論古箏文化發(fā)展及其影響

1、畢業(yè)論文（設(shè)計）畢業(yè)論文（設(shè)計）論論文（文（設(shè)計設(shè)計） ）題題目：目：論古箏文化及其影響論古箏文化及其影響姓 名 楊顏嘉楊顏嘉 學(xué) 號 201112080005201112080005 學(xué) 院 歷史文化學(xué)院歷史文化學(xué)院 專 業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)管理雙學(xué)位文化產(chǎn)業(yè)管理雙學(xué)位 年 級 20112011 級級 指導(dǎo)教師 牛淑萍 2013 年 4 月 03 日目錄摘要摘要.3Abstract.4前言前言.5一古箏文化的傳播和發(fā)展.5二古箏文化中的美.7古箏文化中的雅典美.7古箏文化中的悲情美.8古箏文化中的壯美.8三古箏文化的功能和影響.9古箏文化的社會功能.9古箏文化的審美功能.10結(jié)語結(jié)語.12摘要摘要箏

2、，是民族樂器中的瑰寶，雅俗共賞的奇葩，它源于秦而盛于唐，已有近三千年的歷史，是我國古代最有代表的樂器之一。古箏演奏中有著豐富多彩的音樂變化，形成多層次的表達音樂內(nèi)涵的音樂線條，這些客觀存在的音樂美震撼著聽眾的心弦。而由此衍生出的古箏文化也從古至今影響了一代又一代，其獨有的民族文化韻味和所展現(xiàn)的民族神韻，形成了其獨特的功能。而隨著時代的遷移，古箏文化也有著自身的發(fā)展，通過這種奇特的發(fā)展，我們也看到了屬于每個時期的獨有的特征，古箏文化勇氣自身獨有的魅力，在歷史的長河中激蕩起了五彩繽紛的水花。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：古箏文化；發(fā)展；影響AbstractZheng, is a treasure of folk

3、 instruments, tastes wonderful, it stems from the Qin Sheng Yu Tang, there are nearly three thousand years of history, is one of the ancient China the most representative instrument. Zither playing a variety of music change, the formation of a multi-level expression of the musical lines of the music

4、al content, the objective existence of these musical beauty shocked the audiences heartstrings. Zheng culture derived therefrom ancient times to influence generation after generation, its unique flavor of national culture and the charm of the shows national, the formation of its unique features. Wit

5、h the migration of the times, the zither culture also has its own development, through this strange development, we also see the unique characteristics of each period, zither cultural courage of its own unique charm, in the course of history agitation from the colorful splash.Keywords: Guzheng cultu

6、re; Development; Impact前言前言古箏也叫“秦箏” ，據(jù)傳早在春秋戰(zhàn)國時期（約公元前 4 世紀(jì)） ，箏就廣泛流傳于各地，其中以秦國（現(xiàn)陜西?。┳顬槭⑿校谟袚?jù)可查，較早的并較為確切證實箏存在和流傳的史料史記.李斯諫逐客書中就有記載：“夫擊甕叩缶,彈箏博髀而歌呼嗚嗚快耳目者,真秦之聲也.”。到了晉代，箏被稱之為“仁智之器”。而在盛唐時期，描述古箏藝術(shù)的詩篇就更多了，其中最具代表性的詩句就是“平生無所愿，愿作樂中箏”，“奔車看牡丹，走馬聽秦箏”，這都說明了箏在當(dāng)時已是家喻戶曉雅俗共賞的民間樂器了。箏又被稱為瑤箏銀箏云箏素箏等。它有著不同凡響的樂器結(jié)構(gòu)特點，具備動靜陰陽音韻并重的

