徽州地區(qū)當(dāng)代民間法探究

1、徽州地區(qū)當(dāng)代民間法探究摘要：長期以來徽州地區(qū)民間習(xí)慣法在鄉(xiāng)村社會(huì) 發(fā)揮著定紛止?fàn)?，?gòu)建和諧秩序的功能與作用。筆者從當(dāng)代 這一視角出發(fā)，深入調(diào)查民間法的現(xiàn)狀和運(yùn)行機(jī)制，從婚姻 家庭，糾紛調(diào)處機(jī)制等方面著手。在現(xiàn)代司法不完全參與的 情況下探討國家法與民間習(xí)慣法兩種社會(huì)規(guī)則在構(gòu)建鄉(xiāng)村 秩序中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用以及尋求二者之間的平衡，從而更好 地構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：徽州；當(dāng)代民間法；國家法；鄉(xiāng)村秩序項(xiàng)目基金：2013年西南政法大學(xué)本科生科研創(chuàng)新訓(xùn)練活 動(dòng)資助項(xiàng)目(13xz-bzx-154)1徽州鄉(xiāng)村社會(huì)民間法的現(xiàn)狀古徽州有一府六縣1,本次調(diào)查選取了幾個(gè)具有代表 性的地區(qū)作為研究樣本。從本次調(diào)查情況來

2、看，我們所希望 尋找的在民間社會(huì)發(fā)揮定紛止?fàn)幑δ艿拿耖g法似乎漸行漸 遠(yuǎn)，近些年來尋求司法解決糾紛的比例顯著上升。但是由于 種種原因，老百姓對(duì)現(xiàn)代司法也沒有抱有完全的認(rèn)同感。引 用費(fèi)孝通先生說的話：“我們可以說這是個(gè)'無法'的社會(huì), 假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維系的規(guī)則；但是'無法' 不影響這社會(huì)的秩序，是無治而治的社會(huì)?！?21. 1民間法在婚姻家庭中的表現(xiàn)樣態(tài)首先體現(xiàn)在結(jié)婚離婚問題上，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)還是保持著 較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。以結(jié)婚為例，在所走訪的所有地區(qū)當(dāng)中， 訂婚基本上還是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)婚的“形式要件”之一，而且大 家都認(rèn)可訂婚的效力，這種效力表現(xiàn)在男女雙方

3、訂婚之后基 本上都會(huì)結(jié)婚，如果男方悔婚，則男方不得要回彩禮，女方 悔婚，則女方退還彩禮。有些情況下女方除了退還彩禮之外 還要補(bǔ)償男方平時(shí)在女方身上所花的開銷（如逢年過節(jié)的禮 品，外出旅游的開支等等）。在中國古代，悔婚對(duì)于女方而 言也是同樣受到更大的懲罰，如唐律規(guī)定：“諸許嫁女，已 報(bào)婚書及私有約輒悔婚者，杖六十?！?3這表明對(duì)女方悔 婚做了較之于男方更為否定的評(píng)價(jià)，而且這種傳統(tǒng)在某種意 義上一直延續(xù)至今。除了訂婚之外舉行結(jié)婚儀式也是必須的 程序要件，所以大家往往更認(rèn)可公開舉行結(jié)婚儀式的"合法 性”而不問是否辦理結(jié)婚登記。離婚在古代社會(huì)當(dāng)中限制性 較多，男方休妻權(quán)利較大，同時(shí)也在一些領(lǐng)

4、域規(guī)定了女性主 張離婚的權(quán)利。當(dāng)代徽州鄉(xiāng)村離婚比例明顯上升，尤其是在 外務(wù)工的年青人，中老年人離婚的比例也有上升但基本趨于 平穩(wěn)。雖然離婚率有所上升，但是大家還是秉承著“好合好 散”的人情邏輯來解除婚姻關(guān)系，也就是說基本上以協(xié)議離 婚為主，很不愿意將離婚鬧到法庭上去，尤其是父母對(duì)子女 離婚往往痛心疾首，極力反對(duì)打官司離婚。離婚涉及的財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)等事宜的處理。走訪數(shù) 據(jù)顯示90%的村民表示離婚后房屋一般歸男方所有，按照當(dāng) 地傳統(tǒng)思維：因?yàn)榉课萃窃诮Y(jié)婚前建造的，應(yīng)當(dāng)屬于婚 前個(gè)人財(cái)產(chǎn)，同時(shí)男方酌情賠償女方的部分損失。其中休寧 縣流口鎮(zhèn)源里村一位汪姓村民表示家庭財(cái)產(chǎn)在離婚分割時(shí) 以男方為主

