鸵话惴Q之為“語(yǔ)義角色”。113、降級(jí)述謂結(jié)構(gòu)：述謂結(jié)構(gòu)中的變?cè)梢詭в行揎椈蛳薅ㄐ缘某煞?，以表示變?cè)硞€(gè)方面的特征，充當(dāng)這類成分的述謂結(jié)構(gòu)就是降級(jí)述謂結(jié)構(gòu)。114、語(yǔ)義指向：句子中某個(gè)成分在語(yǔ)義上指向哪兒，或者說(shuō)同哪些成分發(fā)生語(yǔ)義聯(lián)系就是這個(gè)成分的語(yǔ)義指向。115、蘊(yùn)含：就說(shuō)話本身所表達(dá)的意義而言，如果有句義甲就必然有句義乙，就說(shuō)甲蘊(yùn)含乙。116、歧義：指同一形式的語(yǔ)言符號(hào)序列可能表達(dá)不同意義的現(xiàn)象。117、文字：文字是語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)。118、

26、表意文字：全部字符都是意符的文字。119、表音文字：全部字符都是音符的文字，表音文字習(xí)慣上又稱為拼音文字。120、意音文字：一部分字符是意符，一部分字符是音符的文字。121、音節(jié)文字：全部字符都只跟語(yǔ)言單位中的音節(jié)相聯(lián)系的文字是音節(jié)文字。122、音位文字：既有代表輔音音位的字符，也有代表元音音位的字符的文字是全音位文字，平時(shí)就稱為音位文字。123、輔音文字：全部字符只跟輔音音位相聯(lián)系的文字是輔音音位文字，平時(shí)就稱為輔音文字。124、詞語(yǔ)文字：全部或絕大多數(shù)字符都只跟語(yǔ)言中的詞語(yǔ)相聯(lián)系的文字。125、語(yǔ)素文字：全部或絕大多數(shù)字符都只跟語(yǔ)素相聯(lián)系的文字。126、假借字：自源文字在發(fā)展過(guò)程中，為了表

27、示無(wú)法用圖形來(lái)表示的詞語(yǔ)，都采用了假借已有同音或音近的字符來(lái)替代的辦法，這就是“假借法”，這些字就叫假借字。127、字符：也就是文字符號(hào)，是文字的最基本的單位，也就是直接跟某種語(yǔ)言單位相聯(lián)系的符號(hào)。128、意符：文字系統(tǒng)中的字符跟所代表的語(yǔ)言單位在意義上有聯(lián)系的字符。129、他源文字：在已有的別的文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的文字。130、自源文字：獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文字。131、單純字符：不能再分解為更小的字符的字符。132、復(fù)合字符：由單純字符組合而成的字符，也包括由單純字符和復(fù)合字符再組合而成的字符。133、漸變性：指語(yǔ)言是逐步發(fā)展演變的，不允許采取突變的方式一下子發(fā)生巨大的變化。134、不平衡性：指在

28、語(yǔ)言內(nèi)部的不同組成部分之間以及在不同的地域之間，語(yǔ)言發(fā)展演變的速度和方向是不一致的。135、地域方言：指同一種語(yǔ)言由于語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法等方面的差異而在不同的地區(qū)形成的地域分支或變體。136、親屬語(yǔ)言：指從同一種語(yǔ)言中分化出來(lái)的各種語(yǔ)言。137、語(yǔ)言的譜系分類：指根據(jù)語(yǔ)言的歷史來(lái)源或語(yǔ)言的親屬關(guān)系對(duì)世界上的語(yǔ)言進(jìn)行分類，把有親屬關(guān)系的語(yǔ)言歸在一起，把沒(méi)有歷史同源關(guān)系的語(yǔ)言互相分開(kāi)，這種分類叫語(yǔ)言的“譜系分類”。138、語(yǔ)系：是譜系分類中最大的類，凡是有親屬關(guān)系的語(yǔ)言都屬于同一個(gè)語(yǔ)系。139、社會(huì)方言：在一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中，不同的人說(shuō)話可能會(huì)使用不同的語(yǔ)言變體而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這些不同的語(yǔ)言變體和特

