2015年南通三模語(yǔ)文試卷教師版 (3)

1、南通、揚(yáng)州、泰州2015屆髙三第三次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文I試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）1在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分）蒙娜麗莎是一幅享譽(yù)全球的畫(huà)作，作者達(dá)芬奇力圖使人物的美麗外形和豐富感情 巧妙的結(jié)合。畫(huà)中，蒙娜麗莎生動(dòng)自然、溫柔甜美的笑容 。她的笑容充滿魅力、耐人尋味，被稱(chēng)為“神秘的微笑”，對(duì)此人們一直 。A達(dá)到 溢于言表 不置可否 B達(dá)到 躍然紙上 莫衷一是C達(dá)成 躍然紙上 不置可否 D達(dá)成 溢于言表 莫衷一是答案：B(“達(dá)到”的意思是“到”，多指抽象事物或程度；“達(dá)成”的意思是經(jīng)商談后得到某種結(jié)果或形成某種意見(jiàn)?！耙缬谘员怼敝父星榱髀对谘赞o、神情上；“躍然紙上”形容描寫(xiě)

2、或刻畫(huà)得十分生動(dòng)逼真。“莫衷一是”的意思是不能得出一致的結(jié)論；“不置可否”的意思是不說(shuō)對(duì)也不說(shuō)不對(duì)，指不明確表態(tài)。) 2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分）A大力發(fā)展體育事業(yè)不僅有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，而且有利于滿足人民群眾日益多樣化的體育需求、提高國(guó)民身體素質(zhì)。B45年前，“東方紅一號(hào)”的成功發(fā)射，打破了超級(jí)大國(guó)對(duì)航天技術(shù)的壟斷，顯示了中國(guó)人民勇攀高峰的決心，奠定了中國(guó)在國(guó)際上的地位。C笛聲作為聽(tīng)覺(jué)意象,能引發(fā)詩(shī)人的聯(lián)想，在詩(shī)人審美情感的興起和升華中起到激發(fā)、催化作用，從而增強(qiáng)詩(shī)歌的表達(dá)手段和藝術(shù)效果。D我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，我國(guó)當(dāng)下的環(huán)境整治是一個(gè)綜合性難題，需要政府、企業(yè)和個(gè)人

3、等主體的多方努力共同打造一個(gè)綠色的社會(huì)環(huán)境。答案： B（A項(xiàng)，“不僅而且”遞進(jìn)不當(dāng)；C項(xiàng)，“增強(qiáng)”與“手段”搭配不當(dāng)；D項(xiàng)，句式雜糅。）3下列交際用語(yǔ)使用不得體的一項(xiàng)是(3分）A新作出版，誠(chéng)摯盼望各位方家斧正！B初次見(jiàn)面，久仰久仰，請(qǐng)多多賜教！C惠書(shū)敬悉，金玉良言令我茅塞頓開(kāi)！D大駕光臨，本人定在寒舍虔敬恭候！答案： A（“斧正”為請(qǐng)人修改詩(shī)文的敬辭，新作已出版無(wú)需修改。）4依次填入下面一段文字畫(huà)橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分）古人喜歡通過(guò)門(mén)、窗等事物接觸外面的大自然，是為了 。窗子不單為了透氣，也為了能領(lǐng)略到新的境界，甚至亭臺(tái)樓閣的建造也都是為了 。頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓

4、”，意為一座樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。再如“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，從一個(gè)小房間到千秋之雪、萬(wàn)里之船，一門(mén)一窗都是為了 。體會(huì)無(wú)限的時(shí)間、空間 獲得和豐富對(duì)于空間美的感受 從小空間進(jìn)到大空間A B C D、答案：C5、閱讀下面的表格，分析不正確的一項(xiàng)是(3分）平均每天花在數(shù)字媒介閱讀上的時(shí)間比例對(duì)象時(shí)間研究生本科生高中生初中生及以下1小時(shí)以下5513%6075%7824%7917%1-4小時(shí)4052%3672%1971%1912%4小時(shí)以上 435%253%205%171%A學(xué)歷越高，數(shù)字媒介閱讀時(shí)間越長(zhǎng)。  B很少有學(xué)生成天通過(guò)數(shù)字媒介閱讀。C高中生數(shù)字媒介閱讀時(shí)

