從語(yǔ)境角度解讀韓愈的《師說(shuō)》

1、word文檔下載后（可任意編輯） 從語(yǔ)境角度解讀韓愈的師說(shuō) 語(yǔ)境，就是言語(yǔ)環(huán)境，包括上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。情景語(yǔ)境指說(shuō)話時(shí)的人物、背景，包括文中涉及的人物、時(shí)間、處所、社會(huì)環(huán)境及交際手段等。要理解韓愈的師說(shuō)的思想內(nèi)容，除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容，還必須聯(lián)系作品的社會(huì)背景、生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀師說(shuō)，其結(jié)尾就不僅僅是附記性質(zhì)的文字，文章的思想內(nèi)容就不單是論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上"恥學(xué)于師'的陋習(xí)。韓愈為什么要作師說(shuō)，從表面看結(jié)尾從寫作緣起作了解答，是為了贊許李蟠。究其原因就是一個(gè)"能行古道'。具體分析應(yīng)該是兩個(gè)方面：一是"好古文，

2、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之'，一是"不拘于時(shí)，學(xué)于余'。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈(zèng)送？正因?yàn)槔铙匆运约旱那髮W(xué)經(jīng)歷實(shí)踐了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的思想，成了觸動(dòng)韓愈針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)、一個(gè)借口。 語(yǔ)境一：不顧流俗，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)。 "不拘于時(shí)'，所謂"時(shí)'，就是時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。所謂"古道'，則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊&qu

3、ot;家法'而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層"士大夫之族'自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)"群聚而笑之'。時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士的韓愈對(duì)上層"士大夫之族'的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在重答李翊書中說(shuō)："言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？'為了"廣圣人之道'，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么"禮逾'和"情過(guò)'的問(wèn)題。當(dāng)

4、時(shí)向他請(qǐng)教的青年后學(xué)愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)和指示有加。這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在答韋中立論師道書中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。'當(dāng)然，這里的"師'，并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說(shuō)："彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳真道解其惑者也。'所謂"師'，是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握"道'的人。有了疑惑，向人請(qǐng)

5、教，這本是很正常的事，但當(dāng)時(shí)卻有一部分人以從師為恥，把當(dāng)老師的人視為"狂人'。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎(jiǎng)勵(lì)投書請(qǐng)益的青年后學(xué)李蟠等。師說(shuō)結(jié)尾說(shuō)這是為了一個(gè)"好古文'"能行古道'、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的，實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。 在這篇文章的開篇，就是"古之學(xué)者必有師'"人非生而知之者'，嚴(yán)正批駁了上層"士大夫之族'宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從"

6、授之書而習(xí)其句讀'，擴(kuò)大到"傳道授業(yè)解惑'，打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把教師弟子的關(guān)系社會(huì)化了，提出嶄新的、進(jìn)步的"師道'思想：人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是平等的相對(duì)的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過(guò)是因?yàn)?quot;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻'的緣故，即能者為師，"道之所存，師之所存也'。接著，他論及當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種"恥學(xué)從師'的現(xiàn)象，慨嘆古來(lái)的"師道'久已失傳。現(xiàn)在一般人，既不能"無(wú)惑'，又"恥學(xué)于師'，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事

7、例，論證這種"恥學(xué)于師'的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則"擇師而教之'，但對(duì)于自己，則恥師焉。這說(shuō)明他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即"巫醫(yī)樂(lè)師百工之人'，不以彼此相師為恥；而"士大夫之族'曰師曰弟子云者，則"群聚而笑之'。問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？"士大夫之族'所崇拜的"圣人'沒(méi)有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都"不及孔子'

8、;。而且孔子還說(shuō)過(guò)"三人行，則必有我?guī)?#39;。反復(fù)申述了師的重要性。 師說(shuō)嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景情境進(jìn)行分析，我們從中就可看出韓愈反對(duì)流俗的巨大勇氣和堅(jiān)持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會(huì)招致那么多頑固的"士大夫之族'的反對(duì)，遭到當(dāng)權(quán)者的排擠，以至"居長(zhǎng)安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣'（柳宗元答韋中立論師道書）。"士大夫之族'恥師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時(shí)俗的限制，不管對(duì)方的身份地位，這與在首段中提出的"師道'主張是一致的。贊許的正是李蟠的這種"師道'

9、;精神，"學(xué)于余'也不說(shuō)明自己值得李蟠去學(xué)，其實(shí)是"學(xué)于道'，因?yàn)橐颜f(shuō)明"聞道'在先、"術(shù)業(yè)有專攻'而已。 語(yǔ)境二：復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)"道'義。 歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈

10、最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言"使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨'（與孟尚書書）。當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于"適于時(shí)，救其弊'（進(jìn)士策問(wèn)其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以"原道'為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。 韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的

11、社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休文藪十原系述原化記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒"舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)'"慕其風(fēng)蹈其者，若百川蕩不可止'，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那"有言圣人之化者，則比戶以為嗤'的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解師說(shuō)第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)

12、時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見另意所在。所舉事情"圣人無(wú)常師'"三人行，則必有我?guī)?#39;，既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段"古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉'提供了佐證。 韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是"師者，所以傳道授業(yè)解惑也'。"道'，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。'（原道）"業(yè)'就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。"惑'就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)

13、碰到的疑難問(wèn)題。"傳道'"師道'的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。漢書儒林傳說(shuō)："古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。'李蟠"六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之'"能行古道'，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的"通習(xí)'，也與"今之眾人'的"恥學(xué)'和"童子'的"小學(xué)而大遺'形成了明顯的對(duì)比。"恥學(xué)'是糊涂的，"小學(xué)'是不

14、明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是"六藝經(jīng)傳'，是儒家的經(jīng)典，是"道'的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀師說(shuō)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把"傳道'"師道'"能行古道'等等"道'義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握"道'的實(shí)際內(nèi)涵是"儒家思想'，要從"傳道'的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神?？梢哉f(shuō)作師說(shuō)是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。 語(yǔ)境三：文以明道，提倡古文運(yùn)動(dòng)。 唐代的古文運(yùn)動(dòng)崇儒復(fù)古，提倡散體，為

15、唐代散文革除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，韓愈以他反對(duì)流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運(yùn)動(dòng)的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。師說(shuō)正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。 由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是"文以明道'。這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊相關(guān)聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)。"明道'是為文的目的，"為文'只是明道的手段。韓愈一再說(shuō)自己"修其辭以明其道'（爭(zhēng)臣論），"愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志

16、乎古道也'（題歐陽(yáng)生哀辭后），"然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳'（答李秀才書），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用"道'來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。韓、柳明確提出"文以明道'的主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張：文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些"言之有物'的古文也要"師具意而不師其詞'"言貴創(chuàng)新，詞必己出'"唯陳言之務(wù)去'。師說(shuō)贊揚(yáng)李蟠&q

17、uot;好古文'，就是指的愛(ài)好他們提倡的那種古文。 韓愈將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的重要部分，賦予"文'以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。韓愈的原道原毀諱辯爭(zhēng)臣論論佛骨表都是反映時(shí)代精神，抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的杰作。師說(shuō)中將濃郁的情感注入文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到真正的文學(xué)境地。它針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，層層深入，借用古今、幼長(zhǎng)、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比，從正反方面申說(shuō)"必有師'的道理。"其皆出于此乎'"惑矣'和"吾未見其明也'"其可怪出歟'，把這幾句評(píng)論聯(lián)系起來(lái)揣摩，情