29、點(diǎn)又同說(shuō)話人的社會(huì)特征相關(guān)聯(lián)，同一定的社群聯(lián)系在一起，這種語(yǔ)言或方言內(nèi)部同一定的社會(huì)特征和社群相關(guān)聯(lián)的變體和特點(diǎn)被稱之為社會(huì)方言。140、通用語(yǔ)：在存在方言分歧的社會(huì)里，人們?yōu)榱瞬煌貐^(qū)之間的交際，往往會(huì)選擇一種方言作為各方言區(qū)之間的交際工具，這種語(yǔ)言就叫“通用語(yǔ)”。141、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)：在語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法方面有明確規(guī)范的民族共同語(yǔ)就叫“民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”。142、國(guó)語(yǔ)：在一個(gè)多民族的國(guó)家里，為了維系整個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族之間的聯(lián)系，還需要有共同的交際工具，有人把這種一個(gè)國(guó)家內(nèi)各民族所共同使用的語(yǔ)言叫做“國(guó)語(yǔ)”。143、雙語(yǔ)現(xiàn)象：指某一言語(yǔ)社團(tuán)使用兩種或多種語(yǔ)言的社會(huì)現(xiàn)象。144、雙言現(xiàn)象：指某一言語(yǔ)社團(tuán)使用

30、兩種方言或分別使用共同語(yǔ)和方言的社會(huì)現(xiàn)象。145、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用：隨著不同民族的接觸和融合而產(chǎn)生的一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，指的是一個(gè)民族的全體或部分成員放棄使用本民族語(yǔ)言而轉(zhuǎn)用另一民族語(yǔ)言的現(xiàn)象。146、語(yǔ)言混用：有不同語(yǔ)言頻繁接觸的地區(qū)，來(lái)源于不同語(yǔ)言的成分可能混合在一起，產(chǎn)生一種與這些語(yǔ)言都不同的新的交際工具的現(xiàn)象。147、非克里奧耳化：當(dāng)克里奧耳語(yǔ)和作為它的基礎(chǔ)的那種語(yǔ)言并存于一個(gè)社會(huì)之中時(shí)，如果基礎(chǔ)語(yǔ)言有較高的社會(huì)聲望，說(shuō)克里奧耳語(yǔ)的人就可能根據(jù)基礎(chǔ)語(yǔ)言來(lái)不斷調(diào)整、校正自己的語(yǔ)言，使克里奧耳語(yǔ)向著基礎(chǔ)語(yǔ)言的方向發(fā)展，結(jié)果使兩種語(yǔ)言越來(lái)越接近，甚至使克里奧耳語(yǔ)變?yōu)榛A(chǔ)語(yǔ)言的一種變體。這種現(xiàn)象就叫“

31、非克里奧耳化”。148、語(yǔ)言規(guī)劃：社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字問(wèn)題所作出的有組織的、有意識(shí)的管理、調(diào)節(jié)和改進(jìn)149、語(yǔ)言規(guī)范化：對(duì)語(yǔ)言中產(chǎn)生的變化，既不能一概接受，也不能全盤否定，而是必須對(duì)它們作出評(píng)價(jià)和選擇，這就是語(yǔ)言規(guī)范化。150、思維：是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，或者說(shuō)是人動(dòng)腦筋去想的活動(dòng)；大致說(shuō)來(lái)，思維分為三大類：感性思維，抽象思維，發(fā)散思維。語(yǔ)言是人類思維最重要的工具。151、感性思維：狹義的感性思維只指運(yùn)用感覺(jué)器官感受外界事物的活動(dòng)，是一種直觀思維。廣義的感性思維還包括喚起表象并在想象中對(duì)表象加工改造的活動(dòng)。152、抽象思維：以概念、判斷和推理等復(fù)雜邏輯形式進(jìn)行的思維活動(dòng)叫做抽象思維，也稱理性思維

32、，邏輯思維，或者統(tǒng)稱思維活動(dòng)。153、發(fā)散思維：指隨著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的綜合心理活動(dòng)，如感情、意志、美感和相關(guān)的文化傳統(tǒng)意識(shí)等。154、“語(yǔ)言相關(guān)論”：美國(guó)人類學(xué)家薩丕爾和語(yǔ)言學(xué)家活爾夫認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，由于其核心內(nèi)容是不同的語(yǔ)言就有不同的思維方式，所以被稱為“語(yǔ)言相關(guān)論”。這種觀點(diǎn)的合理之處在于指出了語(yǔ)言對(duì)思維活動(dòng)存在一定的影響。但過(guò)于極端。155、文化語(yǔ)言學(xué)：從文化到語(yǔ)言這頭看，通過(guò)考察不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)，可能幫助我們了解不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，這種研究就是所謂的文化語(yǔ)言學(xué)。156、語(yǔ)言文化學(xué)：從語(yǔ)言文化這頭看，通過(guò)分析不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，可以幫助我們分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化