5、，子女一般也歸男方撫養(yǎng)。在這個(gè)問題上的調(diào)查 結(jié)果趨于一致，主要是鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)為家庭財(cái)產(chǎn)主要由男性創(chuàng) 造，所以男性應(yīng)當(dāng)在財(cái)產(chǎn)分割上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。那位汪姓村民解 釋道："傳宗接代是鄉(xiāng)村社會(huì)男子的頭等大事，自古就有不 孝有三無后為大的說法?！蓖瑫r(shí)女性離婚之后如果帶有孩子 則很難再嫁，所以子女撫養(yǎng)權(quán)理所應(yīng)當(dāng)歸男方，也少有婦女 爭奪撫養(yǎng)權(quán)。最后關(guān)于遺產(chǎn)繼承的問題。目前徽州鄉(xiāng)村地區(qū)繼承上的 糾紛較少，因?yàn)楸旧磙r(nóng)村地區(qū)父母自然死亡遺留下的財(cái)產(chǎn)就 比較少，房屋田地等不動(dòng)產(chǎn)在子女們成家立業(yè)的時(shí)候就基本 分割完畢。而且古代的諸子均分制度在當(dāng)?shù)匾恢毖永m(xù)至今， 比如唐律就規(guī)定：''應(yīng)分田宅及財(cái)物者

6、，兄弟均分?！?4 被走訪的村民在繼承問題的解決機(jī)制上達(dá)到高度的一致性。 還有在鄉(xiāng)村社會(huì)普遍盛行的不成文的規(guī)則就是女兒不參與 父母遺產(chǎn)的繼承，其實(shí)中國古代也有規(guī)定女兒一定的繼承 權(quán)，但是據(jù)現(xiàn)有調(diào)查情況來看，基本上沒有女兒主動(dòng)去繼承 父母遺產(chǎn)。萬安老街的兩位婦女這樣解釋道："我們作女兒 的不承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)，怎么好意思去爭著繼承那么點(diǎn)財(cái) 產(chǎn)，否則結(jié)果就是和娘家兄弟反目成仇?！?. 2村民之間的主要矛盾和矛盾解決機(jī)制1村民們現(xiàn)在主要矛盾集中在房屋界限問題，田地界限 問題，農(nóng)村集體財(cái)產(chǎn)被私人損壞或占用，房屋建設(shè)侵犯相鄰 權(quán)等問題。當(dāng)然在不同的地區(qū)有各自的突出問題，比如休寧 縣萬安鎮(zhèn)位于休

7、寧縣城和屯溪市區(qū)之間，屬于典型的城鄉(xiāng)結(jié) 合部，近幾年，萬安鎮(zhèn)進(jìn)行大規(guī)模的征地拆遷，因此因征地 而引發(fā)的糾紛就比其他地區(qū)多。所謂“江南之田，唯徽州最 貴” 5,由于徽州地區(qū)特殊的地理環(huán)境，山多地少使得其 寸土寸金，所以山林地和房屋界限問題是自古以來最容易引 起糾紛的領(lǐng)域。還有據(jù)流口鎮(zhèn)司法所所長介紹，由于改革開 放以來集體經(jīng)濟(jì)組織功能弱化，使得農(nóng)村集體財(cái)產(chǎn)被私人毀 壞和濫用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，每年針對(duì)此類糾紛的調(diào)解比例達(dá) 到20%左右。2當(dāng)糾紛與矛盾產(chǎn)生之時(shí)，被走訪的村民們表示他們往 往不愿意直接或者說第一步想到的不是去尋求司法解決，最 常用的手段就是私力救濟(jì)或者社會(huì)救濟(jì)。當(dāng)發(fā)生糾紛與利益 沖突時(shí)，人

