魏晉南北朝書畫

1、書畫欣賞書畫欣賞魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期目錄：目錄：一、魏晉風(fēng)度一、魏晉風(fēng)度二、魏晉南北朝繪畫二、魏晉南北朝繪畫三、魏晉南北朝書法三、魏晉南北朝書法 玄學(xué)的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成，是此期的重大變化。 魏晉南北朝也稱為“三國(guó)兩晉南北朝”，是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代,是秦漢統(tǒng)一王朝毀滅后,南北社會(huì)進(jìn)入分裂、對(duì)峙狀態(tài)的一段特殊的歷史時(shí)期。然而卻是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)代，在書法史上更是一座高峰，后世將其書法藝術(shù)的成就比之唐宋的詩(shī)詞成就。它是字體演變的“截止期”，篆、隸、章草、行、楷、今草等幾種獨(dú)立意義的字體已具齊備。與此同時(shí)，書法美學(xué)得到空前的繁榮和發(fā)展，達(dá)到了成熟、確

2、立的狀態(tài)，形成中國(guó)古代書法美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮。 南北朝時(shí)期佛法盛極一時(shí)，一躍而成為時(shí)代的主要精神。上至君王將相，下至黎民百姓，無不崇信佛法。印度僧人來華絡(luò)繹不絕，梵文佛經(jīng)也陸續(xù)譯成漢文，各種佛教教派也開始在中國(guó)出現(xiàn)。 這一時(shí)期南北各地均出現(xiàn)大量修建佛寺以及繪制佛窟壁畫的熱潮，尤以北方地區(qū)的佛教石窟匯集了佛教藝術(shù)的無數(shù)珍品。第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)文化背景 漢末社會(huì)動(dòng)亂、政治秩序崩潰，士族名流既感世事無可為，只好退入個(gè)人期求中，于是談玄之風(fēng)漸興，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想和藝術(shù)的發(fā)展有極為深遠(yuǎn)的影響 。 魏晉風(fēng)度，指的是三國(guó)時(shí)的魏至兩晉年代(公元220-265年至公元265-420年)當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，

3、指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時(shí)間上來說，它以竹林七賢中阮籍、嵇康和晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明為代表人物。魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。 風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真荒誕、風(fēng)流自賞、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多特立獨(dú)行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣?！爸窳制哔t”（即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來許多知識(shí)分子的贊賞。以魏晉風(fēng)度

4、為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫人格，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。 魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度、建安七子、正始名士、竹魏晉風(fēng)度、建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令、林七賢、王謝世家、桃源陶令、蘭蘭亭序亭序竹林七賢與榮啟期畫像磚士大夫的典范 一、魏晉南北朝時(shí)期的代表人物三國(guó)時(shí)期：畫家當(dāng)推曹不興最為著名。兩晉時(shí)期：最為著名的畫家是衛(wèi)協(xié)、顧愷之和戴逵等人。此期畫家人數(shù)眾多，各有所長(zhǎng)，如： 西晉衛(wèi)協(xié)、張墨善畫人物、佛像； 荀勖x擅人物、肖像； 東晉的戴逵父子兼擅繪畫、雕塑，尤精于佛像雕刻； 顧愷之工人物、肖像、山水等。第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的繪畫魏晉南北朝

5、時(shí)期的繪畫魏晉南北朝時(shí)期的繪畫 曹不興（一作弗興），東吳人，擅長(zhǎng)人物，佛像和龍，其作品號(hào)稱“東吳八絕”之一。曾在五十尺的絹上畫人物，運(yùn)筆迅捷，轉(zhuǎn)瞬即成，不失尺度，衣紋褶皺，別出新樣。 相傳孫權(quán)讓他畫屏風(fēng)，屏風(fēng)上誤落一墨點(diǎn)他就順勢(shì)將其畫為一只蒼蠅，孫權(quán)來看畫好的屏風(fēng)，誤將畫上的蒼蠅視為活蠅，引手去彈，可見其技法之高。 曹不興像三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期的繪畫魏晉南北朝時(shí)期的繪畫三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期維摩詰圖 曹不興 曹不興鉆研繪畫技藝，自成一體，所繪人物，衣紋褶皺，緊貼身體，富有立體感和質(zhì)感，后經(jīng)北齊畫家曹仲達(dá)的不斷完善，形成了“其體稠疊，其衣緊窄”的特色，被后人稱之為“曹衣出水”，號(hào)“曹家樣”。

