河北女性藝術(shù)“和合”文化之探析

1、河北女性藝術(shù)“和合”文化之探析摘要現(xiàn)代以來(lái)人們對(duì)待自然的態(tài)度是一種掠奪、占有，在藝術(shù)接 受方面人們忽視了經(jīng)典文本所體現(xiàn)的“和合”文化。在這樣的時(shí)代背景下, 從生命意識(shí)、人本意識(shí)和自然意識(shí)三個(gè)方面切入河北女性藝術(shù)對(duì)其所體現(xiàn) 的“和合”文化加以探究，具有重要的理論價(jià)值和一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 河北女性藝術(shù)和合文化 生命意識(shí) 人本意識(shí)自然意識(shí)中華民族是一個(gè)崇尚和合、和諧的的民族，“和合、和諧是中華民族 傳統(tǒng)文化思想的重要命題與核心價(jià)值，是心靈關(guān)懷與價(jià)值理想，是精神家 園與終極關(guān)懷?！?。中華文化本質(zhì)上是一種“和”的文化。周易，就曾多 處涉及和合思想：其屮提出的“陰” “陽(yáng)”這對(duì)最寬泛、最具蘊(yùn)含的理念,

2、 相互包容，圓融一體，體現(xiàn)著最樸實(shí)、最質(zhì)樸的和諧。在這種文化心理的 影響下，藝術(shù)作為民族心理的再現(xiàn)，勢(shì)必要受到和合文化的熏染。但是，目前人性在現(xiàn)代性社會(huì)中，遭遇到零散化、空洞化、幽暗化甚 至游戲化，問(wèn)題多多，人們對(duì)待自然的態(tài)度是一種掠奪、占有，在藝術(shù)接 受方面人們忽視了藝術(shù)作品所體現(xiàn)的“和合”文化。在這樣的文化背景下, 木文從生命意識(shí)、人木意識(shí)和自然意識(shí)三個(gè)方面切入河北女性藝術(shù)，具體 解讀河北女性藝術(shù)所呈現(xiàn)的和合意蘊(yùn)，從多方面彰顯河北女性藝術(shù)超時(shí)空 的審美價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。-、河北女性藝術(shù)中所體現(xiàn)的生命意識(shí)和合文化不僅僅是一種知識(shí)，而是已經(jīng)沉淀為一種思維方式和行為準(zhǔn) 則，更確切的來(lái)講是

3、一種對(duì)生命的重視和尊重。生命意識(shí)就莫本質(zhì)來(lái)看， 就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，并直抵一種物我兩忘、天人合一的充滿生 命的深層體驗(yàn)的審美境界?？梢哉f(shuō)對(duì)生命的認(rèn)同、熱愛(ài)是河北女性藝術(shù)最 富有哲學(xué)智慧的部分。河北女性文學(xué)中就有很多篇章是對(duì)生命頑強(qiáng)不息的贊美和歌頌。比如 河北女性畫家徐曉燕調(diào)用各種色調(diào)畫岀了各色各樣的大白菜，如陽(yáng)光下紅 艷艷的白菜、月光下清幽的白菜以及璀燦瑰麗的白菜等等。在徐曉燕的的 筆下，大白菜仿佛鮮活的生命體，以一首首生命之歌，匯成了歡暢的生命 的樂(lè)章，歌唱著生的快樂(lè)。這些白菜雖然仍是具像的白菜，卻早c超越了 其原有的含義，成為一種生命的符號(hào)，體現(xiàn)著生命意識(shí)和生命精神。二、河北女性藝

4、術(shù)中所體現(xiàn)的人本意識(shí)中國(guó)“和合”文化充滿了濃郁的人本意識(shí)。高爾基曾說(shuō)：“文學(xué)是人 學(xué)”，以人為木就是崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感，對(duì)真、善、 美進(jìn)行熱情歌頌，對(duì)假、惡、丑進(jìn)行嚴(yán)厲鞭策。這是文學(xué)創(chuàng)作的一貫原則 和方法，同時(shí)，這是在以“和合”文化為精髓的主導(dǎo)下，影響文學(xué)創(chuàng)作而 產(chǎn)生的一種“以人為本”的中國(guó)式文學(xué)創(chuàng)作紅線。這種“和合”文化中的 人本意識(shí)在河北女性藝術(shù)屮也得到了具體體現(xiàn)。和合文化中人木意識(shí)在繪畫領(lǐng)域中得到了充分的體現(xiàn)。比如女畫家劉 麗的國(guó)畫作品故鄉(xiāng)的小河，生動(dòng)地反映了北方兒童生活風(fēng)情，富有濃 郁的生活氣息，體現(xiàn)了以人為核心，關(guān)注人本，關(guān)注人的生活和人的狀態(tài) 的創(chuàng)作主旨。和合文化