8、們并非立即想到法律，而是本著家族和鄉(xiāng)鄰關(guān)系 等為基礎(chǔ)的人情、禮俗和習(xí)慣規(guī)矩的某種民間法來調(diào)和。6 在筆者所走訪調(diào)查的這幾個(gè)地區(qū)，解決糾紛的程序往往是按 照這樣一個(gè)邏輯來排列：先是關(guān)系要好的鄰居、親戚或者族 人來進(jìn)行調(diào)解，一些雞毛蒜皮的小矛盾往往也就在勸說當(dāng)中緩和了。如果矛盾沒有就此作罷，接下來可能就是找村干部 評(píng)理，這是建國以后進(jìn)行農(nóng)村矛盾解決的新變化，因?yàn)橐恢?到改革開放之前，鄉(xiāng)村干部往往都是比較有權(quán)威的人物，他 們憑借著鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)威的身份進(jìn)行決斷，通常是可以令當(dāng)事 人信服的。但是改革開放以后，實(shí)行村民自治，一批有知識(shí) 有文化，帶頭致富的年輕人當(dāng)上了村干部。毫無疑問這批人 在鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)中絕沒

9、有所謂的權(quán)威，故現(xiàn)在村民發(fā)生糾紛之 后都不是很愿意找村委會(huì)，除了上述原因之外，村民們還認(rèn) 為村委會(huì)相關(guān)人員的利益可能與這些糾紛相關(guān)，做出的“判 決”是有失公允的。如果發(fā)生了打架斗毆這樣的惡性事件， 新中國成立幾十年來的慣性思維就是找派出所，除此之外， 我們看到現(xiàn)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的司法所開始承擔(dān)主要的糾紛調(diào)解 工作。流口鎮(zhèn)司法所江所長告訴我們：“我們司法調(diào)解原則: 合情（人情、事情、世情）合理（道理、情理、法理）。” 也就是說依法調(diào)解只在其中占很小一部分，雖然是司法調(diào) 解，但是仍然遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的那一套邏輯衍生下的程式。 如果片面強(qiáng)調(diào)"依法辦事”，我們是在用完全的西方話語來 套中國的現(xiàn)實(shí)，是

10、在一個(gè)法學(xué)的"托勒密體系”里解讀中國 7。2現(xiàn)代司法的不完全參與2. 1路徑依賴下救濟(jì)路徑的轉(zhuǎn)變近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)精英的權(quán)威落寞。對(duì)民間法情 有獨(dú)鐘的學(xué)者總是呼喊著在紛爭產(chǎn)生的時(shí)刻常有所謂的鄉(xiāng) 土社會(huì)精英的出現(xiàn)，而從歷史來看“鄉(xiāng)村精英就是特指鄉(xiāng)土 社會(huì)中因擁有更多的優(yōu)勢(shì)資源（包括經(jīng)濟(jì)資源、文化資源以 及制度資源）而具備某種權(quán)威，從而能夠?qū)ζ渌蓡T和鄉(xiāng)村 生活產(chǎn)生重大影響的人。” 8因此他們對(duì)糾紛的調(diào)解大多 是有效的。而當(dāng)下是否仍然還有鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)威的存在呢？據(jù) 此次田野調(diào)查的情況來看答案應(yīng)當(dāng)是否定的。由于近代以來 中國戰(zhàn)亂頻仍，各種外來思想不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀 念，使得鄉(xiāng)村社

