湘南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用

1、湘南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用以永州新田縣龍家大院為例郭啟欣摘 要：傳統(tǒng)古村落是人類居住文化史留給后人的寶貴遺產(chǎn) ，當(dāng)前傳統(tǒng)聚落發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出， 傳統(tǒng) 聚落的特色風(fēng)貌與文化特征面臨著現(xiàn)代建筑形態(tài)同化的威脅。從永州新田縣龍家大院的保護(hù)與利用實(shí)例中可以得到以下 啟示： 應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)村落的整體形態(tài)； 恢復(fù)和提升具有文化價(jià)值的傳統(tǒng)重點(diǎn)場(chǎng)所。 應(yīng)對(duì)村落資源進(jìn)行整合和綜合利用， 并 建立健全保護(hù)機(jī)制。關(guān)鍵詞：龍家大院 傳統(tǒng)村落 特色保護(hù) 合理開(kāi)發(fā)引言村落是聚落的一種基本類型。 是長(zhǎng)期生活 , 聚居 , 繁衍在一個(gè)邊界清楚的固定區(qū)域的 , 主要從事農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的人群所組成的空間單元。從歷史成因上說(shuō) ,

2、“鄉(xiāng)村聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)每家 所耕種的面積小 , 所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng) , 所以聚在一起住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離過(guò)分遠(yuǎn)需要水利的地方 , 他們 有合作的需要 , 在一起住合作起來(lái)比較方便為了安全 , 人多了容易保衛(wèi)土地平等繼承的原則下, 兄弟分別繼承祖上的遺業(yè) , 使人口在一地方一代一代地積起來(lái) , 成為相當(dāng)大的村落” 。中國(guó)傳統(tǒng)村落充分 體現(xiàn)出“天人合一” 的整體觀念 , 反映了人與自然和諧的有機(jī)思想。湘南地區(qū)指湖南南部，這里丘陵起伏，山巒連綿。在湘南地區(qū)居住著瑤、苗等少數(shù)民族。由于地 域偏僻，地勢(shì)險(xiǎn)要，受不同的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及生活方式的影響，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程 中，融合優(yōu)美的

3、自然環(huán)境和民族特色，形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。對(duì)湘南傳統(tǒng)村落空間的保護(hù)和利用， 將對(duì)保護(hù)和傳承這里優(yōu)秀的民族文化和地域文化產(chǎn)生積極的意 義。1 傳統(tǒng)聚落的價(jià)值體現(xiàn)作為鄉(xiāng)土建筑的載體，湘南傳統(tǒng)村落同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。1.1 社會(huì)價(jià)值 在人類社會(huì)中，多民族、多種社會(huì)形態(tài)構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)的多樣性。正如在自然界中，生物的多樣性 是保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)， 人類社會(huì)的穩(wěn)定和諧與發(fā)展也需要多元的社會(huì)、 文化作為支撐。 從龍家大院傳 統(tǒng)聚落的生成和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其相對(duì)穩(wěn)定、和諧的聚落空間結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而形成的。 在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)形態(tài)的空間得以保存和延續(xù)。正如 1972

4、 年 11 月在巴黎召開(kāi)的第 17 次聯(lián)合國(guó)科教文組織會(huì)議所提出的： “在生活條件迅速變化的社會(huì)中， 能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷 史遺跡親密接觸，才是適合人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類均衡發(fā)展不可缺少的因素。 ” 傳統(tǒng)村落以其幾十年乃至上千年的時(shí)空尺度詮釋人類對(duì)環(huán)境的作用，是任何“標(biāo)本”所無(wú)法比擬的，同 時(shí)，聚落所體現(xiàn)的生態(tài)精神及人文精神，正是現(xiàn)代城市及其環(huán)境所缺乏的一種精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)聚落以多樣性的生活為背景， 攜帶著大量的鄉(xiāng)土文化、 社會(huì)和歷史的信息。 原汁原味的聚落可 以幫助我們尋根溯源，以作為弘揚(yáng)民族文化、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的基地，具有文化 傳承和社會(huì)教化的雙重