6、 有一年十月，曹不興游青溪，見一條赤龍從天空降下，凌波而行，他立即寫生并畫成青溪赤龍圖。獻(xiàn)給吳主孫皓后，孫皓極為贊賞，親筆題款后秘藏于府。畫卷傳到了南朝劉宋，畫家陸探微見之，驚為妙筆。文帝時(shí)，干旱成災(zāi)，對(duì)天祈禱，毫無靈應(yīng)，于是把這幅青溪赤龍圖置于水上，頓時(shí)天空蓄水成霧，下了幾天大雨。此傳說雖屬神話，但也足見曹不興畫龍是如何傳神了。 魏晉南北朝時(shí)期的繪畫魏晉南北朝時(shí)期的繪畫兩晉時(shí)期兩晉時(shí)期顧愷之像 顧愷之 (346-407)東晉，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵(今江蘇無錫)人。博學(xué)多能，工詩(shī)善書精丹青。有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。繪畫嘗從師衛(wèi)協(xié)，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點(diǎn)睛，自謂“四體妍蚩

7、，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”。 其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細(xì)看則六法兼?zhèn)洌辉O(shè)色以濃彩微加點(diǎn)綴，不暈飾，運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)，神氣飄然。唐代張懷瓘對(duì)其畫評(píng)價(jià)甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神?！?與曹不興、陸探微、張僧繇并稱“六朝四大家”。又通畫理，著論畫一篇，對(duì)后人頗有啟迪。 顧愷之的創(chuàng)作豐富，內(nèi)容廣泛，但真跡已無存。貞觀公私畫史、歷代名畫記、宣和畫譜都有詳細(xì)的記載?，F(xiàn)存的摹本女史箴圖卷、洛神賦、列女仁智圖等，可以看到他的很高的藝術(shù)水平。 魏晉南北朝時(shí)期的繪畫魏晉南北朝時(shí)期的繪畫兩晉時(shí)期兩晉時(shí)期顧愷之像晉 顧愷之 女史箴圖 局部女史箴圖卷是一幅我們現(xiàn)在尚能看到的

8、最古的畫卷，隋唐時(shí)代的摹本，1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，為英軍隊(duì)清宮劫去、現(xiàn)存英國(guó)倫敦不列顛博物館 。女史箴圖取材西晉張華的女史箴，圖中列舉的婦德故事，有規(guī)范婦人德儀之意，畫中以一組儀態(tài)典雅、長(zhǎng)裙曳地的婦女形象，真實(shí)反映了貴族婦女的生活情景；人物造型古拙雅致，線條連綿舒緩，頗得“春蠶吐絲”之妙。衣紋陰陽(yáng)之表現(xiàn)法，皆帶有樸拙之意。 女史箴圖 晉 顧愷之現(xiàn)存九幅畫面，其中比較突出的是第一幅，畫的是馮昭儀以身?yè)跣?，保衛(wèi)漢元帝的故事：畫家并不是只作抽象的描繪，而是塑造了現(xiàn)實(shí)生活中的典型環(huán)境，刻畫出典型人物。由于一只大熊攀檻欲上而引起的緊張局面，漢元帝、衛(wèi)士及其他官女驚慌失措，都想逃跑的神情，與馮昭儀

9、神色鎮(zhèn)定的表情，成了鮮明的對(duì)比，從而突出了馮婕妤的勇敢形象。 第二幅是表現(xiàn)班姬不與漢成帝同車的故事。 第三幅畫的是山水鳥獸，與漢畫像石、敦煌北魏壁畫畫法相似； 第四幅是描寫宮廷婦女化妝，表現(xiàn)的是“人咸知修其容，莫知飾其性”一節(jié)的修容情形；告誡女性不要專門愛打扮面不修養(yǎng)“德性”，如何表現(xiàn)這一復(fù)雜而抽象的內(nèi)容是不易的。畫家卻通過寧?kù)o而肅穆的環(huán)境，閑情逸致的空虛生活而使其表達(dá)出來，手法是高妙的。 第五幅表達(dá)的是夫妻之間，也要“出其善言，千里應(yīng)之”，否則“同龕以疑”。 第六幅是表現(xiàn)一夫多妻制； 第七幅是表現(xiàn)“歡不可以讀，寵不可?！钡膬?nèi)容； 第八幅是表現(xiàn)婦女必須服從丈大的支配； 第九幅是“女史司箴，敢告