5、間相對(duì)較短。  D數(shù)字媒介已成為所有人的閱讀方式。答案：D（表格中無(wú)依據(jù)）二、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成69題。南山集目錄序（清）戴鈞衡嗚呼！文章之事，豈不難哉！司馬子長(zhǎng)生漢武之朝，以天授之才，承累世之學(xué)，通古今書(shū)史之秘，窮天下山水之奇跡，其所遭，極人世萬(wàn)不可堪之境，侘傺抑郁，感憤悲傷，以其所畜，發(fā)為文章，遂以雄于天下，傳于后世。自后世言文章稱(chēng)大家者，所造雖各有不同，要莫不深得乎子長(zhǎng)之義旨。唉！寫(xiě)文章的事，難道不難嗎？司馬遷出生在漢武帝的時(shí)代，憑借上天賜給他的才學(xué)，繼承幾代人的學(xué)問(wèn)，通曉古今史書(shū)的奧秘，窮盡天下山水的奇跡。他（戴名世）的遭遇，極盡人世間不可忍受的境地，

6、（他）失意抑郁，感到的憤慨悲傷，憑借他的（這些）積蓄，噴發(fā)出來(lái)成為文章，于是以此稱(chēng)雄于天下，流傳于后世。從后世憑文章稱(chēng)為大家的人來(lái)看，他們的造就雖然各有不同，但精要之處沒(méi)有誰(shuí)不是深得司馬遷文章的大義和要旨的。 國(guó)朝作者間出，海內(nèi)翕然推為正宗，莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者，則惟先生。先生與望溪生為同里，又自少志意相得，迨老不衰。其學(xué)之淺深，文章之得失，知之深而信之篤者，莫如望溪。顧望溪生為顯官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老構(gòu)禍以死，著作脫軼，莫為之收，而一二藏書(shū)家有其稿者，又秘弗敢出。四方學(xué)者，徒耳先生之名，求讀其書(shū)不可得。文章之遭際，幸不幸固如是耶！本朝寫(xiě)文章的著名的人間或有

7、，天下共同推崇為正宗，沒(méi)有誰(shuí)像我的同鄉(xiāng)方望溪（方苞）了。方先生一生所嘆服的人，只有（戴名世）先生了。先生與方望溪是同鄉(xiāng)，又從少年時(shí)代志趣意氣相投，一直到老也不衰減。先生學(xué)問(wèn)的深淺，文章的得失，了解得深刻且相信得忠實(shí)的人，沒(méi)有誰(shuí)比得上方望溪。方望溪推崇他，求學(xué)的人又有什么可說(shuō)的呢？只是方望溪一生為官顯要，一生的著述遍布天下，而（戴名世）先生挫折困頓壓抑接近老年遭受橫禍而死，著作散失，沒(méi)有誰(shuí)為他收集，而少數(shù)藏書(shū)人當(dāng)中有他的書(shū)稿的人，又秘而不宣不敢拿出來(lái)。（如此），四面八方求學(xué)的人，只是耳聞先生的名聲，求他的書(shū)卻不能得到。文章的遭遇，幸運(yùn)與不幸運(yùn)本來(lái)像這樣?。∮嘧x先生之文，見(jiàn)其境象如太空之浮云，變化