5、意義。1.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值陳志華先生說(shuō)過(guò)： “鄉(xiāng)土村落保護(hù)的經(jīng)濟(jì)目的目前只能從旅游中得出”。湘南傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在旅游開(kāi)發(fā)和由此帶來(lái)的商業(yè)效應(yīng)方面。這種聚落原始、 樸素而濃烈的民俗風(fēng)情和特色鮮明的自然環(huán)境及建筑， 成為了旅游開(kāi)發(fā)不可多得的 資源。并且，一些處于“深閨之中” 的村落， 隨著知名度的提高， 吸引力越來(lái)越大， 逐漸形成品牌效應(yīng)， 可以在地區(qū)及更大范圍內(nèi)產(chǎn)生間接利益，如改善投資環(huán)境，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)全方位開(kāi)放等。通 過(guò)旅游開(kāi)發(fā)而產(chǎn)生的 “投入保護(hù)產(chǎn)出再投入保護(hù)再產(chǎn)出” 良性循環(huán)模式在不少地區(qū)產(chǎn)生了積極的 效應(yīng)，國(guó)內(nèi)的麗江、平遙、周莊及桂北龍脊十三寨的旅游資源開(kāi)發(fā)都是成功的例

6、子。1.3 美學(xué)價(jià)值當(dāng)代美學(xué)家朱光潛說(shuō)： “美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面美就是情趣意象化 或意象情趣化時(shí)心中所感受到的恰好'的快感。 ”審美是感官知覺(jué)產(chǎn)生聯(lián)想、訴諸情感而達(dá)到理解的 一種過(guò)程。審美應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面，即：自然認(rèn)知觀、思維方式、美學(xué)意境。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美中崇尚 以“善”為先，然后才是“真” ，即審美被置于道德的法則之下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、有序性、和諧性。與西方 重實(shí)體的美學(xué)觀不同，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是重關(guān)系、親自然，是與自然和諧統(tǒng)一的整體。湘南村落的 “可識(shí)別性”和“可印象性”均呈現(xiàn)出一種與“物象”相對(duì)的“意象” ，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”和諧統(tǒng)一， 體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天

7、人合一” “以天道質(zhì)人事” “以人事觀天道”的哲學(xué)思想。因而聚落既有著對(duì)“世 外桃源”般的意境追求，也有著詩(shī)畫般的理想境界。每一個(gè)村落大到自然山水環(huán)境，中到聚落整體的空 間環(huán)境，小到村內(nèi)的建筑環(huán)境都滲透著濃厚的人文精神；一幢幢具有地方特色的民居在色彩、材料、造 型、布局等方面相似，但細(xì)微之處卻富于變化，其特征明顯的形象，給人以和諧、生動(dòng)、自然和優(yōu)美的 藝術(shù)感受。2 傳統(tǒng)聚落發(fā)展面臨的問(wèn)題現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)聚落中社會(huì)觀念、 居住環(huán)境、 生活方式等的諸多改變， 這些 因素都直接影響著聚落的再發(fā)展過(guò)程， 使傳統(tǒng)聚落的生存及發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 如開(kāi)發(fā)過(guò)程中基礎(chǔ) 設(shè)施的建設(shè)， 游人的

8、涌入等問(wèn)題都不可避免地對(duì)傳統(tǒng)村落的生活和生產(chǎn)模式產(chǎn)生影響， 進(jìn)而影響到傳統(tǒng) 村落的存在基礎(chǔ)和發(fā)展軌跡。 因此， 一直以來(lái)， 對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)被認(rèn)為是對(duì)民居發(fā)展 產(chǎn)生影響的“雙刃劍” 。湘南地區(qū)的傳統(tǒng)村落，同樣面臨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的沖擊問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下 兩個(gè)方面。2.1 人口與環(huán)境問(wèn)題(1) 隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的知名度不斷提高，游客逐年增多，傳統(tǒng)聚落的人口密度不斷增 長(zhǎng)；同時(shí)，由于生活水平的提高和生活方式的更新，一些改建、新建的房屋不斷出現(xiàn)。由于經(jīng)濟(jì)利益的 驅(qū)動(dòng)，加之缺乏科學(xué)的規(guī)劃和管理，聚落的建筑密度、容積率未能得到合理控制，人口容量未能得到有 效疏解，導(dǎo)致聚落原有空間