10、庶姬”。描繪一女史形象，對(duì)她那種監(jiān)視宮女，動(dòng)不動(dòng)就記錄宮女言行的情節(jié)，表現(xiàn)十分深刻。 洛神賦圖 北京故宮博物院所藏宋人的摹本，雖不是原作，卻保持了顧愷之的繪畫特點(diǎn)和六朝繪畫的遺意；自宋代以來，流傳有序，清朝乾隆時(shí)入宮，卷末有乾隆的親筆題字：“洛神賦第一卷”。 然而，據(jù)專家考證，在傳世的洛神賦圖摹本中，藏于遼寧省博物館的洛神賦圖要比北京故宮博物院的更勝一籌，而且它也是從故宮博物院流散出去的，屬于故宮散佚書畫范疇。 遼寧省博物館所藏洛神賦圖則縱27厘米，橫635.3厘米，線條精妙自然，敷色清麗雅致，風(fēng)格高古。 洛神賦圖，取材于曹植名篇洛神賦。傳世摹本共有五本，以故宮博物館所藏北宋摹本最近六朝的古樸

11、風(fēng)格。畫卷從曹子建和他的隨從在洛水看到洛神起，到洛神離去為止，全卷交織著歡樂、哀怨、悵惘的感情。由于構(gòu)思巧妙，表達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)十分細(xì)膩。曹子建的精神依依難舍，悵然若失，浸沉在沉思默想之中，而宓妃的回眸顧盼，含情脈脈，與那種神采飛動(dòng)的境界，是相互生色的，正如他自己曾說的，達(dá)到“悟通神化”的地步。 曹植此賦借人神殊途，終難成眷屬一事，陳敘失戀之哀音，反映了因禮教束縛而給男女青年帶來的精神上的悲苦，同時(shí)也反映了曹氏家庭矛盾的尖銳，隱托政治上失意的悲慟。 畫亦領(lǐng)會(huì)原賦情思，以情節(jié)的次遞展開，把人、神均置于山水環(huán)境之中，通過畫面人物相互關(guān)系以及景物的烘托，巧妙地表現(xiàn)了一種情意綿綿、若往若還、因人神相隔而

12、惆悵不已的精神氛圍和動(dòng)人意境。 譬如賦中描寫宓妃“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松?！碑嬅鎰t以驚鴻、游龍、春松、秋菊等景物暗喻出來，別有一份神秘瑰麗、纏綿悱惻之思。洛神賦圖局部洛神賦圖局部洛神賦圖 局部洛神賦圖 局部?jī)蓵x時(shí)期兩晉時(shí)期晉 顧愷之 洛神賦圖第二卷 局部遼寧省博物館女史箴圖 與洛神賦圖都繪有山石林木的背景，可視作六朝山水畫萌芽的實(shí)例。 魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)論著魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)論著第三節(jié)第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的書法魏晉南北朝時(shí)期的書法魏晉南北朝書法魏晉南北朝書法 從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段；是篆、隸、真、行、草諸體俱臻完善的一代。漢隸將字

13、體定型為迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。 隸書的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程也孕育著真書（楷書），而行、草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)相繼萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型、美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。魏晉 這一書法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后、巍然綽立的大書法革新家鐘繇，王羲之鐘繇，王羲之。他們揭開了中國(guó)書法發(fā)展史的新的一頁(yè)。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”（王羲之及其子王獻(xiàn)之），甚至尊王羲之為“書圣”。又有王洵（羲之侄）善行書，有伯遠(yuǎn)帖傳世。 南北朝書法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常

14、喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競(jìng)妍群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法?？涤袨檎f：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽(yáng)詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。魏晉南北朝書法魏晉南北朝書法南北朝鐘繇的書法成就及其在書法史上地位？鐘繇的書法成就及其在書法史上地位？三國(guó)時(shí)期曹魏政治家鐘繇鐘繇（151230），字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛縣東