7、獨特風(fēng)格。由于它好聽易學(xué)，藝術(shù)感染力強，所以深受人們的喜愛，并且這份喜愛延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。箏是一門易學(xué)的高雅藝術(shù)，民族特色濃郁，蘊含著博大精深的文化，古人曾用“彈箏奮逸響，新聲妙入神”的生動詩句來描繪古箏的美好境界，陶冶身心。箏，在中國有著兩千多年的歷史，它流傳久遠，遍及全國各地，是純粹的華夏民族傳統(tǒng)樂器，箏的音色古樸，優(yōu)美而多變，既能表達優(yōu)美抒情的曲調(diào)，又能抒發(fā)氣勢磅礴的樂章。一古箏文化的傳播和發(fā)展箏流行于民間，是群眾喜聞樂見的樂器。正如戰(zhàn)國策.齊策中一段話所述: “臨淄甚而實，其民無不吹竽，鼓瑟，擊筑，彈箏。 ”又如西漢桑弘羊鹽鐵論.散不足篇中所述：“.往者，民間酒會，各以黨俗，彈

8、箏鼓缶而已。”可見箏在民間的流行的廣泛性。箏發(fā)展到漢代已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)。候瑾箏賦中記有：“于是急弦促柱，變調(diào)改曲。”是采用移動箏柱來轉(zhuǎn)調(diào)。十三弦箏，在隋代就已流行，隋文帝開皇雅樂中首見載有十三弦箏的使用。隋代箏的演奏中也用了移柱轉(zhuǎn)調(diào)的方法：“促調(diào)轉(zhuǎn)移柱”（王臺卿詩），“調(diào)宮商于促柱”（顧野王賦）。箏在唐代音樂中廣泛使用，如用于禮樂之雅樂中。箏在宋代也流行較廣，宋陳煬樂書.宋史.樂志中記載：“本朝十三弦箏，然非雅部樂也”。箏的演奏藝術(shù)進一步提高，明代已用十五弦箏。據(jù)明代敦煌實錄云：“所函宗伯夷成善彈箏，悲歌能使喜者墮淚；改調(diào)易謳能使戚者起舞，時人號曰：雍門周?！?清代的箏有了新的發(fā)展，值得重視的是，

9、清代十四弦箏已用了七聲音階的定弦。在律呂正義合編中有記載：“箏似瑟而小，十四弦。各隋宮調(diào)柱和弦以諧律呂，通體用桐木金漆，四邊繪金夔龍，梁及尾邊用紫檀，弦孔用象牙為飾.今箏十四弦則五聲二變?yōu)槠撸吨疄槭囊病?。這里說的“五聲二變?yōu)槠撸吨疄槭囊病?，即指七聲音階定弦。另據(jù)記載，清康熙年間，曾有人用箏等四種樂器在宮廷合奏了康熙根據(jù)琴曲改編的“平沙落雁”，當(dāng)時還有人用箏獨奏了變調(diào)“月風(fēng)兒”。 古箏在漫長的歷史進程中，不斷得到推廣普及和發(fā)展，并與當(dāng)?shù)氐膽騽∫魳?，說唱音樂和民間音樂相結(jié)合，形成了各具特色的風(fēng)格和流派。其中有以“秦聲”見稱的陜西箏；鄭衛(wèi)定音的河南箏（中州箏） ；齊魯雅韶的山東箏；武林逸韻的

10、浙江箏；閩南詔安的福建箏；韓江絲竹的潮州箏；中州古調(diào)，漢阜舊譜的客家箏等主要箏流派。此外，還有獨具民族特色的延邊地區(qū)朝鮮族的伽耶箏；具有內(nèi)蒙古草原風(fēng)格的“牙托克” （蒙古箏） ；而日本箏則是唐朝傳至日本的中國箏沿襲下來的，至今仍保持許多唐箏的特點。歷史上中國箏還曾流傳到朝鮮越南等地。傳統(tǒng)箏曲據(jù)記載可查到漢代的陌上桑及民間流傳的天下大同、寒鴉戲水、高山流水、出水蓮、錦上花等。在民間流傳的有手抄二四譜記錄的箏曲，但是一直沒有正式的箏譜出版，直到年，才有梁在平先生編著的擬箏譜一書出版。 箏不僅用于獨奏，還在傳統(tǒng)民間器樂合奏和地方戲曲的伴奏占有重要位置。如弦索十三套、河南板頭曲廣東潮州音樂的傳統(tǒng)合奏中

