學(xué)生符號世界的城鄉(xiāng)區(qū)隔——時(shí)空的視角

1、學(xué)生符號世界的城鄉(xiāng)區(qū)隔時(shí)空的視角高水紅摘 要：伯恩斯坦的社會語言編碼理論認(rèn)為階級制度通過不同類型的家庭作用于孩子言語的深層結(jié)構(gòu)中，從而在符號類型、社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建之間建立了基本聯(lián)系。本文則從“時(shí)空”的視角出發(fā)分析并指出了城鄉(xiāng)時(shí)空結(jié)構(gòu)與學(xué)生符號系統(tǒng)之間的聯(lián)系：鄉(xiāng)村學(xué)生基于鄉(xiāng)土社會循環(huán)的時(shí)間觀形成了以“現(xiàn)在”為時(shí)間取向的“看”的世界，其符號表達(dá)感性、生動、具體，具有特殊性、羅列性和武斷性；城市學(xué)生基于都市社會變化的時(shí)間觀形成了以“未來”為時(shí)間取向的“想”的世界，其符號表達(dá)明確、理性、抽象，具有普遍性、系統(tǒng)性和邏輯性。兩者的表達(dá)與思維差異將會影響相互之間的理解、交往和共處。關(guān)鍵詞：時(shí)空；城鄉(xiāng)；符號

2、：語言編碼隨著中國城市化的進(jìn)程，城市與鄉(xiāng)村之間的流動增多、交流頻繁，鄉(xiāng)村學(xué)生不管是當(dāng)下還是將來都已經(jīng)或即將面臨城市文化的碰撞，我們的問題是：鄉(xiāng)村與城市學(xué)生之間的符號表達(dá)存有差異嗎？什么樣的差異？他們之間的溝通和交流是否可能？更進(jìn)一步，如果符號表達(dá)存在差異，那么隱藏于符號表達(dá)之下的思維習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念的差異是否經(jīng)由學(xué)校教育得到了自我體認(rèn)、反省與改善，從而為以后可能的流動拆除藩籬、增強(qiáng)適應(yīng)力或者增加相互流動的可能性？我們選取了江蘇省南京市一所重點(diǎn)小學(xué)和江蘇省南通市一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)五年級A、B班的學(xué)生，A班圍繞“幸?！钡闹黝}、B班圍繞“上學(xué)”的主題分別完成一幅畫（按照學(xué)生自己對主題的理解原創(chuàng)一幅

3、彩色畫）、并用一段話對自己的畫進(jìn)行解釋（字?jǐn)?shù)為200-300字）。由于研究分工的需要，研究者在本文中只對文字符號所展現(xiàn)的差異作呈現(xiàn)與分析。文字符號作為書面表達(dá)的一種，在經(jīng)過幾年強(qiáng)調(diào)用詞準(zhǔn)確、語法規(guī)范、邏輯清晰、修辭規(guī)范的學(xué)校教育后，學(xué)生的符號世界呈現(xiàn)出怎樣的特征？我們在此暫且不論城鄉(xiāng)學(xué)生在用詞、語法、邏輯、修辭等方面掌握程度的高低，而是注重找尋那些根深蒂固的、經(jīng)過幾年的學(xué)校教育依然無力改變的、甚至影響學(xué)生思維方式的差異的存在。一、時(shí)空：作為一種視角我們所生活的“周邊地區(qū)”是否參與了我們生活的構(gòu)造？這是顯而易見的，只是它以潛移默化的、理所當(dāng)然的方式駐扎進(jìn)我們的思維、融入進(jìn)我們的行為。個(gè)體生命更不

4、是無著無落的，他每時(shí)每刻都處在一個(gè)特定的時(shí)空中，都在以不同的方式感受著其所處的時(shí)空、累積起周遭的整體性體驗(yàn)，融進(jìn)其生命的歷程。因此，時(shí)空對于身處其間的個(gè)體或群體而言不僅是客觀存在的，更是有意義、有感情，甚至是親切和動人的。因此，作為一種視角存在的時(shí)空，首先不是自然的，而是社會的。人文地理學(xué)者們追求這種“地方感”與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及思維活動的關(guān)聯(lián)；文化人類學(xué)家關(guān)注作為內(nèi)視角（這是吉爾茲解釋人類學(xué)中一個(gè)極其重要的觀念“文化持有者的內(nèi)部世界”，即強(qiáng)調(diào)從文化持有者的內(nèi)部眼光來看問題，而不是被研究者的觀念強(qiáng)加到當(dāng)?shù)厝说纳砩?。）的“地方性知識”（人類學(xué)家吉爾茲（Clifford Geertz）對人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)之

