不同時(shí)期的佛像特點(diǎn)

1、不同時(shí)期的佛像特點(diǎn)2017屆高一河南修學(xué)課題研究報(bào)告（ 高一7班王雅琦 屈何源 李萌爍 高梓航 劉長(zhǎng)堃 朱嘉慧 ）一、 游學(xué)前準(zhǔn)備 在去河南進(jìn)行游學(xué)活動(dòng)前，我們小組進(jìn)行了關(guān)于研究課題的詳細(xì)分工，上網(wǎng)查閱了有關(guān)龍門石窟及其佛像的資料，并根據(jù)資料一起討論研究出了龍門石窟佛像的大概特點(diǎn)，以便參觀時(shí)能重點(diǎn)關(guān)注課題所需的內(nèi)容。二、 游學(xué)過(guò)程 2014年11月16日，這天看似平淡無(wú)奇，對(duì)我們而言卻意義非凡我們踏上了尋根之旅。懷著激動(dòng)的心情踏上河南這片古樸的大地，我們深深的感受到了空氣中沉淀著歷史的氣息。來(lái)到了龍門石窟，我們先以班為單位仔細(xì)傾聽(tīng)導(dǎo)游的講解，組員們分別根據(jù)自己的任務(wù)認(rèn)真記錄下有關(guān)課題的內(nèi)容。接

2、下來(lái)有四個(gè)自由活動(dòng)的景點(diǎn)，分成小組進(jìn)行參觀。我們一一游覽。奉先寺、皇甫公窟、摩崖三佛窟、古陽(yáng)洞、蓮花洞、萬(wàn)佛洞等，都被我們用相機(jī)記錄下來(lái)。幾人并肩而行，時(shí)而抬頭為佛像的驚奇而感嘆，時(shí)而低頭查找、記錄佛像的特點(diǎn)，為課題積累資料，收獲了不少佛像不同的特征。三、課題探究 佛教傳入我國(guó)已經(jīng)有兩千余載。而在這兩千年的時(shí)間里，時(shí)代變遷，朝代變換。隨著各個(gè)朝代的歷史文化背景不同而不同，佛像的特點(diǎn)必然跟著變化。十六國(guó)時(shí)期1.這一時(shí)期的佛教造像遺留至今的多為金銅佛像，并且大多是青銅。2.佛像頭部為束發(fā)式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且無(wú)發(fā)紋；大型佛像多為分綹式，并且有分組狀發(fā)紋。3.背光一般為同心圓形。4

3、.眼大橫長(zhǎng)呈杏仁狀，目光平視，鼻梁高挺。容貌端莊清秀，神情平靜溫雅。佛座一般為造型簡(jiǎn)單的四方臺(tái)，或者是四足束腰須彌座。初唐初唐佛像一般仍多保留著隋代造像遺風(fēng)，造型多呈體態(tài)豐肥，飽滿壯碩，佛像的頭部略顯偏大，身體稍短。面相豐滿而偏方。 衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線，又圓形或六角形的臺(tái)座上搭敷披布，布的紋褶轉(zhuǎn)折曲復(fù)，成為一時(shí)流行的樣式，這種臺(tái)座樣式和紋線是以前所見(jiàn)不到的。 佛的發(fā)髻?gòu)谋背┢诘剿宓妮^為平緩低矮的樣式發(fā)展到較為高聳，螺發(fā)所見(jiàn)漸多。水波式發(fā)髻又變得翻卷自由，紋路活潑，起伏明顯。 菩薩的體型稍顯豐肥，姿態(tài)向更自如發(fā)展。佛、菩薩、羅漢弟子、天王、力士、供養(yǎng)人等組成一堂，各尊的職守更加明確