11、都有箏。河南曲劇中箏是不可缺少的主奏樂器之一。陜西榆林小曲也有箏伴奏。 近年來，箏的演奏藝術(shù)有了突飛猛進的發(fā)展。箏的改革也進行了多種實驗，制作了多種優(yōu)質(zhì)精美的箏（如四川箏、上海箏、蘇州箏）；箏的轉(zhuǎn)調(diào)也進行了多方面的嘗試，已經(jīng)改革了幾種轉(zhuǎn)調(diào)箏（如營口張力轉(zhuǎn)調(diào)箏，沈陽音樂學(xué)院移碼轉(zhuǎn)調(diào)箏，蘇州截弦轉(zhuǎn)調(diào)箏，上海音樂學(xué)院蝶式箏），這些轉(zhuǎn)調(diào)箏擴大了箏的表現(xiàn)力，使箏更便于參加合奏和伴奏。 隨著時代的發(fā)展，古箏文化越來越走近人民的生活，對人民文化娛樂生活起到了不可小視的作用。流暢動聽的曲調(diào)，款款大方的演奏姿勢，使得古箏越來越贏得青少年的青睞，使它成為唯一能夠與西洋樂器中的鋼琴相媲美的民族樂器。古箏被世人美譽為

12、“國寶” ， “東方鋼琴” ， “東方樂器之王”等，由于海內(nèi)外五百萬人在學(xué)習(xí)中國古箏，現(xiàn)被譽為“國琴”,并且大有超過鋼琴學(xué)習(xí)之勢。古箏文化不僅僅在國內(nèi)發(fā)展得如火如荼，在國外也掀起了一股熱潮。雖然我國的古箏文化傳播對于世界音樂文化傳播來說只是滄海一粟，但卻是我們中國民族音樂文化發(fā)展越傳播的福音。二古箏文化中的美古箏文化中的雅典美典雅是優(yōu)美這一美學(xué)風(fēng)格的重要形態(tài)之一，以獨具一格的情調(diào)贏得人們的青睞。典雅與粗俗相對，指的是斯文優(yōu)雅。楊廷芝在詩品淺解中講道：“典則不枯，雅則不俗。 ”典雅的音樂文化一般“端莊中雜流麗” ，文辭雅致，猶如新出的芙蓉，格調(diào)清新而脫俗；節(jié)奏柔和緩慢，不以剛勁粗重取勝，而是娓娓

13、道來，猶如春風(fēng)化雨，細水淙淙，平靜而緩緩地感染人。山東箏曲琴韻是一首溫潤和雅的小曲。雖是北派箏曲，但樂曲整體旋律走向平穩(wěn)，起伏不大，樂風(fēng)中正而平和。潮州箏曲平沙落雁則更多體現(xiàn)出古雅的格調(diào)。樂曲營造出“秋水共長天一色，孤鶩與落霞齊飛”的美妙意境。又如鐵馬吟，樂曲中獨特的演奏技法、泛音的效果以及對古琴音色的模擬，營造出一種古樸、優(yōu)雅的氛圍，讓人忘記塵世，身臨肅穆的禪院?？图夜~曲出水蓮則是清雅的典型之作。箏曲由著名客家箏大師羅九香先生從民間樂曲出水蓮發(fā)展變化而來，經(jīng)過削刪、加花潤色的加工而成為目前廣為傳奏的曲目。樂調(diào)因與中原古調(diào)的歷史淵源而具有古樸之風(fēng)，更因為民間的加工而呈現(xiàn)出清雅之貌。梅花三弄也是

14、清雅的一首樂曲。格調(diào)清新雅致，尤其是其中的泛音，將梅花舞羽翻銀、亭亭玉立于風(fēng)雪中的形象和高潔的品格巧妙瀉于指下。此曲可謂“以最清之音寫最清之物”的寫照。潮州箏曲寒鴉戲水是潮州弦詩樂十大套中最富詩意的一首。整體上，樂曲格調(diào)嫻雅清新，又不失諧謔。樂曲從慢板到拷拍再到三板的鋪排結(jié)構(gòu)，以及在節(jié)奏上的跌宕變化，巧妙地刻畫出寒鴉（即魚鷹）悠閑自得的步態(tài)以及追逐嬉戲于江湖中的情景。“湖光秋色兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”，粵樂箏曲平湖秋月一曲猶如清風(fēng)從人面拂過，清新的旋律令人聯(lián)想到美不勝收的深秋月夜。典雅的古箏音樂作品注重聲韻互補，重視意境的拿捏和營造，通過顆粒性的彈撥樂聲織就的音串、形象的音響模擬效果和起伏錯落