33、傳統(tǒng)。這種研究就叫做語(yǔ)言文化學(xué)或語(yǔ)言民族學(xué)。157、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的研究成果可以應(yīng)用于社會(huì)生活的很多方面。研究語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科叫做應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)只指語(yǔ)言教學(xué)，這既兇手學(xué)校時(shí)進(jìn)行的母語(yǔ)教學(xué)，也包括兒童語(yǔ)言教學(xué)、民族地區(qū)的共同語(yǔ)教學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)、盲聾啞人的特殊語(yǔ)言教學(xué)；廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)則還包括語(yǔ)言學(xué)在其他科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活的更大范圍內(nèi)的實(shí)際應(yīng)用，如詞典學(xué)、翻譯學(xué)、言語(yǔ)矯正學(xué)等。158、中介語(yǔ)現(xiàn)象：是指在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者往往會(huì)建立一種既不同于母語(yǔ)又不同于外語(yǔ)而只屬于個(gè)人的語(yǔ)言系統(tǒng)，這就是“中介語(yǔ)”?！爸薪檎Z(yǔ)”有點(diǎn)類似兒童在某些階段的語(yǔ)言，是不斷地從母語(yǔ)向

34、外語(yǔ)靠近的語(yǔ)言形式。學(xué)習(xí)者最初接受一種新的語(yǔ)言，就開(kāi)始產(chǎn)生最初級(jí)的中介語(yǔ)，這時(shí)更多地受母語(yǔ)的影響；隨著學(xué)習(xí)的深入中介語(yǔ)就進(jìn)入較高級(jí)的階段，這時(shí)更多地受外語(yǔ)的影響。從自主教學(xué)角度看，雖然不同的人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的情況不同，但中介語(yǔ)的發(fā)展規(guī)律大致相同，這一學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程被稱作“內(nèi)在大綱”。159、內(nèi)在大綱：從外語(yǔ)教學(xué)角度看，雖然不同的人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的情況不同，但中介語(yǔ)的發(fā)展規(guī)律大致相同，這一學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程被稱作“內(nèi)在大綱”。據(jù)研究證實(shí)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)在大綱與兒童語(yǔ)言的獲得過(guò)程有某些相似之處。160、語(yǔ)言遷移現(xiàn)象：是指母語(yǔ)對(duì)于要學(xué)習(xí)的外語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生影響。原有的母語(yǔ)可以叫做“來(lái)源語(yǔ)”，要學(xué)習(xí)的外語(yǔ)可以叫做“目標(biāo)語(yǔ)”。來(lái)源語(yǔ)

35、會(huì)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)產(chǎn)生影響，其中積極的影響叫“正遷移”，消極的影響叫“負(fù)遷移”。這種遷移既包括語(yǔ)言本身的語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面的影響，也包括在語(yǔ)言之外的思維模式、文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史等方面的影響。161、引導(dǎo)遷移：在外語(yǔ)教學(xué)中注意兩種語(yǔ)言的共同點(diǎn)，主動(dòng)利用正遷移；同時(shí)又注意兩種語(yǔ)言的不同點(diǎn)，盡量避免負(fù)遷移。這一教學(xué)過(guò)程被稱“引導(dǎo)遷移”。162、第一語(yǔ)言教學(xué)：就是母語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，母語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)際完成了語(yǔ)言獲得，即能夠順利地聽(tīng)和說(shuō)一種語(yǔ)言以后進(jìn)行的更高層次的一種語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)，也就是“語(yǔ)文教學(xué)”。它與提高全民文化素質(zhì)、反映社會(huì)文明程度有密切聯(lián)系。163、第二語(yǔ)言教學(xué)：指外語(yǔ)教學(xué)。因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言即母語(yǔ)主要是“

36、獲得”的，第二語(yǔ)言主要是“學(xué)得”的，因此跟狹義的語(yǔ)言教學(xué)即“教”和“學(xué)”關(guān)系更密切。而且，語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和方法影響也比較大。第二語(yǔ)言教學(xué)除外語(yǔ)教學(xué)外，還應(yīng)該包括雙語(yǔ)地區(qū)的語(yǔ)言教學(xué)和民族地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)教學(xué)。164、語(yǔ)義：就是語(yǔ)言的意義，是語(yǔ)言形式表達(dá)的內(nèi)容，包括詞匯意義和語(yǔ)法意義。165、理性意義：語(yǔ)言是交流思想和情感的工具，語(yǔ)義也就必然包含這兩方面的內(nèi)容。理性意義也叫邏輯意義或指稱意義，是對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)。166、非理性意義：語(yǔ)言是交流思想和情感的工具，語(yǔ)義也就必然包含這兩方面的內(nèi)容。非理性意義是說(shuō)話人的主觀情感、態(tài)度以及語(yǔ)體風(fēng)格等方面的內(nèi)容，它一般總是附著在特定的理性意義