8、無(wú)跡；又如飛仙御風(fēng)，莫窺行止。私嘗擬之古人，以為莊周之文，李白之詩(shī)，庶幾相似。而其氣之逸韻之遠(yuǎn)，則直入司馬子長(zhǎng)之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長(zhǎng)文章之逸氣，歐陽(yáng)永叔后，惟先生得之，非虛語(yǔ)也。余又觀先生文中自敘，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子長(zhǎng)自命，其胸中藏有數(shù)百卷書(shū)，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者，豈僅區(qū)區(qū)文字足見(jiàn)其得子長(zhǎng)之神哉？惜乎有子長(zhǎng)之才，不能有子長(zhǎng)之志，僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。我讀（戴名世）先生的文章，看到它的意境像太空的浮云，變化無(wú)痕；又像飄飛的仙人，沒(méi)有誰(shuí)可以窺視它的行蹤。我私下里把他比作古人，認(rèn)為莊周的文章，李白的詩(shī)歌和他的文章差不多相

9、似。但他文章氣勢(shì)逸致神韻的高遠(yuǎn)，就一直進(jìn)入司馬遷的境界而得到他的神韻了。我的學(xué)生尤云鶚曾經(jīng)說(shuō)司馬遷文章的飄逸之氣，歐陽(yáng)修在其后，只有（戴名世）先生得到了，這并非虛妄之言啊！我又看先生文中的自敘，以及方苞先生所寫(xiě)的序，知道先生歷來(lái)常常以司馬遷自比，他的心中藏有百卷詩(shī)書(shū)，像江水一樣滔滔欲出。先前讓他寫(xiě)出（那些文章），一定有不同于班固、范蔚宗、陳壽這些人的地方。難道僅這一點(diǎn)點(diǎn)文字就足以看到司馬遷文章的神韻嗎？可惜啊，先生有司馬遷的才能，卻沒(méi)能夠有司馬遷的大志，僅這一點(diǎn)點(diǎn)，而還受到困厄壓抑讓他不能夠彰顯于世，確實(shí)可悲??！先生文集名不一，少時(shí)著有困學(xué)集、蘆中集，皆不可復(fù)見(jiàn)。今世所僅存者，惟門(mén)人尤云鶚刊本

10、，所謂南山集是也。里中吳氏藏有寫(xiě)本，較尤本文多且半，余假而抄之。復(fù)于許君處見(jiàn)先生手稿十?dāng)?shù)首。又尤本、吳本未加編次，亦無(wú)意例，余乃共取編之。嗚呼！以余所見(jiàn)三本，同異如此，此外不可見(jiàn)者，其零散知幾何也？道光辛丑十二月，宗后學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí)。（戴名世）先生文集的名稱(chēng)不一，年青時(shí)著有困學(xué)集、蘆中集、問(wèn)天集、巖居川觀集，都不能再次見(jiàn)到，現(xiàn)在所僅存的，只有我的學(xué)生尤云鶚刻印的版本，叫做南山集的就是。同鄉(xiāng)人吳姓藏有手寫(xiě)的本子，比尤云鶚刻印的本子文字多了將近一半，我借過(guò)來(lái)抄下它們。又在許君處看到（戴名世）先生的手稿十來(lái)首。又因?yàn)橛仍迄?、吳姓鄉(xiāng)人的本子沒(méi)有按一定的次序編排組織，也沒(méi)有說(shuō)明編書(shū)的原則的例言，我就一起拿過(guò)

11、來(lái)編寫(xiě)。憑我所看到的這三本，差異就有這樣大，這以外那些沒(méi)有能看到的，那些零散的又知道有多少呢？ 道光辛丑年十二月，同族后學(xué)戴鈞衡謹(jǐn)記?！咀ⅰ磕仙郊?戴名世文集名。戴名世，號(hào)南山，清代“桐城派”奠基人、文學(xué)家，因“文字獄”被殺。司馬子長(zhǎng)： 司馬遷，字子長(zhǎng)。望溪：清文學(xué)家方苞，晚號(hào)望溪。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分） A以其所畜，發(fā)為文章 畜：積聚B知之深篤信之者 篤：厚道 C余假而抄之 假：借D宗點(diǎn)學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí) 識(shí)：記 6（3分）B（篤：堅(jiān)定）7下列句子中加點(diǎn)的文言虛詞，意義和用法相同的一組是(3分）A窮天下山水之奇跡 余乃共取編之B而平方氏生平所嘆服者 而一二藏書(shū)家有其稿者 C