9、的模式發(fā)生熵變。(2) 人口膨脹引起的過(guò)度建設(shè)，導(dǎo)致了占用土地、破壞森林植被等問(wèn)題，并產(chǎn)生了大量的建筑垃圾； 在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的過(guò)程中， 不適當(dāng)選址、 排污設(shè)施不完善等原因造成工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)中的環(huán)境污染， 進(jìn) 而破壞了村落的整體生態(tài)環(huán)境。2.2 整體風(fēng)貌與文化特質(zhì)產(chǎn)生變異(1) 一直以來(lái)，湘南村落中的民居維修、拆建多處于自由狀態(tài)。有的村民熱衷于建造新房而不屑于 對(duì)舊宅進(jìn)行修葺，老建筑便被廢棄、閑置或挪用。有些新房不經(jīng)規(guī)劃便隨意建在村外，與老村間既無(wú)保 護(hù)隔離區(qū)，也無(wú)過(guò)渡區(qū)，結(jié)果產(chǎn)生了“新舊對(duì)立、新包圍舊”的不和諧景觀，使傳統(tǒng)聚落的整體風(fēng)貌難 以延續(xù)。有的村落由于防火意識(shí)不強(qiáng)、措施不當(dāng)，造成成片木

10、結(jié)構(gòu)民居建筑被燒毀，使村落的整體風(fēng)貌 遭到破壞。(2) 湘南居民聚族而居，一直生活在安定、祥和的環(huán)境之中。如今交通體系逐步完善，傳媒發(fā)達(dá)， 商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，隨著村民的走出，外部世界觀念的進(jìn)入，幾百年延續(xù)下來(lái)的生活方式、生活觀念不 可避免地會(huì)發(fā)生變化，由封閉走向開(kāi)放的文化新陳代謝不可避免。在這一文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中， 引進(jìn)先進(jìn)的居住理念、 現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾符號(hào)和裝飾技術(shù)及舒適的生活設(shè) 備有助于提升聚落文明。如采光面積的加大；空調(diào)機(jī)、洗衣機(jī)的使用。但另一方面，以鋼筋水泥、瓷磚 及現(xiàn)代營(yíng)造技術(shù)建筑的新房可循環(huán)性差、 親自然性大為減弱； 出于強(qiáng)調(diào)私密性、 節(jié)約能源等目的， 開(kāi)敞、 通透的空間趨于封閉； 粉

11、飾一新的裝修無(wú)視歷史材料真實(shí)的尺度和印記? 這些問(wèn)題對(duì)聚落的整體風(fēng)貌產(chǎn)生了十分消極的影響，導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化的迷失。3 傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與利用傳統(tǒng)風(fēng)貌與建筑文化是否必須以貧窮保守為代價(jià)， 對(duì)現(xiàn)代生活的追求是否一定會(huì)影響其價(jià)值。 湘南 村落在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)引起了有關(guān)部門和當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾暡㈤_(kāi)始了一系 列的行動(dòng)。3.1 保護(hù)和利用實(shí)例分析近年來(lái)，湖南在傳統(tǒng)民居與聚落的專業(yè)研究及保護(hù)利用等方面做了大量的工作并取得了豐碩的成 果。本文以新田龍家大院為例進(jìn)一步說(shuō)明。3.1.1 龍家大院概況龍家大院位于新田縣枧頭鎮(zhèn)黑砠嶺村， 因全村為龍姓， 故又稱為龍家大院。 龍家大院周邊山清水秀、

12、風(fēng)光旖旎，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。大院積淀了600 多年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)雕刻巧妙，建筑格局獨(dú)到，湘南古民居特色資源特別顯著。本次修建性詳規(guī)旨在以新田縣旅游總體規(guī)劃為依據(jù)， 制定用以指導(dǎo)龍家大院各項(xiàng)建筑工程設(shè)計(jì)和施 工的規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而深層次解決該景點(diǎn)的旅游發(fā)展問(wèn)題。本次修建性詳規(guī)規(guī)劃面積 25.49 公頃。3.1.2 現(xiàn)狀特色分析3.1.2.1 大院環(huán)境 龍家大院坐西南朝東北，處于山?jīng)_之中。古村后高前低，左擁龍山，右抱和嶺，于精巧中見(jiàn)大氣。村前有一座大約三畝的荷塘，塘近圓形，塘水清冽，經(jīng)年不干，為全村消防和洗衣之用；塘堤壩寬為兩 米，全用寬大精致的青石砌成，也為進(jìn)村道路，塘的東北面有一青石砌就

