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1、梵凈山佛教文化導(dǎo)游詞梵凈山佛教文化導(dǎo)游詞l梵凈山漢稱“三山谷”,唐時稱“辰山”,之后相繼有“九龍山”、“月鏡山”、“飯甑山”、“卓山”、“梵凈山”之稱,曾先后屬楚黔中、黔中郡、武陵郡、南陽郡、沅陵郡以及充州、黔州、思州、沅州,“改土歸流”后,屬于銅仁府轄管。 l1、梵凈山佛教歷史:梵凈山佛教的傳入,與佛教傳入貴州的時間相吻合。它起于唐代、興于宋代、盛于明代、衰于清末。佛教在梵凈山經(jīng)宋、元兩代的發(fā)展,在明初已成為一方名勝,為“梵天佛地”。明初,梵凈山地區(qū)思南、思州土匪混戰(zhàn),朝廷遂置八府強(qiáng)化管轄,環(huán)山有四府,即思南、銅仁、松桃、石阡,另外設(shè)置貴州布政司統(tǒng)領(lǐng),是為貴州建省之由。明永樂十三年,朝廷在梵
2、凈山設(shè)金場開金礦,佛教也因此得到恢復(fù)。l此前佛教曾在全國被禁行百余年,隆慶年間,禁令廢止,第一次重建梵凈,從隆慶至萬歷,費時十余年,重建了金頂寺廟群及西巖寺,增修了回龍寺、孝慈寺、天慶寺。金頂院道摩崖詳盡敘述了萬歷三年(1575年)貴州都察院發(fā)布的火牌告示帖批準(zhǔn)官僧信眾重建梵凈山的情況。l萬歷二十七年(1599年),播州楊應(yīng)龍叛變,禍及梵凈,使梵凈山寺廟被毀,香客稀少。此后,由于國舅李穎(又名李青蓮,法號妙玄)隱居梵凈山,故神宗皇帝于萬歷四十六年(1618年)下旨重建梵凈山寺廟,這是第二次重建。此次重建了一洞、六殿、五寺。經(jīng)第二次重建,明代梵凈山已有八寺、六殿,其中敕令重建之圣旨承恩寺稱“金頂
3、正殿”,與護(hù)國寺、天慶寺、朝天寺稱明代“四大皇庵”。l明萬歷至清乾隆百余年,是梵凈山最輝煌、最鼎盛時期,尤其以康乾為最,朝山之風(fēng)盛行,與峨眉、雞足鼎立于西南,此時全山已有四十多所寺殿,除“四大皇庵”外,壩梅寺(承恩堂)、水源寺、太平寺、回龍寺、回香寺、白鶴寺、大佛寺、鐘靈寺都遐爾聞名。同時,這一時期梵凈山地區(qū)的貿(mào)易也興旺起來,乾隆初就有楚商雇人開采金礦,與寺僧發(fā)生糾紛。乾隆五十年(1785年),銅仁知府莊有義建銅仁上關(guān)碼頭于大江口(今江口縣城),使梵凈山與洞庭湖之間可直通大船,楚商來梵凈山收購木材、中藥、茶葉、金沙。圣旨承恩寺至通明殿(后稱報恩寺)之間,成為朝山貿(mào)易場所,攤位林立,十分繁榮。l
4、嘉慶之后,梵凈山進(jìn)入多事之秋。嘉慶元年(1796年),松桃石柳鄧與湘西吳八月組織苗民起義,失利后退至梵凈山,堅持了數(shù)年,使朝山拜佛的香客急劇下降,山民、寺僧趁機(jī)勾結(jié)楚商盜伐林木,鑿窯燒炭。道光年間,知府敬之、巡撫麟慶、按察使李為先后出示告示,嚴(yán)禁伐木燒炭破壞梵凈山風(fēng)水,并勒碑垂世,這是對梵凈山最早的保護(hù)。l咸豐五年至同治九年(18551870年),紅號軍起義,失利后,首領(lǐng)趙子隆率部退守梵凈,在德旺三角莊建立根據(jù)地,后在川、湘、黔三省清軍的圍剿下失敗。光緒元至六年(18751880年),清軍小頭目劉滿率數(shù)十人持洋槍進(jìn)入梵凈山,自稱“黑地大王”,據(jù)險抗清。再加上前來鎮(zhèn)壓義軍的清軍的殘暴,寺廟破壞殆