5、一，重視地方性知識?！暗胤叫灾R”是指有意義之世界以及賦予有意義之世界以生命的當(dāng)?shù)厝说挠^念。）。那么在社會學(xué)意義上，時(shí)空具有怎樣的意蘊(yùn)呢？社會學(xué)者們曾為我們提煉和概括過不同時(shí)空的結(jié)構(gòu)特征，諸如涂爾干“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、滕尼斯的“禮俗社群”與“法理社會”、倫斯基的“前工業(yè)社會”、“后工業(yè)與后現(xiàn)代社會”，齊美爾的“大都市”、“外來人”、費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土社會”等等?？梢哉f這些概念將社會在時(shí)間維度上的定型、變遷與在空間維度上的結(jié)構(gòu)關(guān)系融合起來，既有時(shí)間向度又有空間意涵，同時(shí)更具社會屬性。其次，作為一種視角的時(shí)空不是無所著力的，而是有力量的。如果說西方學(xué)者將時(shí)空的力量表述為一種結(jié)構(gòu)性的促動和約束力

6、量，那么中國學(xué)者則更喜歡整體性將之稱為“場”和“時(shí)勢”，這種場能和勢能足已將時(shí)空的力量盡顯。身處其間的人們經(jīng)由聽覺、嗅覺、味覺、觸覺不斷接觸、記憶、強(qiáng)化，獲得這些力量對于個(gè)體或群體生命的入侵與構(gòu)造，繼而變成個(gè)體或群體的一種看似內(nèi)在的知識生成，看似特殊的生活感覺，看似親切的本土風(fēng)格，一種幾乎無需特意表現(xiàn)而自然流淌的日常經(jīng)驗(yàn)。最后，作為種視角的時(shí)空，更強(qiáng)調(diào)身處其間的人們對于時(shí)空的感受，即時(shí)空感。也正是在這個(gè)意義上，時(shí)間與空間是可以互相轉(zhuǎn)換、互相改造的。比如作為異鄉(xiāng)人對空間流動性的體認(rèn)可能會形成其短暫的時(shí)間觀 賀曉星，仲鑫.異鄉(xiāng)人的寫作對賽珍珠作品的一種社會學(xué)解釋J.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,40（1

7、）：126-135.，繼而影響其表達(dá)習(xí)慣、思維習(xí)慣，乃至行為習(xí)慣。比如對于現(xiàn)代空間“去距離化”、“地球村”的體認(rèn)可能會形成即時(shí)性的時(shí)間觀?？臻g以一種特定的方式轉(zhuǎn)換了時(shí)間，反之亦然。這種對于時(shí)空的主觀感受是有個(gè)體或群體差異的，也正是從這種差異中才能窺見時(shí)空對于人們從語言到思維方式的深刻卻難于被人察覺的影響。當(dāng)然，“時(shí)空”的社會意蘊(yùn)還需要社會學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)一步的挖掘，而從時(shí)空的視角出發(fā)探討社會時(shí)空如何參與個(gè)體與群體學(xué)生的生命成長、建構(gòu)個(gè)體或群體學(xué)生的心靈、智識、行為，是教育社會學(xué)者可以為之努力的。二、現(xiàn)在時(shí)與未來時(shí)：城鄉(xiāng)時(shí)間格局中的文字編碼大多數(shù)社會科學(xué)闡述都假定，時(shí)間是社會性的。涂爾干在宗教生活的基