15、）人。舉孝廉為郎，歷官侍中尚書仆射，封東亭武侯；魏國(guó)初建，遷相，明帝即位，遷太傅，人稱鐘太傅。工書，師法曹喜、蔡邕、劉德升，博取眾長(zhǎng)，兼善各體，尤精于隸、楷。點(diǎn)畫之間，多有異趣，結(jié)體樸茂，出于自然，形成了由隸入楷的新貌。與張芝、王羲之齊名，并稱“鐘張”、“鐘王”。同張芝、王羲之、王獻(xiàn)之合稱書中“四賢”。真跡已無存，歷代奉以為法。書法正傳云：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神?！闭孥E不傳，宋以來法帖中所刻宣示表、賀捷表、薦季直表、力命表、墓田帖等，都出于后人臨摹。唐張懷瑾書斷稱他：“真書絕妙，乃過于師，剛?cè)醾溲伞｜c(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，泰漢以來，一人而已。” 鐘繇的楷書為正書之祖

16、。鐘繇在書法史上有著重要的地位，他在書體上進(jìn)行新的探索，不同于官方的正體隸篆體，在用筆結(jié)字上都賦于了新的審美意味。他內(nèi)涵靈動(dòng)多姿的用筆，是王羲之蕭散書風(fēng)的淵源之一。為后世的楷書的發(fā)展起到了源頭的作用。 薦季直表是鐘繇最著名的楷書之作，書于魏黃初二年（221），書時(shí)鐘繇已七十高齡，此表內(nèi)容為推薦舊臣關(guān)內(nèi)侯季直的表奏。原墨跡本于1860年英法聯(lián)軍焚掠圓明園時(shí)為一英軍所劫，后輾轉(zhuǎn)落入收藏家手中，又被小偷竊取，埋于地下，挖出時(shí)已腐爛，幸有一照片留存（見圖）。此貼有人認(rèn)為是唐人摹本，用筆醇厚而雅逸，結(jié)體呈扁狀，存有隸意，方正中求意趣，在點(diǎn)畫的微妙變化中得靈動(dòng)之姿，回用筆內(nèi)斂，仍見外拓之形，氣息高古，意態(tài)

17、茂密，后世習(xí)楷者多法此。 鐘繇宣示表堪稱楷書鼻祖?，F(xiàn)在所能見到的宣示表只有刻本，相傳王導(dǎo)東渡時(shí)將此表縫入衣中帶走，后來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日?，F(xiàn)在傳下來的是逸少的臨摹本。根據(jù)王羲之臨本，該貼共18行。筆法質(zhì)樸渾厚，是元常的杰作。 此帖較鐘繇其他作品，無論筆法或結(jié)體上，都顯出一種較為成熟的體態(tài)和氣息，字體端整古雅，雍容自然，點(diǎn)畫遒勁而樸茂，字體寬博而多扁方，筆畫已脫八分古意，充分表現(xiàn)了魏晉時(shí)代正走向成熟的特征。 鐘繇宣示表的風(fēng)格直接影響了二王小楷面貌的形成；進(jìn)而影響到元、明、清三代的小楷創(chuàng)作，如趙孟頫、文徵明、王寵、黃道周等。 更具歷史意義的是，此帖所具

18、備的點(diǎn)畫法則、結(jié)體規(guī)律等影響和促進(jìn)了楷書高峰唐楷的到來。 鐘繇宣示表局部 東晉書法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊，現(xiàn)在的山東臨沂人，相傳王羲之身高一米八幾，豐神俊朗，玉樹臨風(fēng)。后遷居會(huì)稽（紹興），寫下蘭亭集序，歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。晚年隱居會(huì)稽下轄剡（Shn）縣金庭，有書圣之稱。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此后歷代王氏家族書法人才輩出。 王羲之介紹王羲之介紹 王羲之 博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。 其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書蘭亭集序

