探析孔子“盡善盡美”的樂舞思想

1、探析孔子“盡善盡美”的樂舞思想探析孔子“盡善盡美”的樂舞思想摘 要：孔子將體現(xiàn)道德內(nèi)容的“善”通過樂的外在形式表現(xiàn) 出的“美”作為評價藝術(shù)作品的準(zhǔn)則。其“盡善盡美”的樂舞審美標(biāo) 準(zhǔn)正體現(xiàn)出了他對舞蹈作品中形式美與內(nèi)容美相統(tǒng)一的觀點，從而奠 定了儒家樂舞思想的基石，對我國樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：孔子；樂舞思想；形式美；內(nèi)容美；儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是春秋時代偉大的思想家、政治家、 教育家，同時也是一位有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的樂舞理論家?？鬃泳ㄒ袈?， 會鼓琴瑟，經(jīng)常唱歌，孔子師生的樂舞活動也十分頻繁，齊國重臣晏 嬰曾指摘孔子說：“今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒。”廣 泛而豐富的音樂實

2、踐，使孔子對樂舞有著深刻的認(rèn)識和見解，其中盡 善盡美的樂舞思想，正體現(xiàn)出了舞蹈作品中的內(nèi)容美與形式美。一、孔子樂舞思想中“善”舞蹈作品的內(nèi)容美是舞蹈作品所反映和表現(xiàn)社會生活內(nèi)容的真 與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)?？鬃犹岢龅摹吧啤奔?是樂的內(nèi)容之美。周代禮樂文化屮，樂史主要是承載著巨大的社會意義，是社會政 治倫理的象征?？鬃右髽返膬?nèi)容既必須符合“禮”的規(guī)范，又必須 有“仁”的精神。論語八俏載“人而不仁，如禮何？人而不仁， 如樂何？ ”相對于禮，仁是一種內(nèi)容。審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_到“仁” 的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù) 和社會的政治風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在

3、聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活 中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁” 的要求，必須包含道德的內(nèi)容。藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才能引起美感， 所以孔子強調(diào)藝術(shù)要包含道德內(nèi)容。韶的內(nèi)在是舜以文德受堯的禪讓，韶樂所表達的內(nèi)容是舜的 文德，樂舞充滿祥和之氣。而經(jīng)過各代的改進，韶也必然增進歌 頌其先祖功德的內(nèi)容?？鬃釉u價齊韶的內(nèi)容z善既有原先內(nèi)容z 善又有新增加內(nèi)容之善，符合“禮”和規(guī)范，“仁”的精神。孔了稱 武“未盡善”是因為武所表現(xiàn)的是武王伐紂，以兵力得天下， 內(nèi)在是武王的武德。孔子對“善”的態(tài)度十分清楚，他推崇的是文德, 是仁義道徳?？琢藚继幋呵锬┠?，當(dāng)吋諸侯不聽周王室號令，各自征

4、戰(zhàn)稱霸，禮樂敗壞，人民苦不堪言?？鬃诱J(rèn)為凡合于所謂仁德者為善， 只有善才能稱之為內(nèi)容美?？琢说臉肺杷枷胧呛退牡缽詡惱碛^念結(jié)合起來，他賦予樂舞審 美新的內(nèi)涵，提高了樂舞的作用，使不僅作為娛樂和表情的方式，還 作為傳遞其思想、道徳、倫理主張的重要形式。二、孔子樂舞思想中的“美”孔子樂舞思想屮的“美”，既樂舞的形式美。形式美是一種具有 相對獨立性的審美對象。古往今來許多舞蹈家和學(xué)者都十分重視舞蹈 的形式美。這首先是由舞蹈藝術(shù)特性所決定的。舞蹈藝術(shù)是以人體動 作、姿態(tài)和造型的組合、發(fā)展、變化來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)人物的情 感和思想。從舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)外化形態(tài)方面來看，舞蹈最重要的藝術(shù) 特征就是舞蹈形象是

5、一種直觀的動態(tài)性的形象。對任何藝術(shù)的審美感 受，都要通過人們的感覺器官進行藝術(shù)審美感知。如果說人們對于小 說、戲劇等更多地注意它們的內(nèi)容的話，那么作為動態(tài)的、視覺的表 演藝術(shù)的舞蹈來說，觀眾對其形式美的要求就更加強烈。舞蹈形式美不僅具有相對的獨立性，而且藝術(shù)吸引力和感染力也 是驚人的。舞蹈的形式不僅僅是舞蹈內(nèi)容的載體和物化形態(tài)，也是使 舞蹈作品切入審美者的心靈，喚起他們審美情感的必不可少的導(dǎo)引和 媒介。孔了樂舞思想中有關(guān)舞蹈所具有的形式美，我們可以從孔了對 韶和武的評價中窺見。論語八俏記載：“子謂韶, 盡美矣，乂盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！边@里的美既是 舞蹈作品的形式美。韶和武是周朝文舞

6、和武舞的代表，文舞 是手拿樂器或羽毛跳舞，武舞是拿著大斧和盾牌跳舞。韶樂，這 個被古人稱z為雅樂理想典范的樂舞，一直受到歷代帝王的尊崇和庶 民百姓的愛戴，以至使其世世修訂完善。春秋戰(zhàn)國吋期，魯國繼承周韶再舞；齊國又予以發(fā)展完善，從而形成了別具一格的齊韶。 齊景公三十一年，孔了欣賞到的就是齊韶樂。齊韶樂舞的藝 術(shù)形式主要由龐大的樂隊、頗具規(guī)模的合唱隊和裝扮成眾鳥的舞蹈隊 組成。武是周代匯集前代舞蹈的精華新編創(chuàng)的樂舞，藝術(shù)水平比 較高，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、完整，表現(xiàn)手法也很豐富，在我國舞蹈史上是 一個很有影響的舞蹈。從藝術(shù)處理上看，這是個人數(shù)眾多的男子群舞， 隊形、情緒、動作有變化，有起伏，咅樂還有鼓聲

7、作為伴奏，歌唱烘 托氣氛。實事證明韶和武的藝術(shù)表現(xiàn)形式的確非常優(yōu)美。三、孔子樂舞思想中“善”與“美”的統(tǒng)一孔了強調(diào)“盡善盡美”，主張美善交融合，“美”是形式、“善” 是內(nèi)容，在一定意義上也就是指形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一?？鬃幼非笊?、 追求美，將道德因素涵蓋于音樂評價過程的始終，既有美的外在形式， 乂具有善的道徳內(nèi)容才是最高的樂舞審美理想。對于韶舞，孔了 的評價極高，論語述而載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”， 曾說韶“盡美矣，乂盡善也” o “盡善盡美”的提出是對藝術(shù)特 征的認(rèn)識、對美的本質(zhì)的認(rèn)識上的一大飛躍?？琢苏J(rèn)為樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，但他更注重的 是善的內(nèi)核，強調(diào)內(nèi)容決定形式的主導(dǎo)作用，這樣的思想在樂禮篇 體現(xiàn)的更為清楚?！案善葜?，非備樂也”，就是指出舞蹈的內(nèi)涵實 質(zhì)并不在于手舞足蹈的動作形式和武器等舞具形式上，而是在于通過 這些形式所表達的內(nèi)容。春秋末年“禮崩樂壞”、“諸侯舞八侑”、“鄭聲亂雅樂”，孔子企圖用禮樂凈化道徳達到秩序井然的太平盛世。 從這個意義上看，孔子的重“善”就無可非議了，我們應(yīng)該辯證的看 代這種“本末”觀?？琢酥螅氨M善盡美”成了儒