11、會(huì)精英的地位受到影響。而新中國成立以后 在鄉(xiāng)村成立的各種組織，基本上是由國家"嵌入”的，個(gè)體 直接處在國家權(quán)力的嚴(yán)密控制中。所以國家壟斷一改過去的 精英壟斷。改革開放之后離開了集體化生產(chǎn)，實(shí)行分田到戶， 所以人與人在生產(chǎn)之間的聯(lián)系就變得很松散。社會(huì)存在決定 社會(huì)意識(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)威所依賴的熟人社群土壤在這樣一種 松散的社會(huì)生產(chǎn)方式當(dāng)中必然消失，因此鄉(xiāng)村精英逐漸趨于 落寞。2農(nóng)民法律意識(shí)的前后比較。在九十年代初有學(xué)者就部 分地區(qū)的農(nóng)村紛解決方式進(jìn)行過相關(guān)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)： 基于糾紛解決成本的選擇，分別有44. 73%和89. 12%的農(nóng)民 選擇了 “干部解決”和“私了”等非法律解決方式

12、，只有 10. 93%和9. 34%的農(nóng)民選擇了 '打官司”這一法律解決方 式。而關(guān)于哪種解決方式“能圓滿地達(dá)到您的要求”，即基 于糾紛解決結(jié)果的選擇，選擇'打官司”這一法律解決方式 的農(nóng)民大大增加，達(dá)到了 47.29%,選擇，“干部解決”和“私 了”等非法律解決方式的農(nóng)民則相對(duì)下降了許多。這說明， 當(dāng)時(shí)農(nóng)民在糾紛解決上倚重干部，法律的解決比以前受到農(nóng) 民更多的重視，而且，農(nóng)民在糾紛解決成本和糾紛解決結(jié)果 之間，存在著明顯的矛盾心理。9在此次調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn), 有別于傳統(tǒng)的依靠鄉(xiāng)村社會(huì)精英比如族長或者新中國成立 后的大隊(duì)書記或者公社主任等基層“公權(quán)力”來解決矛盾 的方式更多地被采

13、用，那就是去司法所進(jìn)行調(diào)解。2.2司法調(diào)解是多元規(guī)范的相互融合1司法調(diào)解中情與理的參與。上文提到過在流口鎮(zhèn)司法 所調(diào)查時(shí)，司法所江所長跟我們談到的調(diào)解準(zhǔn)則是合情（人 情、事情、世情）合理（道理、情理、法理）。雖然個(gè)案并 不能完全反映整個(gè)地區(qū)司法調(diào)解的現(xiàn)狀，但是他所說的這種 原則亦或是準(zhǔn)則在整個(gè)徽州鄉(xiāng)村地區(qū)乃至全國還是有一定 參考價(jià)值的。雖然現(xiàn)在中國農(nóng)村已經(jīng)不是費(fèi)孝通老先生所言 的鄉(xiāng)土社會(huì)，不是"熟人社會(huì)”甚或“半熟人社會(huì)” 了但是 農(nóng)民受儒家文化和“人治”觀念的影響是根深蒂固的，他們 對(duì)現(xiàn)代法治觀念的接納需要一個(gè)文化滲透的過程，因此強(qiáng)化 或塑造農(nóng)民的法治觀念、法治信仰與法律意識(shí)，不是

14、一蹴而 就的，必須考慮這一主體的特殊性。10參考一個(gè)人民調(diào)解 的案例可能更容易理解這種融合性。1994年，某男甲因生意需要向乙借款另加拖欠運(yùn)輸費(fèi)總 計(jì)14500元。后甲罹患癌癥，此時(shí)甲女剛高中畢業(yè)，考上大 學(xué)。于是甲乙兩人約定，此筆債務(wù)由甲女歸還，但考慮到甲 女剛上大學(xué)根本沒有償還能力，故乙答應(yīng)甲女十年之后歸還 此筆債款。甲父女二人雙雙簽字認(rèn)可。后甲女大學(xué)畢業(yè)之后 留在杭州工作，一直沒有歸還此筆債務(wù)。2013年7月下旬， 甲女返鄉(xiāng)探親，乙獲悉之后在路上攔下其轎車，要求償還債 務(wù)。甲女推脫，雙方發(fā)生爭執(zhí)，雙方親戚紛紛趕到現(xiàn)場(chǎng)，打 斗局面一觸即發(fā)。后經(jīng)司法所所長調(diào)解，達(dá)成如下協(xié)議：甲 女在當(dāng)日下午