4、，個(gè)性化更強(qiáng)，可以說(shuō)佛經(jīng)上所描述的各神祗都已完備，個(gè)性化的諸神出場(chǎng)了。 由于武則天稱帝，和尚們偽造大云經(jīng)，宣稱武則天即是彌勒佛降生，在此風(fēng)影響下，各地多造彌勒大佛。彌勒佛多取善跏趺坐姿(雙腿下垂倚坐)。盛唐 盛唐時(shí)代可以說(shuō)是佛造像的黃金時(shí)代，此期的造像比例舒展勻稱，結(jié)構(gòu)合理，已完全擺脫了隋和初唐時(shí)佛頭部偏大，體態(tài)略僵板的感覺(jué)，動(dòng)態(tài)極為自由活潑。 佛的頭部與身軀比例合理，面型豐滿，方圓適度，佛發(fā)為水波紋式或螺發(fā)。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外，又流行所謂方領(lǐng)下垂式大衣，內(nèi)著僧祗支和裙，體態(tài)飽滿豐肥。喜用束腰式臺(tái)座，底邊為六角、八角、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉(zhuǎn)折曲復(fù)生動(dòng)。 菩薩多束高

5、髻，發(fā)型優(yōu)美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一側(cè)扭曲，體態(tài)極為生動(dòng)?jì)趁?。帔帛也有?dòng)感，婉轉(zhuǎn)活潑。 中晚唐和五代 晚唐造像和五代時(shí)(907960年)造像樣式接近。此時(shí)的造像仍為唐代風(fēng)格范疇，但技法較前略為退步，盛唐時(shí)的那種氣勢(shì)恢宏，充滿自信，自由發(fā)揮的作風(fēng)逐漸消失，變成較為拘謹(jǐn)，略顯生硬的樣子。坐佛下垂臺(tái)座的大衣角退縮，僅搭于臺(tái)座邊緣上。 菩薩略欠自由感，衣帶帔帛等裝飾亦稍顯樸素，體形亦勻稱有余，但氣勢(shì)夸張不足。由于晚唐到五代時(shí)間不過(guò)百年，佛像存世量較少，有些特征介于唐宋之問(wèn)，不易區(qū)別，可仔細(xì)琢磨。宋代 兩宋時(shí)期北方以陜北為代表、南方以四川為代表的中小型石窟興起，除銅、石、瓷、木等雕塑

6、作品外，還有兩宋時(shí)代佛教題材的卷軸繪畫(huà)。史料記載，尤其是傳世實(shí)物都形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，成為研究此期造像藝術(shù)不可或缺的珍貴遺存。造像題材上觀音、文殊、普賢、地藏為代表的單尊菩薩像，特別是深受禪宗影響的羅漢造像在這一時(shí)期極為流行。佛像發(fā)髻處的髻珠及袈裟處的紐、觀音像頭戴的觀音兜、彩塑及木雕菩薩像的潑灑坐姿，個(gè)性鮮明的羅漢像及其十六尊的造像組合，都是宋代佛教造像的重要特征。 中國(guó)的佛教造像藝術(shù)，到了宋代已經(jīng)走向了衰落階段。宋代的佛教造像受當(dāng)時(shí)理學(xué)的影響，宣傳佛家的禪觀思想，同時(shí)也宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義思想，使造像成為儒佛糅合的產(chǎn)物。 魏晉南北朝隋唐時(shí)期，盛行開(kāi)鑿石窟，形體大的佛像多為石

7、雕。到宋代，隨著石窟的衰微，大型石雕佛像的數(shù)目大減，木雕佛像開(kāi)始流行。宋代的大型木雕佛像，以觀音像最為常見(jiàn)，此件木雕觀音眉目疏朗，典雅古樸，刀紋線條勁健，衣紋具有立體感，此像加彩繪，由于年代久遠(yuǎn)，彩繪剝落，色彩斑駁，反而增添了一種古拙之美。在造像技法上，匠師們能夠運(yùn)用最熟練的表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)凸凹轉(zhuǎn)折的衣紋，圓潤(rùn)細(xì)致，流暢逼真。在藝術(shù)造型上，佛像基本上承襲了唐末造像的風(fēng)格，造像容貌豐滿，衣飾飄帶流暢自然，姿容凝重秀美，體態(tài)豐腴，比例勻稱。但宋代的造像也有其發(fā)展的地方，就是造像減低了宗教的氣氛，更善于表達(dá)親切的人性審美雅趣。雕塑工匠們充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能，把宗教中的神，完全變成了現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫

8、的人，把神進(jìn)行了世俗化。因此，宋代銅佛最具藝術(shù)性、最富現(xiàn)實(shí)生活趣味。 宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發(fā)髻，臉上胖下尖，身段高長(zhǎng)。有的腿為一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盤于腿上，右手于腹前伸。佩戴纓絡(luò)，身坐兩層蓮花的細(xì)腰圓座。宋代出現(xiàn)了菩薩銅像，坐于長(zhǎng)方形四腿座上或像背、獅背、犼背上。河北正定隆興寺內(nèi)有大悲銅菩薩像。通高22米余，共有42臂，造型體型纖細(xì)頎長(zhǎng)，比例勻稱，衣紋流暢，富于宋代藝術(shù)風(fēng)格。 宋代的佛像具體特征總結(jié)如下如下：  1、面龐豐潤(rùn)，寬額豐頤，容貌端莊秀美，神情慈愛(ài)詳和，佛像頭頂肉髻，呈螺式發(fā)

9、型，但肉髻趨于平緩，螺發(fā)與肉髻之間的髻珠更加明顯。 2、身材勻稱，服飾的衣褶流暢，凹凸有致。 3、羅漢造像具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，人物形體刻畫(huà)完美。 4、姿態(tài)隨意活潑，富有個(gè)性，具時(shí)代風(fēng)格。明清時(shí)期明清時(shí)候繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展相當(dāng)迅猛，所以當(dāng)時(shí)佛像制作的工藝也多少受到了一些影響，當(dāng)時(shí)所造的佛像形態(tài)以怒相、異相為主，而身份則多以護(hù)法神和格魯派的高僧大德為主，令人奇怪的是當(dāng)時(shí)的佛像居然文靜慈悲類型的比較少，可能這也受到到時(shí)統(tǒng)治者以及社會(huì)穩(wěn)定的影響。后期的佛像在裝束上欲求華美，過(guò)分的追求了美學(xué)效果，最后失去了以前佛像應(yīng)該有的神韻。1.臉型方圓豐潤(rùn)，豐頤寬額，五官精致，雙眼傳神。2.

10、身體比例協(xié)調(diào)，造型優(yōu)美。3.多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動(dòng)，帔帛較寬大。4.胸前所飾的瓔珞，串珠，雕刻的極為精美細(xì)膩，華貴高雅。5.蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整，蓮瓣扁平，一般只圍大半，具時(shí)代特色。6.度母眼線為一波三折式，間距較寬，是清乾龍?jiān)煜裉攸c(diǎn)。7.冠葉呈平板狀，不鏤空，制作較粗略?？偨Y(jié)在佛教誕生約三四百年后，中華祖先經(jīng)西域?qū)⒎鹨M(jìn)中土，至今已經(jīng)有兩千載。中國(guó)的佛教文化，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，已經(jīng)深深融入中國(guó)人的思想意識(shí)、宗教信仰、生活習(xí)慣、日常言語(yǔ)之中。佛教教義中因果、因緣、追尋極樂(lè)世界的思想，同傳統(tǒng)的儒、道思想一樣，共同成為中國(guó)人的信仰。與此同時(shí)，佛教在中華大地兩千年的傳播，也深深烙上了中華民族的印記，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來(lái)越中國(guó)化。 四、游學(xué)感悟河南“尋根”的游學(xué)活動(dòng)把我們領(lǐng)入了中國(guó)古代文化的