8、本形式中提出了“社會時(shí)間”的概念，認(rèn)為時(shí)間是一項(xiàng)“社會制度”，時(shí)間范疇不是一種自然范疇，而是一種社會范疇。時(shí)間在社會中生成，因此也隨著社會的不同而各有差異。分別在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代的都市社會生活的人們，其時(shí)間感覺是不同的。鄉(xiāng)土社會是圍繞自然時(shí)間展開的，“日出而作、日落而息”，周而復(fù)始，這種時(shí)間感演繹出的是疏松的、斷裂的、甚至可以妥協(xié)的生活節(jié)奏與時(shí)間意識；而都市生活是圍繞非自然的鐘表時(shí)間展開的，隨著精確到秒的時(shí)間的滴嗒聲而出現(xiàn)的是緊迫的、環(huán)環(huán)相扣的致密的生活節(jié)奏。農(nóng)村學(xué)生的上學(xué)描述：每個(gè)星期的星期一到星期五，幾乎過著同樣的日子。第一幅寫的是，我躲在床上睡覺，媽媽對我說“快起床了，陳暉，太陽都要

9、曬屁股了?！蔽椅⑽堥_眼睛，看了看媽媽，媽媽正兩手插腰看著我，我說“讓我再多睡會?！钡诙鶎懙氖俏易笫帜帽?，右手拿牙刷刷牙，媽媽兩手放在衣袋里，看著我說：“好好刷牙?！蔽覜]有看媽媽，只說了聲：“知道了?！钡谌鶎懙氖浅栽顼?，媽媽跟我說“好好吃飯。”我說：“知道了。”后面五幅寫在學(xué)校的事情。最后一幅圖寫的是睡覺，等到第二天早上。一切照舊。城市學(xué)生的上學(xué)描述：“清晨6點(diǎn)鐘孫子和，快起來。不然就遲到了。一陣急促的聲音在我的耳畔回蕩。我終于彈開朦朧的雙眼。由于我家住的離學(xué)校遠(yuǎn)，所以早早的就要起床，臨睡前把衣服拿好，以便早上一伸手就可以拿到。媽媽也更早就起來了，為我做好香噴噴的早飯，為了在7點(diǎn)20前趕

10、到學(xué)校時(shí)晨讀，我快速地揉了揉眼睛，一骨碌爬起來，以最快的速度刷完牙，洗完臉，吃完早飯，鉆進(jìn)小汽車7：20終于到學(xué)校，”“每天一大早，學(xué)生們匆匆忙忙地起床，快速地刷牙、洗臉、穿衣服，然后，背起書包就乘著家長的車，駛向?qū)W校。時(shí)間一分一秒地過去了，學(xué)生們自然很著急?！薄皬囊辉?：10出發(fā)，8：00到校遲到，一早一遲，路途中用時(shí)50分鐘，但我的家離學(xué)校不遠(yuǎn)兩公里左右，一般要20分鐘即可，其中和真實(shí)時(shí)間差30分鐘，是普通25倍，為什么會這樣？因?yàn)槎萝?，堵車本身浪費(fèi)時(shí)間，而堵車之時(shí)出車禍，因而堵車的時(shí)間約為15分鐘，車禍處理的時(shí)間也約為15分鐘，151520=50分鐘，雖這樣，我也無能為力，我希望以后我上

11、學(xué)時(shí)間只是20分鐘，不是50分鐘?！憋@然，農(nóng)村學(xué)生對于時(shí)間約束力的意識是比不上城市學(xué)生的，在農(nóng)村學(xué)生的時(shí)間觀念中，時(shí)間不是生活的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間就在生活中。伯格森曾主張“時(shí)間是一種綿延，人就處在時(shí)間之中，而不應(yīng)當(dāng)把時(shí)間認(rèn)作某種分離的要素或外在的顯現(xiàn)。時(shí)間包含著過去 現(xiàn)在與未來這些相互分離的時(shí)刻之間的相互滲透，隨著過去和未來在現(xiàn)在被創(chuàng)造出來，它們各自融入其他兩種時(shí)刻?！?布萊恩·特納. 社會理論指南M.上海：人民出版社，2003.509.鄉(xiāng)村中的時(shí)間感并不急迫，只是周而復(fù)始，永遠(yuǎn)循環(huán)，這樣的時(shí)間雖有意義卻沒有約束力量，昨天、今天、明天在上述的時(shí)間感覺中是具有等同意義的，它成了一個(gè)時(shí)間平面而非