15、有致的旋律讓聽眾展開聯(lián)想和想象，每位聽眾都可以根據(jù)自己的閱歷和修養(yǎng)來描繪自己心里的詩情畫卷。漁舟唱晚、高山流水、月兒高等古箏樂曲無不如此。古箏文化中的悲情美悲劇性是審美風(fēng)格中的又一重要類型或形態(tài)，在中外很多藝術(shù)作品中都有所體現(xiàn)，占有一定的比重。就審美意義上的悲劇性而言，它講究對主體深刻的情感體驗，與現(xiàn)實生活中所常見到的悲劇具有不同的性質(zhì)和意義。進入審美領(lǐng)域的悲劇一般都通過主體個人生命的摧殘、毀滅乃至不幸遭遇，彰顯出主體在精神上的不屈不撓和堅強。中國人不僅僅悲嘆個我的命運，也容易因時節(jié)、環(huán)境的變化而傷感難耐，如“悲秋”便是中國人文化心理長期積淀下來的一種“時間”悲情。所謂“自古逢秋悲寂寥”。深秋

16、時節(jié)，秋風(fēng)颯颯，草木搖落，群鳥移徙，萬物歸寂，人們深陷一種不可自拔的悲情情境，唯千百種思緒涌上心頭，自感自嘆，自憐自傷。代表樂曲如秋思、秋夜思、秋夜箏等。暮夜沉昏也是人們?nèi)菀讋有牡臅r辰，傍晚或者深夜時分，人們或思念故國家園，或思念親朋好友，或思情思凡，箏曲鴻雁夜啼、蕉窗夜雨、夜深沉、楓橋夜泊、秋夜思等都從不同側(cè)面反映了人之主體的思念感傷，人物微妙的內(nèi)心世界在樂曲中被刻畫得形象生動。古箏文化中的壯美在審美風(fēng)格中，壯美和優(yōu)美是一對對立的范疇或者形態(tài)。作為一個獨立的形態(tài)，具有很重要的地位。在很多的藝術(shù)作品中，壯美品格的作品就占有了很大比重。壯美與其他美相比，若將優(yōu)雅之作比作手按南琶嬌聲評彈的女子，那

17、壯美的作品無疑是手持銅板高聲謳歌的大漢了。它沒有“小家碧玉”似的羞赧，沒有那么多“兒女情長”的纏綿悱惻，而整體上充盈著大氣和有力的震撼。壯美的作品往往體現(xiàn)出一種史詩的美學(xué)特點。反映碼頭工人歡快勞動、為拯救國家才站而與風(fēng)雨搏斗的戰(zhàn)臺風(fēng)，就通過勞動、臺風(fēng)、搏斗、雨過天晴等段落構(gòu)成，情節(jié)典型。樂曲共分五個部分組成：第一部分以飽滿沉實的和弦開始，形象地描繪了碼頭工人們熱烈歡騰的勞動場面；第二部分特殊的演奏技法比如左右手分別在箏柱兩側(cè)刮奏、大指快速搖指等，模擬出臺風(fēng)呼嘯而來的氣勢；第三部分以主題音樂幾次變奏，逐漸將音樂推向高潮，形成緊張而強烈的音樂效果，生動地描繪了工人們與臺風(fēng)搏斗的場面；第四部分的旋律