37、之上的。167、語(yǔ)言意義：一般的、穩(wěn)定的意義是語(yǔ)言形式本身所表達(dá)的意義。168、語(yǔ)境意義：個(gè)別的、臨時(shí)的意義則是語(yǔ)言形式在特定的交際場(chǎng)合和知識(shí)背景等語(yǔ)境因素的作用下所表達(dá)的意義。 169、詞義的模糊性：指詞義反映的對(duì)象只有一個(gè)大致的范圍，而沒(méi)有明確的界限。170、語(yǔ)義的民族性：指由于不同的民族對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)有所不同，對(duì)客觀事物的概括和分類也會(huì)存在著差異，因而不同語(yǔ)言的語(yǔ)義也會(huì)有所不同，這就是語(yǔ)義的民族特點(diǎn)。三、簡(jiǎn)答與論述題：1、簡(jiǎn)要敘述語(yǔ)言的客觀存在形式和人的主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系？答：語(yǔ)言的客觀存在形式和人的主觀認(rèn)識(shí)之間不是完全相同的。語(yǔ)言的客觀存在形式是非常復(fù)雜的，具體的發(fā)音人人不同，一個(gè)詞具體

38、的表達(dá)方式也可以不同。例如，“說(shuō)話”一詞，不同的人可以在中間加入不同的助詞“了、著、過(guò)”等；還可以加入不同的語(yǔ)氣詞“呢、啊、嗯”等。而把這一詞記錄為“說(shuō)話”已經(jīng)是一種主觀的概括。語(yǔ)言學(xué)家研究的只是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家主觀概括和不同程度上理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)的研究就是要拉近我們的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的距離。2、書面語(yǔ)產(chǎn)生的重大社會(huì)意義？答：口語(yǔ)是轉(zhuǎn)瞬即逝的，在沒(méi)有書面語(yǔ)的社會(huì)里，由于受時(shí)間和空間的限制，人們的交際范圍極其有限，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳授和積累極其緩慢。書面語(yǔ)的產(chǎn)生克服了這種局限，極大地加快了人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳授和積累的速度和傳播范圍，從而大大加快了社會(huì)發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代生物考古學(xué)表明，人

39、類文明的發(fā)展在書面語(yǔ)產(chǎn)生后大大地加快了。因此，世界各國(guó)都把書面語(yǔ)的產(chǎn)生作為文明史的開(kāi)端。3、論述口語(yǔ)和書面語(yǔ)的聯(lián)系和區(qū)別？答：任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書面語(yǔ)，而且大多數(shù)語(yǔ)言在其存在的歷史上只有口語(yǔ)而沒(méi)有相應(yīng)的書面語(yǔ)。任何一種書面語(yǔ)又都只能在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且或遲或早總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變。任何一種語(yǔ)言都有自己的口頭存在形式，但是古往今來(lái)只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書面語(yǔ)。因此，口語(yǔ)是第一性的，書面語(yǔ)是第二性的。但是，書面語(yǔ)既不是口語(yǔ)絕對(duì)忠實(shí)的記錄，也不是口語(yǔ)機(jī)械的復(fù)制品?？陬^交際行為總是在一定的社會(huì)背景和語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行的，而且交際雙方或各方在進(jìn)行口頭交際的同時(shí)常常伴隨

40、著各種面部表情、手勢(shì)和體態(tài)，還有各種不同的口氣和語(yǔ)調(diào)，而書面語(yǔ)一般沒(méi)有記錄這些成分，而只記錄了詞語(yǔ)，即口語(yǔ)傳遞信息和思想感情的關(guān)鍵成分，同時(shí)，書面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)推敲的，因此更簡(jiǎn)練、精確。另一方面，書面語(yǔ)為了補(bǔ)充口語(yǔ)交際時(shí)的語(yǔ)境等非語(yǔ)言成分，又不得不添加一些成分。確切地說(shuō)，書面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書面形式。另外，書面語(yǔ)一旦在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生以后，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，就具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展史。書面語(yǔ)由于克服了口語(yǔ)在空間和時(shí)間兩方面的局限，就有可能積累起比口語(yǔ)更豐富的語(yǔ)匯，更精密復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更多樣化的表達(dá)方式，從而反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展。書面語(yǔ)和口語(yǔ)在多數(shù)情況下一般是基本一致的。即指基