12、時(shí)間序列。這樣我們或許就不會驚訝于農(nóng)村學(xué)生在文字表述中對于時(shí)間表達(dá)的不精確、無意識，以及關(guān)于時(shí)間用詞上的不精確，也不會驚訝于其經(jīng)常無意流于筆端的時(shí)態(tài)上的混亂?！拔矣X得幸福就是一家人能在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里一起去春游、玩耍。那一天，我們一家人會快樂地、無憂無慮地，不再忙著做作業(yè)、做工作，而是幸?？鞓返?，因?yàn)槲覀兒芸鞓?，所以笑了，就連太陽、白云、大樹也樂開了懷，我們手牽著手感覺到春姑娘正在輕輕地?fù)崦覀兊男∧樀??！薄耙患胰谠谝黄鹗譅恐?，以前多半時(shí)間不再一起，現(xiàn)在多半時(shí)間在一起?？赡茉谝黄鹇糜危谝黄鸫河巍币呀?jīng)發(fā)生的、正在發(fā)生的和將要發(fā)生的是如此自然地揉和呈現(xiàn)于讀者面前，不再需要區(qū)分。對于鄉(xiāng)村學(xué)

13、生來說，過去和將來似乎都可以用“現(xiàn)在”來代替。對于他們來說“現(xiàn)在”才是真正的存在，已經(jīng)過去的和將要到來的時(shí)間差異還原為一種持久的現(xiàn)在。黑格爾認(rèn)為：作為“現(xiàn)在”的時(shí)間有一種“巨大的權(quán)力”，就是內(nèi)在于時(shí)間的永恒。 洛維特.從黑格爾到尼采M.北京：三聯(lián)書店，2006.282.何以這種“永恒”如此根深蒂固地植根于學(xué)生的頭腦中，直至生成其特有的文字編碼甚至思維方式。費(fèi)孝通曾把鄉(xiāng)土社會稱作“定型社會”， 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度M.北京：北京大學(xué)出版社，1998.22.這樣的社會其運(yùn)作是極其緩慢的，有時(shí)變化都是無法覺察的，“是一個(gè)模子里印出來的一套”在反反復(fù)復(fù)映入人們的眼簾、滲入人們的生活。在這樣的社會里

14、生活。記憶是多余的，未來性是重夏和可以確定的。而對于生活在都市里的學(xué)生來說每天都是新鮮的，是不可預(yù)見、值得期待的。施特勞斯曾說現(xiàn)代化的過程是一個(gè)從永恒走向變化的過程。城市作為現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志，擺脫了傳統(tǒng)的永恒的時(shí)間觀，開始了一種朝向未來的變化的時(shí)間意識?！艾F(xiàn)在，隨著我們年級的增長，作業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，還必須做許多課外題，為小升初作充分準(zhǔn)備，作業(yè)又要做課內(nèi)的，又要做課外的使許多同學(xué)晚睡早起，每天的課也不好。這樣一來，不少人便會對上學(xué)產(chǎn)生大厭煩情緒，覺得上學(xué)又要上很多語文課，回家又要做很多作業(yè)，很痛苦，上課便會沒精打采，大大影響了聽課效率，我希望通過這幅畫告訴大家：上學(xué)其實(shí)沒什么苦惱的。大家可以往這

15、個(gè)方面想：l、隔了一天，又可以見到同學(xué)們！2、今天學(xué)校會發(fā)生什么有趣的事呢？3、今天學(xué)校要組織#活動。4、今天有#這一件好事！這樣大家就能快樂面對上學(xué)了?！薄拔蚁矚g我的學(xué)校，我們的學(xué)校周圍綠樹成陰，環(huán)境優(yōu)美，但我覺得美中不足的是馬路不夠?qū)挘晕耶嫷膶W(xué)校馬路是比較寬的。其二是，我們現(xiàn)在的操場有點(diǎn)小，所以我畫中的操場是比較大的?！痹诔鞘袑W(xué)生的文字表達(dá)中出現(xiàn)最多的句式是“我希望”：“我希望現(xiàn)在的這種情況能夠有所好轉(zhuǎn)、改善?！薄拔蚁Ｍ枯v家庭車每周休息一到二天，這樣會給環(huán)境帶來多大的改善啊！”“我希望我們能永遠(yuǎn)平平安安地生活在一起這是最大的幸福！”等等。另外一些能夠指向未來的連詞也經(jīng)常出現(xiàn)在城市學(xué)生