18、寬廣舒展，抒發(fā)了工人們戰(zhàn)勝臺風(fēng)后的喜悅心情，演奏這一部分時，需要把握好度，使雨過天晴，工人們歡欣喜悅的寓意得以完美表達；最后是第一部分的再現(xiàn)，樂曲磅礴壯闊的氣勢和生動鮮明的形象給聽眾以深刻的印象。近來，壯美的古箏音樂作品也多采用鋼琴伴奏，典型代表就是臨安遺恨。樂曲開始，鋼琴悲壯的前奏、古箏強有力的和弦與左手大幅度刮奏，奠定了音樂的情緒和基調(diào)。樂曲刻畫了愛國英雄岳飛憂國憂民的焦慮、戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)斗的豪邁氣概、對自己不能精忠報國的傷感和對奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵑拗?。此外如英雄們?zhàn)勝了大黃河、霸王卸甲等作品都是壯美的，作品里寄寓著對象的豪邁氣概和悲壯品格。三古箏文化的功能和影響東方美學(xué)的一個鮮明特性就是重含蘊

19、而不重直露，重神似而不重形似，重情韻而不重理性。無論在繪畫、書法、文學(xué)、音樂、園林等方面，概莫能外。但與繪畫、雕塑、攝影等訴諸視覺形象的刻畫不同，音樂家創(chuàng)作的音樂形象是看不見摸不著卻可感受得到的。古箏藝術(shù)在表演上不是炫耀技法，而是以情韻來表現(xiàn)內(nèi)涵，表達方式委婉含蓄、韻味悠長。箏曲是古樸典雅的華夏民族文化的掠影，通過其如歌般流動的音樂織體，塑造出生動的音樂形象。古箏文化的社會功能箏樂在古代得到廣泛的應(yīng)用，深受各階層人士的歡迎與喜愛，是一種雅俗共賞的藝術(shù)，其功能主要體現(xiàn)在：1.民間娛樂。2.用于雅樂，就是在朝廷里的郊廟祀典中使用。3.用于大型的樂舞演奏。4.用于宮廷和貴族宴享娛樂。5.文人的自娛自

20、樂。6.小范圍的室內(nèi)娛樂。7.秦樓館舍。箏樂更多的是職業(yè)藝妓表演，在大眾娛樂場所酒樓歌館進行，聽眾廣泛，也更具娛樂性。8.國際友好交流。箏在很早的時候就傳到了國外，包括日本、朝鮮和東南亞。由此可見，自古以來，古箏就是家喻戶曉、雅俗共賞的傳統(tǒng)樂器。箏曲音韻典雅含蓄，旋律流暢優(yōu)美，能表達許多層面的東西，如人的悲喜、憂傷、歡快等各種情緒，自然界種種情景，社會生活場景等。古箏彈奏所流露出的古典韻味更能體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?、陰陽結(jié)合的審美觀。古箏文化的審美功能中國歷史上，有許多人特別是文人以詩歌的形式對箏樂進行歌詠。如曹丕、曹植、李白、岑參、張九齡、白居易、韓愈、盧綸、李商隱、歐陽修、晏殊、蘇東坡等。古代文人中

21、箏彈得好的很多，其中有曹丕。他是不管到哪里，都要把箏帶上，隨時隨地都彈。還有晉代的謝尚、何承天；南朝梁時的陸太喜、北魏的北齊間的李元忠、孫世元；宋太祖趙匡胤的皇后也彈得一手好箏，深得她的婆婆太后的歡心。對古箏的鑒賞從古箏鑒賞的角度看，對一首古箏作品的把握首先要依賴聽覺，沒有聽覺體驗就沒有音樂鑒賞。古箏創(chuàng)作和表演歸根結(jié)底是以廣大古箏鑒賞者為對象的，古箏鑒賞者是古箏音樂創(chuàng)作和表演的接受者和消費者。賞心悅“耳”是音樂藝術(shù)的直接目的。也是人們進行音樂活動的第一需要。無論是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的表演，這些活動的價值只有通過鑒賞者的聆聽才能得以最終的實現(xiàn)。古箏音樂的美首先為人的聽覺所擁有，音響感知是鑒賞