12、遂以雄于天下 復(fù)于許君處見(jiàn)先生手稿十?dāng)?shù)首 D知先生峑生平每以子長(zhǎng)自命 以余所見(jiàn)三本，同異如此7（3分）C（都是介詞，在。A項(xiàng)，助詞，的/代詞，它；B項(xiàng)，表轉(zhuǎn)折/表遞進(jìn)；D項(xiàng)，用/憑。）8把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分）四方學(xué)者，徒耳先生之名，求讀其書(shū)不可得。（3分）譯文：各地求學(xué)的人，只聽(tīng)說(shuō)先生的名聲，想讀他的書(shū)卻不能得到。評(píng)分建議：“學(xué)者”、“耳”、語(yǔ)句通順各1分。私嘗擬之古人，以為莊周之文、李白之詩(shī)，庶幾相似。（3分）譯文：我私下里曾經(jīng)將他的文章與古人的詩(shī)文相比，認(rèn)為它與莊周的文、李白的詩(shī)差不多相類(lèi)似。評(píng)分建議：“擬”、“庶幾”、語(yǔ)句通順各1分。僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，

13、良可悲也。（4分）譯文：僅這些（殘存的）很少的文章，卻還遭受壓制使它不能在世間公開(kāi)流傳，確實(shí)可悲啊。評(píng)分建議：“區(qū)區(qū)”、“厄抑”、“良”、語(yǔ)句通順各1分。9.作者認(rèn)為戴名世的文章有哪些特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文意作簡(jiǎn)要概括。（3分）境象變化自然；氣韻超逸深遠(yuǎn)；行文縱橫奔放。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可；如只抄原文，得1分。三、古詩(shī)詞鑒賞（10分）10閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。曲江（其二）杜甫朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違?！咀ⅰ壳?唐代長(zhǎng)安城名勝。此詩(shī)寫(xiě)于乾元元年(758年)暮春,杜甫時(shí)任“左拾遺”，

14、因上疏觸怒肅宗而被疏遠(yuǎn)。這首詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人什么樣的人生境況？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）答案：生活困窘；仕途失意；年華已老。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。請(qǐng)賞析這首詩(shī)頸聯(lián)的藝術(shù)技巧。（4分） “穿花”對(duì)“點(diǎn)水”，“蛺蝶”對(duì)“蜻蜓”，“深深”對(duì)“款款”，“見(jiàn)”對(duì)“飛”，對(duì)仗工整，給人以美感； “穿”“點(diǎn)”分別寫(xiě)出“蛺蝶”“蜻蜓”的動(dòng)態(tài)美，“深深”“款款”分別寫(xiě)出“蛺蝶”“蜻蜓”的情態(tài)美，用詞精當(dāng)，語(yǔ)句更具韻味；（答成“運(yùn)用疊詞”并作適當(dāng)分析也可）蛺蝶穿花“見(jiàn)”、蜻蜓點(diǎn)水“飛”描繪了恬靜、自由的畫(huà)面，體物緣情（“借景抒情”也可），突出春天的美好；此聯(lián)為詩(shī)的轉(zhuǎn)句，既與前兩聯(lián)的人生境況形成對(duì)比，又引出尾

15、聯(lián)的感慨，全詩(shī)圓合自然。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可。尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？（3分）表達(dá)了對(duì)美好春光即將流逝不能盡情欣賞的惋嘆之情；表達(dá)了祈盼與美好春光“共流轉(zhuǎn)”的惜春之情；借欣賞春光表達(dá)詩(shī)人忘卻人生失意的積極心態(tài)（或“曠達(dá)之情”“無(wú)奈之意”）。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。四、名句名篇默寫(xiě)(8分）11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓）好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。(禮記中庸）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(孟子魚(yú)我所欲也）乘騏驥以馳騁兮, 來(lái)吾道夫先路!(屈原離騷）閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(李白行路難）