16、的文字中，比如“應(yīng)該”、“如果”、“假如”等，區(qū)別于農(nóng)村學(xué)生經(jīng)常使用的連接詞，比如“有的有的”、“也”、“并且”、等等。伯恩斯坦曾將連接詞使用的豐富與復(fù)雜程度作為區(qū)別精致編碼與局限編碼的一個(gè)特征，我們是否可以換一種方式發(fā)問：在現(xiàn)在時(shí)與未來時(shí)的時(shí)間坐標(biāo)系中，學(xué)生的世界本身就是不同的，著眼于“現(xiàn)在”這一時(shí)間坐標(biāo)的世界是需要去描述和羅列的，它具體、感性；而朝向“未來”這一時(shí)間坐標(biāo)的世界是需要學(xué)生自己去想象、構(gòu)建和論證的，它抽象、理性。連接詞的簡單重復(fù)亦或復(fù)雜、豐富除了與不同的家庭教養(yǎng)方式有關(guān)外，是否也與這種不同的時(shí)空感受有關(guān)？當(dāng)我們將時(shí)間維度轉(zhuǎn)換成空間維度去理解時(shí)，答案或許會變得清晰起來。三、時(shí)間與

17、空間的轉(zhuǎn)換：看到的世界與想到的世界如果說鄉(xiāng)村學(xué)生是以“現(xiàn)在”作為真實(shí)的時(shí)間體驗(yàn)，這種將過去與未來融匯于現(xiàn)在而不分彼此的時(shí)間取向，會導(dǎo)致學(xué)生的符號世界呈現(xiàn)怎樣的特征呢？我們發(fā)現(xiàn)不管是針對較為抽象的“幸?！敝黝}，還是較為具體的“上學(xué)”主題，鄉(xiāng)村學(xué)生描述性的敘述均占據(jù)了三分之二以上。讓人印象深刻的是：過去的事情聽說的事情在鄉(xiāng)村學(xué)生的筆下都像親眼所見般的真切細(xì)致、形象生動?！耙惶?，小蘇正在上學(xué)的路上，她一想起昨天舞蹈老師教的舞蹈，情不自禁的在馬路中央跳起優(yōu)美的舞蹈。同學(xué)們應(yīng)該都知道，那是多么的危險(xiǎn)，可此時(shí)的小蘇把個(gè)人的安全全部拋向了腦后邊，她只知道跳舞跳舞還是跳舞，看出小蘇十分的熱愛舞蹈，她多么想當(dāng)舞

18、星，她想要把她那優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)給所有的人可小蘇啊，你不能把自己的個(gè)人危險(xiǎn)忘記，你還有十分疼愛你，關(guān)心你的爸爸媽媽和好朋友呢！你不能就這樣結(jié)束你的一生，你還有許多事要做。突然迎面而來了一輛面包車，可此時(shí)此刻說什么都來不及了，小蘇還沒有察覺到，她的生命就已經(jīng)這樣的結(jié)束了。”“有一個(gè)小朋友，在上學(xué)的路上閑逛，正當(dāng)他在開開心心地準(zhǔn)備過馬路的時(shí)候，突然間，一輛巨大的卡車疾速行駛了過來，正當(dāng)那個(gè)小明友發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，那輛駕駛著大卡車的司機(jī)也有所察覺了。便連忙踩了一下急剎車，可是為時(shí)以（已）晚。利用車的慣性，疾速向前俯沖了一下，悲劇已經(jīng)發(fā)生了，一灘血已經(jīng)濺滿了馬路中心?！碑?dāng)過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間區(qū)分在個(gè)人的思維

19、中不再具有約束力，過去發(fā)生的、想像中可能發(fā)生和真實(shí)發(fā)生的之間也沒有區(qū)別可言了。頭腦中的影像開始隨意拼接，過去的空間、當(dāng)下的空間、想象中的空間融為一體，變成了一個(gè)感性的隨意的、具體的、可見的世界。而城市學(xué)生以一種朝向未來的時(shí)間取向建構(gòu)世界，這樣的世界是想象中的、希望中的、甚至是正在計(jì)劃中的?！斑@是我所希望的上學(xué)的場景。孩子們?nèi)齼蓛傻刈咴诼飞?，一邊走，一邊吃早點(diǎn)。同學(xué)之間好像說笑，談?wù)撍麄冏蛱旎丶腋闪耸裁矗惺裁匆馑嫉氖虑?；今天又?zhǔn)備干什么，有什么新奇的發(fā)現(xiàn)?；蚩梢哉?wù)勛罱约嚎戳耸裁春每吹臅膫€(gè)故事情節(jié)自己感受最深，自己最喜歡里面的哪個(gè)人物，最敬佩哪位主人公，最痛恨哪個(gè)壞人，可以生動地再現(xiàn)一

