非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

1、Q1：到底該怎樣理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢首先，首先，要將其與要將其與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)”區(qū)別開來區(qū)別開來物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。根據(jù)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)

2、文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言（二）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗（五）傳統(tǒng)體育和游藝（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本以人為本的活態(tài)文化活態(tài)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)?！拔幕狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活

3、中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性，是在以人為以人為本本的基礎上。“遺產(chǎn)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。Q2:為什么要保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用!如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

4、護就跟古董和藝術品收藏沒有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復興的時代，非物質(zhì)的無形的在中華民族偉大復興的時代，非物質(zhì)的無形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義難以言傳的意義、情感情感和和特有的思維方式特有的思維方式、審審美習慣美習慣，蘊藏著，蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留，保留著形成該民族文化的著形成該民族文化的原生狀態(tài)原生狀態(tài)。(記筆記?。∪欢?，然而，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”們們正面臨著極大的挑戰(zhàn)正面臨著極大的挑戰(zhàn)在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，“非遺”同樣不

5、可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度?，F(xiàn)實保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出功利性目的越來越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅(qū)動強烈的利益驅(qū)動，不僅是個人的需要，還有當?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報就是一個異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟利益的沖動，有多少人會從文化本位上關注文化本位上關注“非遺”?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

6、的最大的特點是不脫離民不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的族審美習慣的“活活”的顯現(xiàn)的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是鏈而得以延續(xù)，是“活活”的文化及其傳統(tǒng)的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要人的傳承就顯得尤為重要。Q3:該怎樣保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？法律保護：中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法于201

7、1年6月1日起實施 。指導方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則是：政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施、點面結合、講求實效。一、提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富共同財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關系一個民族的文化與精神的文化與精神的傳承傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙指間之沙，稍有不慎，就會流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，中華民族生息繁衍的歷史，凝結著中華民族凝結著中華民族的精神的精神。二、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

8、的研究歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時代與階級的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮;既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們在對其研究時，首要的是要分清這兩種界限。對其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚光大，給予繼承并創(chuàng)新;對其殘渣敗絮、沉重包袱，必須棄之不惜，堅決甩掉。三、創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展良好氛圍一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構成了有別于其它城市的特色與風格。近年來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資