19、被譽(yù)為“天下第一行書” ，為歷代書法家所推崇。 草書初月貼、正書黃庭經(jīng)、樂毅論最著名。 一是王羲之父輩的影響；二是東漢末年鐘繇的楷書與行書，由衛(wèi)氏家族中的衛(wèi)夫人傳遞給王羲之；三是源于東漢末年的張芝一系的草書，由衛(wèi)、索家族傳至東晉，成為王羲之學(xué)習(xí)的對(duì)象。王羲之的書法師承有三王羲之的書法師承有三相傳有一年臘月，他從山東老家遷移到浙江紹興落戶，喬遷之喜又值新年之慶，不禁揮毫寫就一副門聯(lián)：“春風(fēng)春雨春色，新年新景新家?！?此聯(lián)嵌了三個(gè)“春”字和三個(gè)“新”字，非常貼切地展現(xiàn)了“新春”景象。他自感十分滿意，就叫家人貼于門口。可不料因?yàn)橥豸酥畷ㄉw世，為時(shí)人所景仰，此聯(lián)剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲

20、之，王羲之能夠理解揭聯(lián)者心情，所以也不生氣，又提筆寫了一副，讓家人再貼出去。這副寫的是：“鶯啼北里千山綠，燕語(yǔ)南鄰萬戶歡?！?此聯(lián)充滿春日的生機(jī)，對(duì)仗亦十分工整。誰知天明一看，又被人揭走了。這天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶戶門前都貼上了春聯(lián)，惟獨(dú)自己家門前空空落落，急得王夫人直催丈夫想個(gè)辦法。王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫了一副：“福無雙至，禍不單行。” 家人大驚，夫人更是不解，可王羲之笑而不語(yǔ)，讓兒子只管貼出去。夜間果然又有人來偷揭，可在月色下一看，見這副對(duì)聯(lián)寫得太不吉利。盡管王羲之是書法名家，可也不能將這副充滿兇險(xiǎn)預(yù)言的對(duì)聯(lián)取走張掛啊。來偷揭的人只好嘆口氣，又趁夜色溜

21、走了。 初一早晨天剛亮，王羲之家門前已圍了很多人，大家對(duì)書圣寫出此聯(lián)很是不解。這時(shí)王羲之出門提筆在原聯(lián)下分別加了三個(gè)字。大家一看，對(duì)聯(lián)變成：“福無雙至今朝至，禍不單行昨日行?！北娙丝戳?，齊聲喝彩，拍掌稱妙。王羲之妙書春聯(lián)王羲之妙書春聯(lián) 王羲之的草書，是書法發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在今草體勢(shì)中使用了許多章草用筆，字形趨橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折多方筆，中鋒、側(cè)鋒并用，質(zhì)樸與研美并存。王羲之書法中對(duì)后人影響最大的是行書。王羲之成熟的行書代表作有蘭亭序、喪亂帖、二謝帖、得示帖。王羲之的書法，表現(xiàn)了東晉文人的精神面貌，完成了魏晉時(shí)期書法史上的一次最重大的變革，將書法藝術(shù)推向歷史的高峰，成為后世文人書法取之不盡的源泉。王

22、羲之在之后的百年間，成為影響南朝的書法的重要人物，并逐漸蔓延北朝。初唐的歐虞褚薛的楷書均從王羲之真書中出，到顏真卿臨王羲之出，轉(zhuǎn)妍為質(zhì)。行書一脈，王羲之的行草書原就蘊(yùn)含著平正和倚側(cè)兩個(gè)方向，以后成為帖學(xué)兩大派系的策源地。草書一脈，從王獻(xiàn)之到中唐張旭、懷素，將其縱逸一路向前推進(jìn)，在中唐卷起狂草之波瀾。 王羲之的書法藝術(shù)成就王羲之的書法藝術(shù)成就及其書風(fēng)對(duì)后世書法的影響及其書風(fēng)對(duì)后世書法的影響 時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之于晉穆帝永和九年（353）暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢等達(dá)官顯貴文士騷客41人，在會(huì)稽蘭渚山下蘭亭，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩(shī)，詠詩(shī)飲酒。不然，罰酒三觴。 這些名士們共作詩(shī)37首。王羲之匯集各家詩(shī)作，乘酒醉興起，寫下了蘭亭序，又稱蘭亭詩(shī)序、蘭亭集序、臨河序、禊序、禊帖。 該序共28行，324字，本是王羲之信手寫來，宇體瀟灑流暢，氣象萬千，其中二十多個(gè)之字，千變?nèi)f化。無一雷同，成為中國(guó)行書的絕代佳作。相傳他后來又寫了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說:此神助耳，何吾能力致。唐時(shí)為太宗所得，推為王書代