20、下書里內(nèi)容?？梢哉f說昨天看到的新鮮事，與大家來分享，可以說一個(gè)謎語讓大家來猜；可以講一個(gè)小笑話逗大家笑一笑。男孩子則可以看看路上開的車，說說自己喜歡的類型；可以談?wù)勛约阂院笙胱鍪裁?，想上什么學(xué)校希望自己的學(xué)校怎么樣?？傊?，最好沒有大人的約束，也不要車接車送，我們自己可以上下學(xué)?！薄跋氲健钡氖澜缡遣淮_定的，因此諸如“或許”、“可能”、“也許”等詞語的使用在城市學(xué)生的作品中便隨處可見。但這樣的世界又是清晰的，它是依靠思維組織與計(jì)劃的。齊美爾認(rèn)為生活于都市之中的人是“用腦，而不是用心來作出反應(yīng)的” 成伯清.格奧爾格·齊美爾. 現(xiàn)代性的診斷M.杭州：杭州大學(xué)出版社，1999.82.，因此它遵

21、循著邏輯的嚴(yán)密性、論證的合理性，呈現(xiàn)給人們的是一個(gè)秩序的、理性的、抽象的、空泛的世界?！拔艺J(rèn)為上學(xué)在每個(gè)人眼中是不同的。或開心，或喜愛，或討厭，或乏味我認(rèn)為上學(xué)是一個(gè)讓難以捉摸的東西，但我覺得上學(xué)是我們?nèi)松幕A(chǔ)，我們不應(yīng)該討厭上學(xué)，應(yīng)該把它看成一項(xiàng)樂趣，認(rèn)為它是好玩的事，假如你愛上學(xué)，你會覺得事物是十分新鮮的，不愛呢，則會覺得很乏味，但是為了將來，為父母，為了自己，還是多多學(xué)習(xí)知識，做一個(gè)對社會有用的人！成為國家的棟梁！我們的前途將會是廣大的?！毕喾矗翱吹健钡氖澜鐒t是確定的，它想要或客觀上昭示著：“事實(shí)就是如此”。長期浸潤在這種“事實(shí)就是如此”的不容置疑的思維習(xí)慣和基于“現(xiàn)在”的“感性”敘

22、述習(xí)慣中，鄉(xiāng)村學(xué)生將祈使句 祈使句的作用是要求、請求或命令、勸告、叮囑、建議別人做或不做一件事，通常無主語或主語常省略。的使用頻頻出現(xiàn)在其符號世界中也就不足為奇了?！霸缟显缢缙穑綄W(xué)校里認(rèn)真讀書，不能馬虎，認(rèn)真細(xì)心對待每一件突如其來的事情，例如同學(xué)之間發(fā)生爭執(zhí)，吵鬧，打架，我們要熱心勸導(dǎo)，不能讓同學(xué)之間的友誼破滅，團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助。在學(xué)校的這段時(shí)間里，老師交給我們的任務(wù)都認(rèn)真對待，不得馬虎，努力把這一任務(wù)做到更好，最好，這樣老師才能把任務(wù)一而再，再而三地交給我們，我們的老師才會看重我們。當(dāng)然，在上學(xué)的路上，如果是步行的話，一定要注意交通安全。不要被陌生人領(lǐng)走，當(dāng)心車輛，隨時(shí)隨地保護(hù)自己?！薄耙涀。杭胰司褪切腋?，幸福是家人創(chuàng)造出來的！”“請你們對自己的父母好一點(diǎn)吧！”四、在學(xué)業(yè)成敗之外鄉(xiāng)村學(xué)生基于鄉(xiāng)土社會循環(huán)的時(shí)間觀形成了以“現(xiàn)在”為時(shí)間取向的“看”的世界，其符號表達(dá)所體現(xiàn)的這種感性、生動、具體、羅列、武斷，如果延伸到其心智結(jié)構(gòu)或許會表現(xiàn)為頗為實(shí)在的性格、過于感性的認(rèn)知、缺乏計(jì)劃的行動、相對狹隘的視野、