13、的半圓形三級(jí)洗衣碼頭。整個(gè) 村在塘后作扇面展開(kāi)，臨塘一面可見(jiàn)護(hù)院墻、吊腳樓和兩個(gè)巷口樓門，中間臨水植芭蕉數(shù)株，蕉葉隨風(fēng) 搖曵，在青磚黛瓦中極顯風(fēng)韻。3.1.2.2 傳統(tǒng)民居（1）建筑形式 全大院建筑形式均為青磚黛瓦馬頭墻，磚是清一色的水磨青磚，用白灰勾細(xì)線，墻腳用青石為基， 大多為一層，飛檐馬頭墻都是一個(gè)形式的卷角。圖1:現(xiàn)狀分析圖(2) 院落結(jié)構(gòu)龍家大院有兩條門，右為東門，為入村正門；左為北門，門較東門小。大院臨水塘一面，有兩道巷 道門，四道門把大院分成三部分，古村落體量較小，其橫向距離七八十米，縱向距離三四十米，院內(nèi)小 巷縱橫。(3) 建筑年代大院大多為明末時(shí)期的建筑，部分為民國(guó)初年所建，

14、 但建筑風(fēng)格和形制十分統(tǒng)一，至今保存相當(dāng)?shù)耐暾?.1.2.3院落文化一門一對(duì)聯(lián)是龍家大院的文化特色，現(xiàn)存對(duì)聯(lián)128幅?！霸?shī)禮相傳端本務(wù)，耕桑以外不關(guān)心”和“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風(fēng)”是龍家大院兩幅有名的對(duì)聯(lián)， 前幅是數(shù)百年來(lái)龍家大院居民生活寫照， 后一幅則表達(dá)了他們的理想和追求。龍家大院作為東漢零陵太守后裔的居住地，有詩(shī)禮相傳的家風(fēng)，他們崇尚并堅(jiān)守祖先“敦厚周慎，謙約節(jié)儉”的八德。另一個(gè)能表現(xiàn)龍家大院深厚文化底蘊(yùn)的是門額堂名和墻頭彩繪。龍家大院的客廳和堂屋的門額上， 多寫上堂名，以示其不是普通百姓。有抒情的如“得趣廬”“舍和”。墻頭彩繪更有特點(diǎn)，如日神月神彩繪，御收彩繪，福字彩繪，兵書

15、寶劍彩繪，彩繪均以粉壁為底，上繪倒垂蝙蝠，下繪祥云，中間繪需要 表現(xiàn)的日神月神等等，彩繪面積都在四平方米以上。還有一個(gè)能表現(xiàn)建筑工藝精湛的是角柱石石雕和窗 花及絳環(huán)板木雕。角柱石又叫墻角石，是起房屋墻角保護(hù)作用的，在建筑上相當(dāng)重要。龍家大院的角柱 石上多有刻有喻意“萬(wàn)代平安” “福傳萬(wàn)代” “福祿壽禧” “暗八仙”和“陰陽(yáng)八卦”之類的呈祥圖案的 淺浮雕。3.1.3 現(xiàn)狀存在的問(wèn)題3.1.3.1 建筑有一定的落敗程度。龍家大院中的民居大多為明、清建筑，部分為民國(guó)初年所建。有的 民居已經(jīng)倒塌，只留下殘?jiān)珨啾?；龍氏祠堂、戲臺(tái)早已毀壞，僅存留遺跡；學(xué)堂、藥房、院門、哨門殘 缺不全。3.1.3.2 外圍