41、本的語(yǔ)言成分是一致的。如果書面語(yǔ)和口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，那么，或遲或早最終還是要適應(yīng)口語(yǔ)的演變而發(fā)生變化。因?yàn)榭谡Z(yǔ)是第一性的，因此，研究語(yǔ)言首先應(yīng)研究口語(yǔ)，并且當(dāng)書面語(yǔ)和口語(yǔ)發(fā)生嚴(yán)重分歧時(shí)，應(yīng)以口語(yǔ)為準(zhǔn)。決不能由于重視書面語(yǔ)的研究而忽視口語(yǔ)的研究，更不能認(rèn)為書面語(yǔ)是語(yǔ)言研究唯一的對(duì)象或主要對(duì)象。4、為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是最可靠的標(biāo)志？答：“民族”和“語(yǔ)言”的關(guān)系在任何時(shí)候都不是絕對(duì)化的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，同一民族使用兩種或多種語(yǔ)言，不同民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象是到處客觀存在的。造成這些現(xiàn)象的原因很多。如：該民族的人民因所處的地理位置不同，而使用不同的語(yǔ)言；不同民族由于生活的融合而使用

42、同一種語(yǔ)言等。所以，語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是最可靠的標(biāo)志。5、在分析語(yǔ)言與民族的關(guān)系時(shí)，西方有的語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用“相互理解程度”作為區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)分析此種觀點(diǎn)并指出實(shí)質(zhì)？答：運(yùn)用“相互理解程度”作為區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)是由新興的民族國(guó)家的語(yǔ)言和社會(huì)歷史的特殊情況決定的。在那些國(guó)家里“語(yǔ)言”、“民族”、“國(guó)家”幾乎是同義詞，雖然不同地區(qū)“口音”不同，但相互理解不成問(wèn)題。因此，所謂“相互理解程度”是指：相互能理解的是同一語(yǔ)言的不同方言，相互不能理解的是不同語(yǔ)言。同時(shí)也指：相互能理解的各個(gè)方言從屬于同一民族的語(yǔ)言，使用同一語(yǔ)言的人屬于同一民族；相互不能理

43、解的是不同語(yǔ)言，使用不同語(yǔ)言的人屬于不同民族。但是，這種觀點(diǎn)不具有普遍意義。因此，單純依據(jù)“相互理解程度”，也就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身差異的程度，來(lái)確定幾種身份未定的“話”是屬于同一“語(yǔ)言”的不同“方言”，還是不同的“語(yǔ)言”，從而確定有關(guān)的社會(huì)群體是一個(gè)“民族”，還是幾個(gè)不同“民族”，這種方法是把復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了，而且很可能在政治上引起嚴(yán)重的后果。而且堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)家是持實(shí)用主義的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的：對(duì)弱國(guó)堅(jiān)持自己的主張，強(qiáng)調(diào)“相互理解程度”的原則，不惜割裂原本屬于同一民族的各個(gè)相互通話有困難的群體，拒絕承認(rèn)他們使用的口頭交際語(yǔ)言是同一語(yǔ)言的方言，而堅(jiān)持認(rèn)為是不同的“語(yǔ)言”，從而認(rèn)定這些原本屬

44、于同一民族的社會(huì)群體是不同的民族。而他們?cè)谔幚碜约簢?guó)家和強(qiáng)國(guó)的民族問(wèn)題時(shí)卻放棄了“相互理解程度”的原則，轉(zhuǎn)而充分尊重這些國(guó)家的社會(huì)政治歷史，尊重這些國(guó)家的主權(quán)和民族感情了。由此可見(jiàn)，“相互理解程度”的原則并非區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它不具有普遍性，而且還成為了某些強(qiáng)權(quán)主義者和種族歧視者的工具。6、語(yǔ)言和種族有沒(méi)有必然的聯(lián)系，為什么？答：沒(méi)有。因?yàn)?，語(yǔ)言能力和心理因素、生理因素有關(guān)，但是語(yǔ)言不是一種生理現(xiàn)象，也不是一種心理現(xiàn)象，不是先天遺傳的，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，完全是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中后天獲得的。7、什么是語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)？答：語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)是任意性和線條性。1）任意性。語(yǔ)言符號(hào)

45、是音義結(jié)合體。音和義的結(jié)合是任意的，它們之間沒(méi)有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，也就是說(shuō)，它們的結(jié)合是不可論證的，完全是使用語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)自然形成的習(xí)慣。2）線條性。指在交際中語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移而逐漸延伸，決不能在同一時(shí)間里說(shuō)出兩個(gè)符號(hào)。8、語(yǔ)言符號(hào)的 離散特征和線性特征？答：我們說(shuō)話只能一個(gè)字一個(gè)字的說(shuō)，因此，語(yǔ)言符號(hào)是離散的，是可以分解的，并且在時(shí)間這根軸上是成線形排列的。語(yǔ)言符號(hào)的線形特征使離散的語(yǔ)言符號(hào)有可能組合成大小不等的語(yǔ)言單位，組合成連續(xù)的語(yǔ)流。人類語(yǔ)言的奇妙之處在于：傳遞不同信息和不同感情的一串串跟不同意義相結(jié)合的不同的聲音，可以分解成有限數(shù)量的一定的聲音