5、中人本意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。比如女散文家 苗莉在其作品寫給女兒中寫到，“你恬靜地在那泓清澈溫暖的湖中安 營(yíng)扎寨，悄然成熟。仲秋時(shí)節(jié)，你忽然不安分了，你開始手舞足蹈你 的來(lái)臨是神速的，媽媽心中尚流淌著一片片青春的夢(mèng)幻，臉上尚流淌著初 做新娘的嬌羞。你的來(lái)臨使媽媽失卻了輕盈的體態(tài)，嫵媚的容顏。但第一 次感覺(jué)到你躁動(dòng)腹中的欣喜，絕不亞于新婚的甜蜜伴著第一聲響亮的 哭啼，你終于誕生在這個(gè)世界上姍姍學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，你新奇的看這 瞧那，你幸福地在這個(gè)世界上成長(zhǎng)?！痹谶@里，作者與讀者分享著一個(gè)牛 命的孕育、誕生、成長(zhǎng)的全過(guò)程，分享著一個(gè)女人從嬌羞的新娘（心 中充滿無(wú)限青春幻想）到初為人母孕育新生

6、命，到孩子誕生，姍姍學(xué)步， 牙牙學(xué)語(yǔ)，到拉著孩子的小手兒散步到看著孩子成長(zhǎng)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人 的全過(guò)程，那種心情，是快樂(lè)又不可言喻的，又是極其復(fù)雜的。三、河北女性藝術(shù)屮所體現(xiàn)的自然意識(shí)在中國(guó)古代特定的自然地理環(huán)境和社會(huì)因素的影響下，形成了區(qū)別于 西方海洋文明的獨(dú)特的大陸文明，形成了厚重寬廣、含蓄內(nèi)斂、口強(qiáng)不息 這一東方人所具有的優(yōu)良特制?！白匀唤绲母鞣N自然現(xiàn)象便構(gòu)成了他們?cè)?歌創(chuàng)作的一個(gè)重要契機(jī)和題材來(lái)源河北女性藝術(shù)體現(xiàn)著“和合”文化 自然意識(shí)這一思想內(nèi)涵。比如河北女散文家張立勤在其作品痛苦的飄落中，用生命演繹著 鳳凰涅磐的重生，譜寫著不能承受的生命z重，她有著女孩子的柔弱和婉 麗，同時(shí)又蘊(yùn)有

7、著別的女孩子所不曾經(jīng)受痛苦的堅(jiān)韌和希冀。張立勤是生 活在城市里的自然作家，她深居繁華都市，卻與大自然的心靈生生相息, 和諧相處，在描寫自己的長(zhǎng)發(fā)根根墜落時(shí)，自己和自然不謀而合，頭發(fā)凌 亂飛舞到各個(gè)角落，像山巒不斷迸裂，像河流不停決堤，像火山爆發(fā)的巖 漿一樣不可收拾，頭上象征的對(duì)象不再擁冇宛若大自然的毀滅，在“我” 心里絞痛。“我”的思緒到處播掇，找不到堅(jiān)強(qiáng)的方向，女孩子沒(méi)有了長(zhǎng) 發(fā)就沒(méi)有了女孩子的魅力和格調(diào)，大自然沒(méi)有了色彩就沒(méi)有了口然的神秘 和瑰麗。女孩子的細(xì)膩在這一刻表現(xiàn)的淋淋盡致，所有的感傷，所有的想像都 如鳳毛麟角似的飄飛堆積?！拔摇睆氐椎赝纯噙^(guò)、彷徨過(guò)、凄涼過(guò)，可心 里也一直隱隱的給自己鼓勵(lì)，心里最深處埋藏著的柔韌和星光在閃爍，因 為大自然可以輪回，重生的本質(zhì)不可泯滅，終于在荒蕪半年z后，貧瘠的 黃土地解凍了，長(zhǎng)發(fā)緩緩的聳立著，像江流開始汨汨流淌，張立勤與自然 和而存在著，這位堅(jiān)強(qiáng)又有毅力的作家身上時(shí)刻顯著柔韌和婉約的氣質(zhì)。參考文獻(xiàn)：1 陳鳳珍女性主義文藝美學(xué)透視m 北京：光明日?qǐng)?bào)出版社， 2009. 173.2 曹瑞娟.自然生態(tài)與中國(guó)古代詩(shī)歌j