5、盡,給梵凈山佛教帶來災(zāi)難性影響;群眾也慘遭屠戮,僅馬槽河的560來戶人家,只剩五十來家。光緒五年(1879年),新任貴州巡撫岑毓英親往督陣,在生員廖云鵬、武舉呂嘉會、僧人隆參的協(xié)助下,于次年剿滅了義軍。三次兵災(zāi)使梵凈山佛教遭到了毀滅性的破壞。l為加強(qiáng)防范,清政府移銅仁縣治于大江口,并在山頂、護(hù)國寺、馬槽河等八處建都司衙門,練兵扼守要隘。在隆參和尚的主持下,重建梵凈,修復(fù)寺宇,招納僧尼。光緒十一年(1885年),全山開齋放戒。至光緒二十一年(1894年),除修復(fù)了全部舊的寺廟外,還增修了鎮(zhèn)國寺、水源寺、明珠寺等,此時,梵凈山有四座皇庵,四十八座腳庵,朝山道路上也修建了怒溪、德旺、平柳、永義、芙蓉
6、壩風(fēng)雨橋(今尚存)。此次重建,使梵凈山佛教達(dá)到鼎盛時期。在諸多寺廟中,德旺壩梅寺的寺產(chǎn)極廣,有“壩梅寺谷子”的美稱;永義護(hù)國寺盛產(chǎn)大豆,有“護(hù)國寺豆子”美稱;太平水源寺全是尼姑,有“水源寺女子”美稱。l光緒年間的重建,不僅使梵凈山的佛教得以恢復(fù),貿(mào)易、礦產(chǎn)品的開發(fā)也很興旺。有十多家公司在這里開發(fā),各公司因爭奪資源,經(jīng)常發(fā)生沖突,為加強(qiáng)管理,清政府于光緒三十三年(1906年)成立了貴州思銅松石礦務(wù)總局,對梵凈山銻礦實行官辦。民國時期,成立了梵凈山佛教分會,會址設(shè)在香山寺,但由于戰(zhàn)亂不休,梵凈山佛教再次走向沒落。民國元年(1912年),都司衙門被廢。民國十七年(1928年),貴州、云南軍閥周西成、
7、李曉炎軍隊在此戰(zhàn)斗,其部屬黃澤均、張德輝率部進(jìn)入梵凈山燒殺搶掠,使頹敗的梵凈山佛教雪上加霜。建國后,朝山拜佛活動停止,山上寺廟由于缺乏維修,損壞嚴(yán)重,到1978年,只剩下香山寺、朝陽寺等少數(shù)幾個寺廟。l2、梵凈山佛教道場:梵凈山佛教道場一般有兩種說法。一是“彌勒凈土道場”,一是“辟支道場”。敕賜碑載:“此黔中之勝地有古佛道場,名曰梵凈山者,則又天下眾名岳之宗也?!闭f明梵凈山古佛道場早已存在。古佛道場,一般指彌勒凈土道場。據(jù)貴州通志載:唐朝通慧和尚在石阡建般若寺,因此梵凈山的佛教史可追朔到唐代。又據(jù)清康熙貴州通志山川、乾隆通志載:“梵凈山又有辟支佛遺跡”。l3、梵凈山佛教的宗派淵源:梵凈山的宗教
8、淵源,也有兩種說法,一是凈土宗,一是臨濟(jì)宗。凈土宗又稱蓮宗,是我國佛教宗派之一,唐代善導(dǎo)創(chuàng)立,主要依據(jù)無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)和世親往生記,說死后往生西天極樂世界,是影響較大、流傳甚廣的一個佛教學(xué)術(shù)流派。凈土宗在梵凈山的流傳,現(xiàn)存的資料上沒有系統(tǒng)明確的記載,但我們認(rèn)為在梵凈山有凈土宗的存在 l在佛教傳入我國的早期,僧侶的食物來源是靠行乞和受請兩種。