46、和一定的意義相對(duì)穩(wěn)定地結(jié)合在一起的語(yǔ)言單位，而這些有限的語(yǔ)言單位是可以根據(jù)一定的規(guī)律再重新排列組合的；不同的排列組合可以傳遞不同的信息，表達(dá)不同的思想感情。這樣一來(lái)，人們就能用有限的語(yǔ)言單位創(chuàng)造出無(wú)限的表達(dá)方式了。9、什么是語(yǔ)言系統(tǒng)的相對(duì)封閉性和相對(duì)自主性？答：相對(duì)封閉性是指整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)的，在一般情況下不依賴外界因素的支撐，不受外界因素的影響。相對(duì)自主性就是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的規(guī)律都可以通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)本身來(lái)加以解釋，而不需要向外界去尋找解釋的理由。10、簡(jiǎn)述語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系，并說(shuō)明區(qū)分這兩者的意義？答：這兩個(gè)概念是索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中提出的。索緒爾認(rèn)為：我們

47、首先應(yīng)該在口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從語(yǔ)言活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出兩個(gè)因素，也就是“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”；語(yǔ)言等于“言語(yǔ)活動(dòng)”減去言語(yǔ)；語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣。即，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分；言語(yǔ)則具有個(gè)人特色，因?yàn)槊總€(gè)人說(shuō)話的嗓音、每個(gè)音的具體發(fā)音、每個(gè)人使用的詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)等方面都具有個(gè)人的特色，而且每個(gè)人每一次說(shuō)話都是不同的，這些都是言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)要素，不屬于全社會(huì)約定俗成的語(yǔ)言。簡(jiǎn)單的說(shuō)，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分。語(yǔ)言是一個(gè)抽象的實(shí)體，是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的

48、均質(zhì)系統(tǒng)，而在抽象過(guò)程中，就必須把所有的個(gè)人要素或個(gè)人雜質(zhì)全排除出去。但，言語(yǔ)是很難找到規(guī)律的。它們的聯(lián)系在于：一方面，語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的詞語(yǔ)和規(guī)則的總和。語(yǔ)言存在于言語(yǔ)當(dāng)中，言語(yǔ)是語(yǔ)言的存在形式。沒(méi)有言語(yǔ)就無(wú)所謂語(yǔ)言。另一方面，言語(yǔ)是個(gè)人說(shuō)的行為和結(jié)果。也就是說(shuō)，言語(yǔ)總是以語(yǔ)言為活動(dòng)基礎(chǔ)的，語(yǔ)言在言語(yǔ)中起著規(guī)范作用。區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有重大歷史意義。正如索緒爾所說(shuō)：把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把（1）什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)了。因此，語(yǔ)言、言語(yǔ)概念的提出，明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，這在歷史比較語(yǔ)言學(xué)大行其道的階段是具有跨時(shí)代意義的。

49、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)該限于有內(nèi)在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語(yǔ)言，而排除無(wú)規(guī)律可循的言語(yǔ)因素。這樣，語(yǔ)言學(xué)才能成為一門真正的現(xiàn)代意義上的科學(xué)。至于跟言語(yǔ)活動(dòng)有關(guān)部分的其他各種因素，不是不重要，也不是不需要研究，只是不屬于語(yǔ)言的本體部分，可以另行研究。10、舉例說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系？答：因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)在時(shí)間上是線性展開(kāi)的，反映口語(yǔ)的局面語(yǔ)同樣也是線性展開(kāi)的，因此語(yǔ)言單位和語(yǔ)言單位的組合也只能采用線性的序列形式。不同長(zhǎng)度語(yǔ)言單位的組合可以稱為“句段”，所以組合關(guān)系也可以稱為“句段關(guān)系”。如“鳥(niǎo)兒能飛?！?、“別煩我！”。參與組合關(guān)系的語(yǔ)言單位可以是“詞”“短語(yǔ)”“句子”，只要這些單位都是按照約定俗成的模