15、五點(diǎn)之前先一次性償還5000元，剩余9500元 在接下來的一年之內(nèi)償還。雙方和解，對(duì)調(diào)解結(jié)果都很滿意。2.多元規(guī)范參與下的糾紛解決更能實(shí)現(xiàn)“案結(jié)事了” 的社會(huì)效果。如果按照現(xiàn)代法律來看，債務(wù)人死亡，遺產(chǎn)繼 承人可以就全部遺產(chǎn)為限清償債務(wù)，而且本案當(dāng)中已明顯超 過訴訟時(shí)效，債務(wù)人可以基于時(shí)效屆滿進(jìn)行抗辯。但是此案 例彰顯了一個(gè)在民間社會(huì)通行的“法則”：父債子還。如果 依照現(xiàn)代法律來判決甲女無須歸還此筆債務(wù)，試問當(dāng)?shù)氐陌?姓可以為之信服嗎？我想答案不言而喻。債權(quán)人乙考慮甲女 的實(shí)際難處，約定十年之后歸還，而實(shí)際上是近二十年之后 歸還，同時(shí)并沒有追要利息。因此在鄉(xiāng)土語境的邏輯下乙已 經(jīng)是仁至義盡，毫

16、無半點(diǎn)強(qiáng)人所難，所以包括當(dāng)事人在內(nèi)的 人都認(rèn)可了司法所的調(diào)解。故這是情理與法理，道德和習(xí)慣 多元規(guī)范共同參與下國家法與民間法相融合的調(diào)解。3尋求現(xiàn)有民間法和國家法在鄉(xiāng)村社會(huì)的二元平衡傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土秩序已經(jīng)被瓦解，這是時(shí)代發(fā)展的必然。梁 治平先生說過：“中國的法律現(xiàn)代化歷程迄今只有100余年 歷史，至今仍未完成?！?.1完整認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土法治化的價(jià)值追求首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土法治化無疑是要構(gòu)建鄉(xiāng)土秩 序。按照現(xiàn)代德國機(jī)能主要法學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)乃是由人們有 秩序的交往所構(gòu)成的規(guī)范世界。因此任何一個(gè)社會(huì)都必須在 良好的社會(huì)秩序下才能得到更好地發(fā)展。在傳統(tǒng)儒家“天人 合一”的思想熏陶下，中國人的糾紛調(diào)處機(jī)制的立足

17、點(diǎn)就是 以和為貴，家和萬事興。對(duì)于中國人來說，和諧的便是好的。 這并非單純的審美意識(shí)，而是他們關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃 至宇宙的最高理想。當(dāng)然也是他們解決紛爭的出發(fā)點(diǎn)。因此 必須完整認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土法治化的價(jià)值追求，而不是機(jī)械地照搬從 外國借鑒過來的現(xiàn)行國家法。有人高呼著公平與正義，殊不 知在中國鄉(xiāng)村社會(huì)許多情況下很難理解西方推崇備至的個(gè) 案正義。正義是否與法律和道德有著聯(lián)系？哈特曾經(jīng)說過： 一個(gè)法律制度并不必然符合某種道德或正義。因此正義的內(nèi) 涵和外延也是存在著區(qū)域和民族差異。在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng) 村社會(huì)對(duì)于公正的認(rèn)同絕不限于個(gè)案，也就是不刻意追求每 一次靜態(tài)的公正與平等，而他們堅(jiān)信在長期生活中是會(huì)大體

