談談孔子的中庸思想

1、-作者xxxx-日期xxxx談談孔子的中庸思想【精品文檔】談談孔子的中庸思想 摘要:中庸之道思想不僅是一種倫理學說,也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面,閃爍著辯證法思想的光芒。 關鍵詞:中庸思想、適度、時中、對立統(tǒng)一、 長期以來,孔子的中庸思想,不少論者幾乎把它看成折中主義和無原則調和的代名詞。這當然是對孔子中庸思想的一種誤解?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H是一種倫理學說,而且是以孔子為代表的儒家對世界的一種看法,是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面,閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經指出:“我們這個民族有

2、數(shù)千年的歷史,有它的特點,有它的許多珍貴品,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,繼承這一份珍貴遺產”(毛澤東選集第二卷第499條)。因此,我們有必要對孔子的中庸思想作進一步的認識。 首先,我們要弄清中庸的含義。 “中,正也”(說文),即不偏不倚,不左不右,不偏向任何一端,而要執(zhí)“中”; “庸,用也”(同上),即用中之意。一般說來,“庸”有以下兩個含義: 第一,“用”?！皥?zhí)其兩端,用其中于民”(禮記?中庸)。鄭玄注禮記中中庸篇解說,“名曰中庸者,以其記中和之為用也。庸,用也”。由此看來,中庸就是用“中”。這是中庸要點之一。 第二,“?！?。 鄭玄注

3、禮記于“君子中庸章”說:“庸,常也。用中為常道也?！背Ｊ菍ψ兌缘牟蛔?不變的也就是絕對的。 由此看來,“中庸”就是“用中”依正道而行,不偏不倚。先秦時期的“中”即有恰到好處,符合一定標準的含義。我國古今常把辦事合于公理、講話切合人情或實際叫做“中肯”如古語有“事不中法者,不為也”(商君書?君臣),今語有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥當”或“正確”。 弄清了中庸的含義,再看中庸的內容。在論語中提到中庸的只是一處,但體現(xiàn)其中庸思想的原則則到處可見。 一是適度?？鬃诱f“舜其大智也與?舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”(中庸第五章)朱熹解釋道:“蓋凡物

4、皆有兩端,如小大薄厚之類,于善之中,又執(zhí)其兩端,而量度以取中,然后用之,則其擇之審而行之矣。”“中”就是“擇之審而行”,“無過不及”,就是“適度”。 二是審時度勢?？鬃诱f:“君子之中庸也,君子而時中”(中庸第一章)。何謂“時中”?朱熹解釋說:“隨時以處中矣”?！吧w中無定體,隨時而在”。這就是說,“中”是不固定的,是隨著客觀條件的變化而變化的?？鬃釉谠u價伯夷等人說:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與?謂柳下惠少連降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。謂虞仲夷逸?L居放言,身中清,廢中權,我則異于是,無可無不可”(論語?微子)?！盁o可無不可”絕不是隨波逐流,而是說采取什么行動不能固守一端,要根據(jù)

5、客觀實際而定,即是“時中”。 三是對立統(tǒng)一。“不得中行而與這,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”(論語?子路)?？裾?指勇于進取但行動不夠的人;狷者,指墨守陳規(guī)但又腳踏實地的人?？鬃诱J為,狂者不好,狷者也不好,因各執(zhí)其偏,只有“中行”最好。但通過一定的條件,“狂”可以轉化為“中行”,“狷”也可轉化為“中行”。它們之間是對立的統(tǒng)一。所以,“過猶不及”的中庸思想,是質和量對立統(tǒng)一的“度”?！斑^”就是“過度”,即“左”了,“不及”,就是未達到“度”,便是“右”了。 可以看出,孔子把“用中”的思想上升到理論高度首先予以肯定,并在倡導過程中提出了“過猶不及”的著名論斷,使中庸思想更加明確、完整,從而

6、奠定了這一思想在中國哲學史上應有的位置。然而,我們長期將中庸思想與折中主義混淆在一起,這種理解是片面的。所謂折中主義,其根本點是沒有是非原則,而孔子的中庸思想卻表現(xiàn)在: 第一,有是非標準。這標準是就“禮”。禮記?仲尼燕居有這樣的記載:孔子燕居,與其弟子講禮當談到師過商不及,子產雖仁慈亦有偏頗時,“子貢越席而對曰:敢問將何以為此中者也?子曰:禮乎禮,夫禮所以制中也。子貢退,子游進曰:敢問禮也者,領惡而全好者也?子曰:然?！薄邦I”即“治”,“好”即“善”,“領惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說明了“中”的標準,而且說明了以禮治“中”的目的,這就與折中主義劃清了界限。 第二、“過”與“不及”是相

7、對于“中”而言的?！爸小辈皇且粋€簡單的長度。孔子以禮制中,以善為目的,那么,“中”就是相對地禮和善而言的。就是說,先有中的標準,然后才有相對于中的過與不及。因此,說中庸為折中主義者,大多是顛倒了這種關系。另外,我們還得正確理解孔子的“中”。孔子認為對于一個客觀存在的標準來說,“過”與“不及”都不好,都不是“中庸”?！耙勒宅F(xiàn)在我們的觀點說來,過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動,當其發(fā)展到一定狀態(tài)時,應從量的關系上找出與確定其一定的質,這就是中或中庸,或時中”(毛澤東書信選集146頁)。 值得我們注意的是,對于折中主義和矛盾調和之類的品行,孔子不但不提倡,反而深惡痛絕。他繼承和發(fā)展了西周史伯的

8、“和實生物”“同則繼”“以他平他之謂和”(國語)的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(子路)著名主張。在先秦時代,人們把保持矛盾對立面的和諧叫作“和”,把取消矛盾的對立面的差異叫作“同”,“和”與“同”有原則區(qū)別。從“和而不同”的思想出發(fā),孔子主張對君主采取“勿欺也,而犯之”(論語)的態(tài)度。所謂“犯”,即向君主提意見?？鬃酉矚g給別人提意見、也希望別人包括自己的弟子對他本人提出不同意見。顏回是孔子最得意的門生,但他過于謙虛,從不提不同看法,孔子對此很不滿意,他說:“回也,非助我也,于吾言不可不說”(論語?先進)?；谶@種思想,孔子對“比干諫而死”(微子)的“殺身成仁”的精神十分贊賞,提倡做

9、“爭臣”“爭子”“爭友”(荀子?子道)。“善者好之,不善者惡之”,這種人必定是善惡分明而不愿茍同者,也就是“和而不同”的君子。這與沒有是非標準的折中主義者完全不同。 從以上對中庸思想的考察中,我們便能探索出中庸思想的實質。 首先,孔子的中庸思想回答了什么是事物所處的最好狀態(tài)的問題,他認識到了任何事物中都有確定的“度”,認識到了只有適度才是一個事物所處的最佳狀態(tài)。辯證唯物主義認為,各種事物都有自己確定的“度”,認識到只有適度才是一個事物所處的最佳狀狀。 其次,孔子中庸所說的“適度”“適中”是相對于客觀具體事物而言的,而不是抽象地追求“中”?？鬃訌膩頉]有空泛地談論適中、適度的問題。因此,研究孔子思想絕不能脫離孔子所涉及的具體事物。正因如此,其中庸并不是追求絕對的不變的“中”。而是隨