行乞即化緣;受請則主要存在于民間“法師”之中,現(xiàn)在梵凈山區(qū)仍廣泛流傳著超度亡靈等活動,就是“受請”在民間的延續(xù)。到魏晉之際,寺院經(jīng)濟(jì)的興起,“行乞”之事漸漸消失,同時也催化了宗派的興起,寺院有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就出現(xiàn)了爭權(quán)奪利現(xiàn)象,也就出現(xiàn)了道
9、統(tǒng)之爭,即誰是正宗的問題。因此,寺院經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),宗派之風(fēng)就越烈,梵凈山區(qū)與全國其它地方一樣,都以“禪門正宗”、“漕溪正宗”、“臨濟(jì)正宗”等自居,“正宗”這桿大旗就能捍衛(wèi)寺產(chǎn),就能招徠信眾,就象現(xiàn)在到處有“正宗重慶火鍋”一樣,有了所謂的“正宗”就容易吸引客人,有廣告效應(yīng)。所以,明清以來的梵凈山佛教的宗脈主流是禪門臨濟(jì)宗,其環(huán)山大廟如香山寺、壩梅寺、護(hù)國寺、天馬寺、天慶寺以及水源寺、東山寺、朝陽寺、三合寺均為臨濟(jì)宗。 梵凈山四大皇庵介紹梵凈山四大皇庵介紹l梵凈山是佛教名山,遠(yuǎn)在唐代,就有佛教活動和建有寺廟,明代形成了4大皇庵、48腳庵。這些寺廟遺址占地面積較大,布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏偉,代有高僧住錫其間
10、。 l一、天慶寺 天慶寺,又名天慶堂。位于梵凈山東北麓印江木黃鎮(zhèn)金星村九臺山腰。距金頂40公里。天慶寺地勢高曠開闊,風(fēng)景優(yōu)美,建筑占地約十余畝。天慶寺始建年代待考。豎于寺前的“界碑”也僅是寫道:“天慶寺乃前人創(chuàng)建,有明萬歷戊午年敕封”,該碑豎于清乾隆拾年(1746年)。豎于明萬四十二年(1618年)的梵凈山敕賜碑上就載有“天慶寺”,證明該寺是梵凈山最早的寺廟之一,是經(jīng)“敕封”的皇庵。康熙元年思南府王平捐銀360兩重建并買置山場。 天慶寺現(xiàn)存遺址內(nèi)有木屋5間,深持和尚大方和尚等石墓塔4座,藏經(jīng)樓遺址,石院壩天井,對研究梵凈山佛教文化有很高的價值。 l二、護(hù)國禪寺 護(hù)國禪寺位于梵凈山西北麓的永義鄉(xiāng)
11、大園址村。始建年代待考。豎于明萬歷四十六年的敕賜碑和豎于清康熙二十六年的海闊慧惺和尚墓碑都稱為“天池院”。清初重建后更名為護(hù)國寺,2000年在原址出土的雕刻精美石佛像16尊,其中一尊石佛像背面就刻有“萬歷三年制”字樣,可以佐證當(dāng)時護(hù)國寺就已是規(guī)模很大的禪林。 護(hù)國禪寺歷盡滄桑,幾經(jīng)毀建,直至大躍進(jìn)時,廟宇全部拆毀,僅存遺址,荒湮蔓草,斷瓦頹垣,一片狼籍。1998年,遼寧高僧釋佛友方丈為弘法利生續(xù)佛慧命,大發(fā)宏愿,勇挑重?fù)?dān),重建護(hù)國禪寺,再現(xiàn)皇庵輝煌。經(jīng)五年多的努力,現(xiàn)已投入資金1300余萬元,建起了大雄寶殿天王殿,放生池、山門、圍墻、東西廂房。畫棟雕梁,殿內(nèi)佛像高大莊嚴(yán),金幡寶幢等設(shè)施一應(yīng)俱全