22、音樂的基礎(chǔ)。古箏音樂鑒賞還要感悟箏曲的意境和深邃內(nèi)涵。如果鑒賞者并不滿足于僅僅獲得古箏音樂的形式美感，期待獲得更深層次的審美愉悅，這就需要在感悟箏曲的意境和深邃內(nèi)涵上下點功夫。意境，是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中營造的意象之境界，是藝術(shù)家經(jīng)敏感的心靈感受到的人生、社會、歷史、自然等的藝術(shù)再現(xiàn)。對于鑒賞者來說，意境不能直接獲得，要通過豐富的聯(lián)想和感悟而得到。不過，繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)由于有訴諸視覺形象、直觀可感的藝術(shù)品供鑒賞，所以，鑒賞者往往可以透過作品的具體內(nèi)容較快感受到意境、內(nèi)涵。但音樂作品塑造的音樂形象卻是看不見摸不著的，僅僅是一些比較抽象的音響組合，這就需要鑒賞者調(diào)動豐富的聽覺聯(lián)想，培養(yǎng)“音樂耳

23、朵” 。在首先獲得一定的音樂形象后，進而進入音樂營造的意境，最終得以深刻理解作品的深邃內(nèi)涵。鑒賞是人們觀看藝術(shù)表演時對各種藝術(shù)活動所產(chǎn)生的一種審美活動。而音樂鑒賞則是對音樂這一聽覺藝術(shù)的審美。音樂鑒賞是一種復(fù)雜的審美活動，是一種包括人們對音樂形式美的感知，情感深入體驗，想象聯(lián)想以及創(chuàng)造性思維等不同心理活動融為一體的音樂審美實踐活動。通過音樂鑒賞，我們可以獲得美的感受，可以陶冶情操。音樂的鑒賞首先是要對音樂作品聲音感性形象也即形式美的接觸，然后是在作品形式美的基礎(chǔ)上所引起的對音樂內(nèi)涵的體驗、聯(lián)想等更為復(fù)雜的心理活動。比較好、效率高的學(xué)習(xí)方法是有自己探索的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方法不同于盲目接受、完全聽任

24、教師灌輸，而是一種較為自覺的方法。那么我們探索性的學(xué)習(xí)都包括哪些方面呢？拿一首樂曲的學(xué)習(xí)來講，我們在學(xué)習(xí)過程中需要注意演奏技法、技巧，樂曲意境內(nèi)涵，樂曲的音樂表現(xiàn)等方面。而不能僅僅局限于一紙樂譜，將樂譜上的音符與音樂等同起來。作為彈奏者，我們的任務(wù)是把樂譜轉(zhuǎn)化成樂音的流動，轉(zhuǎn)化成活的音樂。結(jié)語結(jié)語古箏是“仁者之器”，是雅樂，常習(xí)者氣質(zhì)趨于古典優(yōu)雅，古箏學(xué)習(xí)是需要有傳統(tǒng)文化底蘊作為積淀和潤養(yǎng)，如此，才能更好的理解古箏這個樂器的根性，也才能更好的理解曲目的內(nèi)涵，從而彈奏出動聽的樂章，也才能達到更高的水平和境界，如此，在潛移默化之中不斷提高自身的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。隨著中國綜合國力的提升，中華文化正在復(fù)

25、興，漢語熱國學(xué)熱傳統(tǒng)音樂熱等方興未艾，而古箏已經(jīng)作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，大量的就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)的機會應(yīng)運而生，社會需要大量的古箏產(chǎn)業(yè)從業(yè)人才。學(xué)習(xí)古箏，具有廣闊的就業(yè)前景，同時，不論是教授古箏，還是推廣古箏產(chǎn)業(yè)，傳播古箏文化，都是在從事一份受人喜愛和尊重的職業(yè)，并具有良好的社會價值和經(jīng)濟價值。參考文獻參考文獻1蔣箐、管建華、錢茸.中國音樂文化大觀M.北京大學(xué)出版社，2001.12袁靜芳.民族器樂M.人民音樂出版社,1987.23楊易禾.音樂表演藝術(shù)原理與應(yīng)用M.安徽文藝出版社，2003.34 周華斌、朱聯(lián)群.中國劇場史論M.北京廣播學(xué)院出版社，2003.55 佘艷.箏樂欣賞應(yīng)注意形式與意境的結(jié)合J.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，第二卷第五期，2003.106 謝曉濱、姚品文.古代箏樂的文化屬性J.人民音樂 ，200