16、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!(韓愈師說(shuō)）濁酒一杯家萬(wàn)里燕然未勒歸無(wú)計(jì)。(范仲淹漁家傲）古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。(蘇軾晁錯(cuò)論）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（20分）閱讀下面的作品，完成1215題。山之子李廣田1、自“斗母宮”以上，山道逐漸陡險(xiǎn)，費(fèi)了很大的力氣攀到“中天門(mén)”，猛然抬頭，才知道從此上去 卻仍有一半更陡險(xiǎn)的盤(pán)路待登,登山人不能不仰面興嘆了。2、下午兩三點(diǎn)鐘，香客們陸續(xù)下山，他們從山上帶下平安與快樂(lè)，帶來(lái)許多好看的百合花。我不 明白那么多百合花是從哪里得來(lái)的,覺(jué)得很稀奇。3、忽然從霧里傳來(lái)一聲尖銳的招呼，原來(lái)是我這幾天在山上結(jié)識(shí)的兩個(gè)小朋友。4、“呀!獨(dú)個(gè)兒在這

17、里不害怕嗎？”5、“害怕？”我有些疑惑。6、“怕毒蛇，更怕山鬼。”他們都哈哈大笑了。7、“我告訴你，啞巴的爹爹和哥哥都是碰到了山鬼，摔死在山澗里。”他們的聲音變得很低。8、這話頗引起我的好奇，我向他們打聽(tīng)那個(gè)啞巴是什么人物。他們說(shuō)那啞巴就住在上邊“升仙 坊”一旁的小廟里。這使我突然回憶起一個(gè)情景，內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘。于是我急忙說(shuō)道：“我一 知道，我知道，我見(jiàn)過(guò)他，我見(jiàn)過(guò)他?！?、一日清晨，我爬到“升仙坊”時(shí)，看到許多人停在那兒聽(tīng)一個(gè)啞巴講話。一個(gè)高大結(jié)實(shí)的漢子， 山之子，正站在“升仙坊”前面峭壁的頂上，以洪朗的聲音，以只有他自己能懂的語(yǔ)言，說(shuō)著一個(gè)別 人所不能懂的故事，好不壯觀?。∥耶?dāng)然

18、也不懂他，可我卻懂得了另一個(gè)故事：泰山的精靈在宣說(shuō) 泰山的偉大，正如石頭不能說(shuō)話，我卻自以為懂得石頭的靈心。只要一想起“升仙坊”那個(gè)地方，便是一幅絕好的圖畫(huà)了：向上去是“南天門(mén)”，“南天門(mén)”之上青天一碧，兩旁壁立千仞，松柏森森，中間夾一線登天的玉梯；向下看，“浮云連海岱，平野入青徐”，俯視一氣，天下就在眼底了，而我們的山之子就筆立在這兒。10、兩個(gè)孩子還想說(shuō)什么，我急忙止隹：“你且慢講，我告訴你?！钡俏覍⒏嬖V他們什么呢?說(shuō)那個(gè) 啞巴在山上說(shuō)一大篇話卻沒(méi)有人懂他，他好不寂寞嗎？說(shuō)風(fēng)之晨雨之夕，“升仙坊”的小廟將是怎樣 的飄搖嗎？11、然而我卻不能不懷一個(gè)悶葫戸，到底啞巴說(shuō)了些什么?12、“告訴