12、,堪稱“大山、大寺、大佛、大和尚”護(hù)國禪寺現(xiàn)已成為黔東北佛教文化活動的中心。 l三、承恩寺 承恩寺位于梵凈山新老金頂之間,是梵凈山頂寺廟群的主體建筑,梵凈山四大皇庵之一。 承恩寺始建于明初,承恩寺下為鎮(zhèn)國寺,俗稱下茶殿,始建于明代,清光緒六年僧隆,參重建,建國前復(fù)毀,僅存遺址,占地面積為1100平方米,1988年僧釋通靈募化重修。改石屋為磚混結(jié)構(gòu),有正殿3間,兩側(cè)廂房,正門及耳房,1998年竣工,舉行開光典禮。 l四、朝天寺 朝天寺,原名沖天寺,位于梵凈山東南麓的三角樁,有梵凈山南天門之稱,始建于明代萬歷四十六年(1618年)(貴州宗教概覽第5頁)據(jù)下茶殿碑載,咸同年間趙子龍劉滿作亂,廟宇被毀
13、,清道光六年后由隆參和尚募化再修,光緒五年(1879年)又毀于兵燹。 朝天寺現(xiàn)僅存遺址,遺址內(nèi)殘存鐵瓦,柱礎(chǔ)、殘墻。2001年,僧釋佛賢把朝天寺遷到江口黑彎河圣水觀音殿,殿堂改建一新,易名為龍泉寺。 中國第五大佛教名山的來歷中國第五大佛教名山的來歷l古語云:山不在高,有仙則靈。這道出了宗教文化是賦予山水內(nèi)涵的重要原因和手段。如今全國各地依托名山優(yōu)勢開發(fā)旅游資源,無不是通過對人文景觀的挖掘,來提升自然景觀的豐富性,從而增加名山效應(yīng),達(dá)到開發(fā)目的。就我所知,中國歷史上原有四大佛教名山及其四大菩薩道場,而今卻增加成五大,甚至七大、十大佛教名山及其道場。單就“彌勒道場”而言,原來不曾聽說過,而今卻在全
14、國各地相繼出現(xiàn)了五座彌勒道場,而且,當(dāng)?shù)厝耸慷颊J(rèn)為本道場所在的山是中國第五大佛教名山。為什么五臺、峨眉、普陀、九華四道場都是唯一的,而彌勒道場卻如此具有多樣性呢?它們都分布在哪些地方?梵凈山彌勒道場 l一、彌勒其人一、彌勒其人l關(guān)于彌勒,這里有必要首先介紹一下。彌勒是古印度羅來國人,與釋迦同時代,因釋迦成佛于彌勒之前,他便事師釋迦做一名弟子。于是,釋迦就成了現(xiàn)在佛,彌勒菩薩則是未來佛。據(jù)佛教界傳說,彌勒先于釋迦涅槃,涅槃后升于兜率天,在那里住4千歲(相當(dāng)于人世間56億7千萬年),然后下降人間,在華林國龍華樹下成佛。以后三會說法,普度數(shù)百億眾生。目前,彌勒正在兜率天為天王和他的眷屬們講法。相傳他
15、曾下生過人間兩次。一次是在印度,約在公元270350年間,彌勒受無著菩薩之請到世間說法。另一次是下生在我國五代后梁時的浙江奉化縣,即布袋和尚。l布袋和尚法名“契此”,從小在奉化岳林寺出家。他是一個下層游方僧人,由于經(jīng)常身披布袋乞食,人們稱他“布袋和尚”。他的形貌很有特征,皺鼻梁,大肚子,身矮體胖,人們又叫他“大肚彌勒”。他生性恢諧,笑顏常開,討人歡喜,所以又稱“歡喜和尚”。他的行為也很奇特,天將旱時便穿高齒木屐,天將澇時則穿濕草鞋,人們以此得知天氣,不誤農(nóng)時。他隨地寢臥,隨處乞食,奇怪的是他在哪里出現(xiàn),哪里就平安,他在哪里行乞,哪里的生意便分外好。l彌勒常以偈語教化人們要大度寬容,不要計較是非