50、式組合而成的，就都屬于語(yǔ)言。組合關(guān)系體現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言單位和前一個(gè)語(yǔ)言單位或后一個(gè)語(yǔ)言單位，或和前后兩個(gè)之間的關(guān)系，也體現(xiàn)在互相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言單位組合而成的整體之中，因?yàn)檎w并不就是部分之間的簡(jiǎn)單相加，部分跟整體之間的關(guān)系和部分跟部分之間的關(guān)系是同樣重要的。例如，“胡說(shuō)”一詞，在這一組合中兩個(gè)詞是相互制約的?！昂笔艿胶竺妗罢f(shuō)”的制約，只能是個(gè)副詞。語(yǔ)言單位在線性語(yǔ)鏈中總處于一定位置。能在同一個(gè)位置上出現(xiàn)的語(yǔ)言單位處在共同的組合關(guān)系之中，具有共同的語(yǔ)法功能。在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系之中，因而聚合成為一類。這種關(guān)系叫聚合關(guān)系。聚合關(guān)系是在組合關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的

51、，而組合關(guān)系有體現(xiàn)為聚合類的線性序列，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不可分割。11、為什么說(shuō)語(yǔ)言是客觀存在的？但語(yǔ)言學(xué)家可以從不同的角度進(jìn)行研究？答：因?yàn)殡m然語(yǔ)言是客觀存在的，但不同的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的主觀認(rèn)識(shí)可以不同，甚至大不相同。把人和人之間的口頭交際行為以及在口頭交際過(guò)程中產(chǎn)生的一句句具體的話概括為抽象的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)，把某一社會(huì)群體使用的這種傳遞信息、表達(dá)思想感情的交際工具概括為語(yǔ)言，這已經(jīng)是主觀的抽象概括。客觀事物和客觀現(xiàn)象固然是客觀存在，但人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)卻只能是對(duì)客觀世界的能動(dòng)的主觀反映，這種反映當(dāng)然是有客觀依據(jù)，不過(guò)也摻雜了各種主觀因素，并且還可以有不同的觀察角度、不同的研究目的等。因此，兩

52、者不完全是一回事。語(yǔ)言的客觀存在形式多種多樣，這些現(xiàn)象和語(yǔ)言學(xué)家的理論不是一回事；再加上語(yǔ)言的問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)、歷史、文化等多種問(wèn)題，語(yǔ)言又是處于不斷變化發(fā)展的，所以，可以從不同角度進(jìn)行研究。12、論述語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷程？答：語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展同其他學(xué)科一樣，經(jīng)歷了三個(gè)階段：先是進(jìn)行初步觀察和內(nèi)省思辯，然后是分清對(duì)象并加深觀察和描寫，最后才找出規(guī)律并形成理論體系。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，由于國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，西方國(guó)家的一些學(xué)者對(duì)外部世界的視野大大開(kāi)闊了，懂得的語(yǔ)言和了解到的語(yǔ)言也大大增多了。17世紀(jì)和18世紀(jì)不少人對(duì)各種不同語(yǔ)言的詞語(yǔ)發(fā)生興趣，紛紛搜集和編纂多語(yǔ)種的對(duì)照詞表。這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)歐洲和亞洲的有些語(yǔ)

53、言之間有很多明顯的相似之處，就開(kāi)始加以比較研究，隨后越來(lái)越多的人對(duì)歐洲和亞洲的一些語(yǔ)言進(jìn)行比較研究。最初的研究可以說(shuō)直覺(jué)和猜想多于科學(xué)成分。后來(lái)語(yǔ)言學(xué)吸取了控竽學(xué)和聲學(xué)研究的成果，建立了科學(xué)的語(yǔ)音學(xué)，運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)音學(xué)的理論和方法逐步發(fā)現(xiàn)這些語(yǔ)言相互之間有嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，而每一種語(yǔ)言本身自古以來(lái)的語(yǔ)音演變也有嚴(yán)格的語(yǔ)音演變規(guī)律，從而證明這些語(yǔ)言來(lái)源于相同的原始母語(yǔ)。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的幾十年的努力，新興的歷史比較語(yǔ)言學(xué)建立起來(lái)，并且得到社會(huì)的承認(rèn)。這樣一來(lái)語(yǔ)言學(xué)就以歷史比較語(yǔ)言學(xué)的名義在大學(xué)里爭(zhēng)得了一席之地。正因?yàn)槿绱耍簧僮珜懻Z(yǔ)言學(xué)史的人就說(shuō)語(yǔ)言學(xué)是從19世紀(jì)起才正式建立

