《仁義禮智_我固有之》講述

1、文本探究文本探究第一則第一則（一）中心觀點(diǎn)（一）中心觀點(diǎn)人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 （二）四端說(shuō)（二）四端說(shuō)無(wú)無(wú)心心 _非人也非人也 (反反)惻隱之心惻隱之心仁之端仁之端羞惡之心羞惡之心義之端義之端辭讓之心辭讓之心禮之端禮之端是非之心是非之心智之端智之端（性善論）（性善論）先王之政先王之政孺子入井孺子入井例證例證喻證喻證（正）（正）（三）擴(kuò)而充之（三）擴(kuò)而充之茍能充之茍能充之 （正）（正）茍不充之茍不充之 （反）（反） 仁義禮智仁義禮智人皆有之，人固有之人皆有之，人固有之人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)之心、辭讓之心、

2、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)大并充實(shí)它。大并充實(shí)它。靈完整的人。靈完整的人。具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。人與禽獸是不同的。以舜為例，說(shuō)明仁人與禽獸是不同的。以舜為例，說(shuō)明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。違人倫。人世間的一切道理，我的本性都具備了。人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。達(dá)到仁義之境。以以“五谷五谷”的成熟作比，形象地闡明具的成熟作比，形象地

3、闡明具備了備了“仁仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。，要發(fā)揚(yáng)光大。自暴自棄者，不以自暴自棄者，不以“仁仁”為居所，不以為居所，不以“義義”為道路是可悲的。具備仁義之心為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。仁仁憐恤、同情憐恤、同情羞恥、憎惡羞恥、憎惡義義推讓、謙讓推讓、謙讓禮禮指明辨是非指明辨是非禮禮朱熹朱熹孟子集注孟子集注2.2.結(jié)合選文，思考回答：結(jié)合選文，思考回答：孟子孟子認(rèn)為要達(dá)到認(rèn)為要達(dá)到“仁義禮智仁義禮智”的境界的境界，需要做到哪些方面呢？，需要做到哪些方面呢？要要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。要要“求之求之

4、”。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂(lè)的長(zhǎng)者，明辨是非的智者！要要“存之存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，并加以保持就能成為君子。 要要“反身而誠(chéng)反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行強(qiáng)恕而行”。反躬自問(wèn)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，寬容大度，推己及人。 要要“熟之熟之”。仁的價(jià)值就在于使它成熟。 要不要不“自暴自棄自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？。思考二：思考二：從課文所選的從課文所選的6段選文來(lái)看，課題就是全篇段選文來(lái)看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說(shuō)我們每個(gè)人本來(lái)就所闡發(fā)的中心，意思是說(shuō)我們每個(gè)人本來(lái)就都已經(jīng)具備了都已經(jīng)具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端，而

5、且四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過(guò)怎樣的方式、或者說(shuō)是運(yùn)用了怎樣的是通過(guò)怎樣的方式、或者說(shuō)是運(yùn)用了怎樣的手法來(lái)引出這個(gè)中心的？手法來(lái)引出這個(gè)中心的？一、一、層進(jìn)式的手法層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心的。引出論說(shuō)中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，這，這種種“不忍人之心不忍人之心”就是就是“惻隱之心惻隱之心”，既然人皆，既然人皆有有“惻隱之心惻隱之心”，那么，就會(huì)有，那么，就會(huì)有“因自身的不善因自身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的的“羞惡之心羞惡之心”；因而也就會(huì)

6、有因而也就會(huì)有“辭讓之心辭讓之心”、“是非之心是非之心”，因，因而也就具備了而也就具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中逼近論說(shuō)中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。去學(xué)習(xí)和借鑒。二、是運(yùn)用二、是運(yùn)用正反對(duì)比的手法正反對(duì)比的手法。從大的方面來(lái)講，先從正面立論：從大的方面來(lái)講，先從正面立論：“人人皆有不忍人之心皆有不忍人之心”，接著從反面推論：，接著從反面

7、推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)惻隱之心，非人也；非人非人也；也；非人也；非人也；非人也非人也; 接著再接著再把把“惻隱之心惻隱之心”、“羞惡之心羞惡之心”、“辭辭讓之心讓之心”、“是非之心是非之心”歸為歸為“仁義禮仁義禮智智”四端，最后引出所要論說(shuō)的中心四端，最后引出所要論說(shuō)的中心正反對(duì)比，辯證有力！正反對(duì)比，辯證有力！總結(jié)教學(xué)：總結(jié)教學(xué)：本文所選的是孟子有關(guān)本文所選的是孟子有關(guān)“修身修身”方面問(wèn)題方面問(wèn)題的重要論說(shuō)，主要闡發(fā)的是的重要論說(shuō)，主要闡發(fā)的是“仁義禮智仁義禮智”的的“四端之說(shuō)四端之說(shuō)”，它是孟子，它是孟子“性善論性善論”思思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)，并要積極地我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)，并要