18、 保持著這樣公正的平衡，我習(xí)慣把它稱作動(dòng)態(tài)平衡。3.2由“建構(gòu)論”走向“進(jìn)化論”其次我們作為一個(gè)法律后發(fā)現(xiàn)代化國家，為法治吶喊的人自然不在少數(shù)。但是心急吃不了熱豆腐，一味地追求速度 則很難保證法治化的效果。在法治化過程中一直存在兩種觀 點(diǎn)，即“建構(gòu)論”和“進(jìn)化論” o “建構(gòu)論”主張?jiān)谡?進(jìn)，精英主導(dǎo)的模式下建構(gòu)中國的法治化，是一種自上而下 的法治化模式。而“進(jìn)化論”強(qiáng)調(diào)法治化必須在適應(yīng)特殊背 景和語境下的基礎(chǔ)上，漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的法治化，是一種民間演進(jìn)的路徑。其實(shí)近些年來有不少學(xué)者在反思百年來中國法治化的進(jìn)程，深刻剖析了其中存在的問題，卓澤淵教 授說過：“反觀百年的法治之路，法治發(fā)展在

19、我國是：有制度移植，少社會(huì)根據(jù)；有機(jī)械模仿，無整體共進(jìn)；有先鋒引 導(dǎo)，少民眾基礎(chǔ)；有羨魚織網(wǎng)，無迎頭趕上?！?14在缺乏 社會(huì)根據(jù)和民眾基礎(chǔ)的當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)中國法治化，筆者認(rèn)為 首先要從民間法當(dāng)中汲取養(yǎng)料，使得法治化道路更符合中國 實(shí)際，不能成為無源之水，無本之木。3.3構(gòu)建法治秩序離不開國家法與民間法的良性互動(dòng)因此既然傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土秩序在瓦解之中，那么如果長期處 于無序的狀態(tài)下必然不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。而上文提到的 “自然進(jìn)化”并非是對(duì)其放任自流，而是在一定目的支配下 進(jìn)行引導(dǎo)，所以需要國家法與民間法實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。本次調(diào) 查中78. 5%左右的受訪者認(rèn)為用長期以來形成的習(xí)慣規(guī)則處 理糾紛與矛盾的結(jié)

20、果會(huì)更能讓他們接受，只有不到10%的人 傾向于國家法來主導(dǎo)紛爭的解決。由此可見民間法巨大的實(shí) 踐價(jià)值所在。因此我們必須要好好利用這種本土資源，民間 法的存在代表其有著合理的價(jià)值和生存的空間。如羅伯 特賽登說過：“這些規(guī)則盡管從來沒有被設(shè)計(jì)過，但保留 它對(duì)每個(gè)人都有利。” 15于語和教授認(rèn)為在一個(gè)多元化的 社會(huì)中，國家法與民間法的矛盾和沖突既是無法避免的，同 時(shí)二者實(shí)質(zhì)上是相互影響的，它們的作用模式是互動(dòng)的；在 具體互動(dòng)渠道上，關(guān)鍵在于國家正式制度要為國家法與民間 法的互動(dòng)提供對(duì)話空間和途徑。16筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)二者的良 性互動(dòng)必須做到：第一，立法上必須認(rèn)可民間法的地位，讓 民間法成為正式的法律淵源

21、，在鄉(xiāng)土社會(huì)起到與國家法一樣 的定紛止?fàn)幍淖饔茫钇鸫a讓村民們有選擇適用民間法的權(quán) 利；第二，司法能動(dòng)的前提下吸收民間法的調(diào)處準(zhǔn)則、路徑 和方法，靈活的運(yùn)用調(diào)解機(jī)制來處理民事糾紛和輕微的刑事 糾紛；第三，引導(dǎo)民間習(xí)慣法向國家法靠攏，淘汰其中與現(xiàn) 代法律精神相悖的具體規(guī)則，去粗取精，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄。良性互動(dòng)就表明二者應(yīng)當(dāng)是在平等的地位上實(shí)現(xiàn)互動(dòng)， 而不應(yīng)當(dāng)是國家法本著消滅民間法的態(tài)度的暫時(shí)性妥協(xié)，二 者應(yīng)當(dāng)是各司其職共同發(fā)揮作用。正確地處理民間法與國家 法之間的關(guān)系，尋求二者在鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)則建構(gòu)中的平衡必將 助力于鄉(xiāng)村秩序的良性構(gòu)建，法治中國必然實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)1 清丁廷犍.徽州府志m.道光丁亥重修本.2 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國