19、我，他到底都說(shuō)了些什么呢？”我不能不這樣問(wèn)了。13、“反正是那一套啦，說(shuō)他爹爹是因?yàn)榈缴綕静缮交ㄋに赖模母绺缫惨粯铀に懒?。”一個(gè)孩子答道。14、山花？什么山花？?jī)蓚€(gè)孩子告訴我：百合花。15、他們繼續(xù)講啞巴的故事。啞巴的爸爸是一個(gè)結(jié)實(shí)的山漢，他攀上峭壁，采摘百合，賣(mài)給香客。懸在陜崖上掘一株百合須費(fèi)很大工夫，且十分艱險(xiǎn)，因此一株百合也賣(mài)得一個(gè)好價(jià)錢(qián)。凡進(jìn)香人都樂(lè)意帶百合花下山，于是啞巴的哥哥也做這件事。然而父子倆都遭了同樣的命運(yùn)；爸爸在濃霧天里墜入山澗，哥哥被山風(fēng)吹下懸崖。從此別人再也不敢前去采百合，然而我們的山之子這個(gè)勇敢的啞巴卻不得不拾起這以生命為孤注的生涯。他趁香客最多時(shí)去采摘百合，來(lái)奉

20、養(yǎng)他的老母和寡嫂。16、霧漸漸收起,卻又吹來(lái)了山風(fēng)。我們都覺(jué)得有些冷意，便相互告辭。17、一個(gè)晴朗的日子，我決定下山，兩個(gè)孩子前來(lái)送行。忽然他們招呼道：“啞巴，啞巴來(lái)了！”18、不錯(cuò)，正是那個(gè)啞巴。他手上攜一個(gè)大柳筐，筐里一把鏟子，一把刀，一把剪子。我沉默著，啞巴 卻同別人打開(kāi)了招呼。旅館中人問(wèn)他是否下過(guò)山，他就大聲啞啞地回答著，并指點(diǎn)著山下，指點(diǎn)著他的筐子，又指點(diǎn)著“南天門(mén)”。我們明白他昨天曾下山去，今天早晨剛上來(lái)。我很想從這個(gè)人身上 有所發(fā)現(xiàn)，但也不知道要發(fā)現(xiàn)些什么。在下山的路上，我的耳朵里還仿佛聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)啞巴的咿咿呀呀。(選自李廣田圈外，有刪改）12作者回憶啞巴在“升仙坊”講話時(shí)，為什么“

21、內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘”？（4分)答案：喜悅是因?yàn)椋簡(jiǎn)“妥鳛橐粋€(gè)普通的山民，卻在宣說(shuō)泰山的偉大，深深感染了我；啞巴說(shuō)話的背景、站立的姿勢(shì)、說(shuō)話的聲音、輔助的動(dòng)作，讓我覺(jué)得壯觀。悵惘是因?yàn)椋簡(jiǎn)“椭v故事，別人聽(tīng)不懂，我感到他寂寞；啞巴居住環(huán)境惡劣，我對(duì)他生活的凄苦感到憂慮。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。13文中多次寫(xiě)到百合花，這對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有何作用？（6分）答案：?jiǎn)“兔半U(xiǎn)以采百合花來(lái)維持生計(jì)，表現(xiàn)了啞巴生活的艱辛以及他的勇敢和孝順；百合花象征百年好合、百事合意，香客們買(mǎi)百合花下山，表現(xiàn)他們對(duì)美好生活的期盼；作者反復(fù)寫(xiě)到百合花，寄托著他對(duì)啞巴及人們的深深祝福；百合花是貫穿全文的線索，是聯(lián)系相