16、愛憎,做到肚量大、心胸寬,遇到冤家也能與之和平相處。他的言行,寓神奇于平淡,示美好于丑拙,顯莊嚴(yán)于詼諧,現(xiàn)慈悲于抑揄,代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神,不僅成為中國佛教的形象大使,也是中華民族的形象代表。由此,晚唐五代之后,以契此為原型的“大肚彌勒”像流行起來,成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛形象。所以,弘揚彌勒精神,傳播彌勒文化,對我們開展公民道德建設(shè),對維護(hù)社會穩(wěn)定,對促進(jìn)世界和平與發(fā)展,其作用均是不可估量的。l梵凈山彌勒道場梵凈山彌勒道場l梵凈山方圓八百里,位于貴州省江口、印江、松桃三縣之間,是國家級自然保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)成員之一。梵凈山稱“彌勒道場”,
17、由來已久。自20世紀(jì)90年代以來,當(dāng)?shù)夭簧俜街緦<?,查找古今史籍,實地??笨疾?,尋訪民間傳說,確證梵凈山宋元時代即為梵天凈土,明代初年已成彌勒道場。至明萬歷年間,欽命僧妙玄重開佛山,破山和尚傳臨濟(jì)正宗,雖不專修彌勒凈土,卻容僧眾禪凈雙修,并紛紛興建或重修廟宇,環(huán)山建起四大皇庵、四十八座腳庵和金頂古廟群,道場于是盛極一時。立于萬歷46年(1618年)、由朝廷戶部郎中李芝彥撰文記載重建梵凈山金頂?shù)碾焚n碑,高度評價梵凈山為“天下眾名岳之宗”,并對梵凈山彌勒道場的興盛贊頌不已:“自開辟迄今,海內(nèi)信奉而奔趨,不啻若云而若水,王公大人之欽謁,恒見月盛而日新,久已靈馳于兩京,傾動于十三布政,勞旌于撫按、煩顧
18、于道府?!庇纱丝梢婅髢羯綇浝盏缊龅牡匚患捌溆绊憽何況,梵凈山乃天然大佛,從鳳凰山觀老金頂,儼然大肚彌勒應(yīng)現(xiàn)而變的巨大坐像;從老金頂觀新金頂,恰又是法相莊嚴(yán)的金身彌勒;再從棉絮嶺遠(yuǎn)眺,金頂山系連成一體,身首分明,神態(tài)逼真,確系隨地安臥的布袋彌勒。再者,梵凈山巍峨博大,佛緣深廣,風(fēng)卷云來,云卷佛來,瑞氣回環(huán),變化莫測,天際佛光之中常顯彌勒法相,其景觀為天下名山之少有,使親臨者無不感嘆古佛道場神秘而恢弘之氣派。l更能說明彌勒道場者,還有那金頂古廟群中內(nèi)塑彌勒佛像的通明殿,它是僧眾為虔心供奉彌勒巨大坐像(老金頂形狀),在其坐像前建立的一座以彌勒通體明亮為因緣的殿宇。尤其是新金頂上天橋兩側(cè)釋迦殿與彌勒殿的巧妙設(shè)計,讓人先拜釋迦,由釋迦引進(jìn),跨過天橋再拜彌勒,自古以來就向人們示意彌勒菩薩在梵凈山的尊崇地位。l當(dāng)?shù)孛耖g也常傳彌勒現(xiàn)世的故事。說有人曾上此金頂,隔著深峽看見一和尚通體光明,金燦耀目,端坐于金頂另一端,卻猜不透那和尚是如何上此絕頂?shù)?。后來有人在這深峽之上架設(shè)天橋,當(dāng)人
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