54、起來(lái)的。至于語(yǔ)法成為語(yǔ)言學(xué)科中的顯學(xué)就要等到20世紀(jì)了，盡管語(yǔ)法在西方應(yīng)該說(shuō)最早具備成為一門語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的各種條件的一門分支學(xué)科。所以，說(shuō)語(yǔ)言學(xué)只是19世紀(jì)才成為一門科學(xué)，而把這以前的語(yǔ)言研究一概稱為含有一些貶義的“語(yǔ)文學(xué)”，是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該承認(rèn)前人對(duì)語(yǔ)言的研究都是語(yǔ)言學(xué)史的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一般就指20世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)。到了20世紀(jì)，索緒爾開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。一改昔日語(yǔ)言學(xué)研究注重語(yǔ)言外部的習(xí)慣，將著眼點(diǎn)放在語(yǔ)言符號(hào)本身，明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、范圍和重點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)擺脫了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對(duì)象相對(duì)單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)

55、代科學(xué)的道路。20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)在索緒爾的影響下取得了舉世矚目的成果，甚至超越了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他科學(xué)產(chǎn)生了重大影響。到20世紀(jì)50年代，單純研究語(yǔ)言本體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的路子由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自主性，企圖擺脫語(yǔ)言跟人和社會(huì)之間客觀存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語(yǔ)義研究，而暴露出自己的弱點(diǎn)。因此，又興起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等研究范圍不再局限于語(yǔ)言本體而更重視跟語(yǔ)言有關(guān)但屬于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以外的問(wèn)題的新學(xué)派。但是，語(yǔ)言學(xué)的側(cè)重仍然在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。不管以后會(huì)有什么變化，語(yǔ)言本體的研究將始終是語(yǔ)言學(xué)的主題。13、簡(jiǎn)論索緒爾及其以后的語(yǔ)言學(xué)？答：索

56、緒爾開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。他的主要貢獻(xiàn)在于從語(yǔ)言本體的角度界定了“語(yǔ)言”，明確地限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、范圍和重點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的的缺陷，走上了研究對(duì)象相對(duì)單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)在索緒爾語(yǔ)言理論的影響下集中主要精力研究語(yǔ)言系統(tǒng)本身的內(nèi)在規(guī)律，得到了蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的成果，語(yǔ)言學(xué)的理論和方法甚至超越了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他科學(xué)產(chǎn)生了重大影響。到20世紀(jì)50年代，單純研究語(yǔ)言本體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的路子盡管在分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的方法論方面取得了重大成就，但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的

57、“自主性”，企圖擺脫語(yǔ)言跟人和社會(huì)之間客觀存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語(yǔ)義研究，而暴露出自己的弱點(diǎn)。因此，又興起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等研究范圍不再局限于語(yǔ)言本體而更重視跟語(yǔ)言有關(guān)但屬于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以外的問(wèn)題的新學(xué)派。但是，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家信息時(shí)代的逐步到來(lái)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)提出了更高更迫切的要求，研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也就是研究語(yǔ)言本體的社會(huì)需求仍然在不斷加強(qiáng)，因此生成語(yǔ)言學(xué)等新的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派由于信息時(shí)代社會(huì)的需求和支持，仍然充滿了生機(jī)，可以預(yù)見(jiàn)，語(yǔ)言本體的研究是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)永恒的主題。14、語(yǔ)音學(xué)的任務(wù)是什么？答：語(yǔ)音學(xué)是研究語(yǔ)音的學(xué)科，它的任務(wù)是研究語(yǔ)音在“發(fā)音傳遞感

58、知”過(guò)程中的竽、物理和心理特性，分析語(yǔ)音的各種要素的社會(huì)功能，彼此之間的結(jié)合關(guān)系，以及語(yǔ)音系統(tǒng)的構(gòu)成和發(fā)展演變規(guī)律等。15、從聲音的產(chǎn)生方面分析，語(yǔ)音音質(zhì)不同是由哪些因素決定的？答：從聲音的產(chǎn)生方面分析，語(yǔ)音音質(zhì)的不同是由以下三方面音素決定的。（1）發(fā)音體不同，音質(zhì)就不同。聲帶振動(dòng)發(fā)出的音和聲帶不振動(dòng)發(fā)出的音音質(zhì)不同，而且不同人不同質(zhì)地的聲帶發(fā)出的音也各有自己的特色。（2）發(fā)音方法不同，音質(zhì)也不同。同一把小提琴的同一根弦，用弓拉和用手指彈撥，發(fā)出的聲音就不一樣。（3）共鳴器的形狀不同，音質(zhì)就不同。把同樣的弦安在二胡和京胡上，再用同樣的弓支拉，發(fā)出的聲音仍不相同。16、論述為什么說(shuō)語(yǔ)音本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象？答：語(yǔ)音的社會(huì)屬性是語(yǔ)音區(qū)別于其他聲音的本質(zhì)屬性。語(yǔ)音的社會(huì)屬性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）語(yǔ)音是和語(yǔ)言的意義聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系是由社會(huì)約定俗成的。語(yǔ)言是人們用來(lái)交流