22、關(guān)人物和事件的紐帶，使文章內(nèi)容的表達(dá)更加集中。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分，意思對(duì)即可。14文章刻畫(huà)啞巴形象時(shí),多采用側(cè)面描寫(xiě)的手法。請(qǐng)分別從孩子和香客的角度作簡(jiǎn)要分析。（4分）答案：通過(guò)兩個(gè)孩子的敘說(shuō)，交代了啞巴悲慘的身世，寫(xiě)出了啞巴悲苦的生活；通過(guò)香客買(mǎi)百合花、聆聽(tīng)啞巴講話，寫(xiě)出啞巴的熱情、純樸和善良的品性。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，如寫(xiě)出啞巴“寂寞”“堅(jiān)強(qiáng)的品格”“熱情好客”亦可。15請(qǐng)結(jié)合全文，探究文題“山之子”的豐富意蘊(yùn)。（6分）答案：暗示啞巴生活于大山，大山是啞巴生存的根基；大山崎嶇陡險(xiǎn)，喻示啞巴艱難的處境；揭示大山雄奇高峻孕育了啞巴剛毅不屈的品性；突出主旨，表達(dá)了作者對(duì)山民精神的

23、熱情贊美。 評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的文字，完成1618題。說(shuō)“忍”陳子展孔子說(shuō)過(guò)“小不忍則亂大謀”的話，這話本來(lái)不錯(cuò)。因?yàn)樗唤倘巳绦∈?，?dāng)然權(quán)衡輕重，以 成就大計(jì)劃，忍耐小事件為是。倘若對(duì)方要使你的大計(jì)劃弄不成，那就不是小事，只要你還有做人的血性，一定忍無(wú)可忍了。比如他看見(jiàn)魯國(guó)當(dāng)權(quán)的季氏在家里擅用只有天子可用的八佾樂(lè)舞，就氣憤憤地說(shuō)：“是可忍，孰不可忍？ ”五代的馮道以孔子自比，他忍性的修養(yǎng)工夫，似乎要比孔子進(jìn)步。相傳他做宰相的時(shí)候，有 人在街上牽著一匹臉上掛著一塊寫(xiě)有“馮道”二字布的驢子，這分明是在取笑他了，他看見(jiàn)了也不 理。俗語(yǔ)道：“宰相肚

24、里好撐船。”唐朝有一個(gè)叫做婁師德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活 活描出了為著做官，不惜忍受一切恥辱的心理。明朝大儒白沙先生有一篇忍字箴道：“不亂大謀，乃其有濟(jì)。如不能忍,傾敗立至！ ”他要學(xué)張公藝百忍，可惜他不曾做得宰相以忍治國(guó)，他只能學(xué)張公藝以忍治家。從家到國(guó)，都離不了 一個(gè)忍字，中國(guó)民族算是世界上最能忍耐的偉大民族了。這個(gè)忍字，真可算得咱們唯一無(wú)二的國(guó)粹。忍的哲學(xué)，道家發(fā)明最早，老子的不爭(zhēng)主義，就在于能忍。自從佛家的哲學(xué)傳到中國(guó)，老子的哲學(xué)又得一個(gè)幫手。相傳釋迦行禪，在一棵樹(shù)下兀坐不動(dòng)。有鳥(niǎo)飛來(lái),把他看做木頭，就在他的發(fā)髻里生蛋。等他禪覺(jué)，才知腦袋頂上有了鳥(niǎo)蛋。于是再行入定，直到鳥(niǎo)蛋已生鳥(niǎo)兒飛去，他才起身。此故事雖未必為真，可是佛家忍性的工夫，實(shí)在比道家高 了許多。六朝道家佛家的思想最有勢(shì)力，恰在這個(gè)時(shí)期中國(guó)的民族最倒霉。宋朝雖說(shuō)好像是儒家思想最占勢(shì)力，其實(shí)一般道學(xué)家戴著儒家帽子，卻穿了佛家道家的里衣，這一時(shí)期中國(guó)民族也最倒霉。明朝道學(xué)號(hào)為中興，而儒家販的還是佛道兩家的貨色，即消極的哲學(xué)，懶惰的哲學(xué)，不求長(zhǎng)進(jìn)的哲學(xué)，中國(guó)民族又倒霉三百年。我雖然不一定要把兩千年來(lái)受異族侵略倒霉的責(zé)任，通通推在道家佛家乃至號(hào)為儒家的