16、現(xiàn)代建筑景觀不協(xié)調(diào)性， 嚴(yán)重?fù)p害了龍家大院特有的景觀格局， 對(duì)龍家大院原有的結(jié)構(gòu) 形態(tài)造成破壞。3.1.3.3 龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌已經(jīng)蕩然無(wú)存。無(wú)序建設(shè)和砍伐，對(duì)龍家 大院周圍生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。3.1.4 保護(hù)和利用思路及原則3.1.4.1 通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)， （ 1）保護(hù)體現(xiàn)地域特色，延續(xù)歷史文脈。弘揚(yáng)龍家大院悠久深厚的歷史 文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)其古樸莊重的建筑街巷景觀。 （2）發(fā)展賦予活力，面向未來(lái)，在設(shè)計(jì)中不僅要保留 現(xiàn)有的街巷、建筑，更重要的是通過(guò)多層次的利用，保留其獨(dú)特的文化特質(zhì)與歷史文脈，并通過(guò)規(guī)劃設(shè) 計(jì)賦予其更開(kāi)放的功能，從而為其注入活力。通過(guò)保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施

17、，確定旅游主題等，合理的進(jìn)行更新改造，體現(xiàn)院落特色，為龍家大院的旅游 發(fā)展奠定基礎(chǔ)。主題一：“百年大院” 龍家大院歷史悠久，規(guī)劃應(yīng)充分挖掘其特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)百年大院 的歷史風(fēng)韻。主題二：“太守遺風(fēng)” 傳承和延續(xù)龍氏世代相傳的宗族遺風(fēng)， 彰顯龍家大院居民的榮耀感與自 豪感、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和文化的自律性。主題三：“世外桃源”在保護(hù)龍家大院內(nèi)民居的建筑形式和建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，規(guī)劃好龍家大 院院內(nèi)與周邊的環(huán)境景觀，使龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌呈現(xiàn)在游客面前。主題四：“美麗鄉(xiāng)村”以保護(hù)龍家大院及周圍自然山水景觀與特色風(fēng)貌，體現(xiàn)龍家大院的選址 格局與自然環(huán)境相互融合的基本特征，體現(xiàn)

18、和諧古村落，展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村。3.1.4.2 保護(hù)原則（1）整體性原則堅(jiān)持自然環(huán)境、 人工環(huán)境、 人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的整體性； 對(duì)已破壞的古建筑在保留的遺址上進(jìn)行 修復(fù)，恢復(fù)傳統(tǒng)的“西邊花園，東邊果園”的園林綠化布置，盡量使龍家大院愈合完整。(2)保護(hù)為主、搶救第一的原則 龍家大院的規(guī)劃要以“保護(hù)為主，搶救第一”為原則，龍家大院做為珍貴的古建筑群遺產(chǎn)失而不可 復(fù)，保護(hù)、搶救是基礎(chǔ)和前提。(3) 公共參與原則深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵， 加強(qiáng)對(duì)龍家大院居民的宣傳教育； 居民參與也應(yīng)當(dāng)貫穿龍家大院規(guī)劃的整 個(gè)過(guò)程中，切實(shí)調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)參與性，讓傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)成為居民的自覺(jué)行動(dòng)。(4) 生態(tài)優(yōu)先的原則 尊重場(chǎng)

19、地特有的自然特征，協(xié)調(diào)處理好人與自然、生態(tài)效益和社會(huì)效益的關(guān)系。(5) 可持續(xù)發(fā)展原則發(fā)展不應(yīng)該急功近利，應(yīng)保持永續(xù)利用。3.1.5 規(guī)劃總體布局3.1.5.1和諧統(tǒng)一的總圖關(guān)系在規(guī)劃設(shè)計(jì)中注重與龍家大院傳統(tǒng)的布置格局相協(xié)調(diào)， 順應(yīng)地勢(shì)， 順應(yīng)龍家大院原有的建筑肌理，依山傍水，合理規(guī)劃，同時(shí)也希望能與現(xiàn)存建筑相協(xié)調(diào)，并最終達(dá)到與歷 史文化相協(xié)調(diào)的目的， 在總體布局上， 我們?cè)O(shè)計(jì)的原點(diǎn)與依據(jù)是現(xiàn)狀建筑和村莊肌理， 新的建筑鍥入后 應(yīng)能與之構(gòu)成和諧統(tǒng)一的總圖關(guān)系。3.1.5.2院巷節(jié)奏 在設(shè)計(jì)中， 我們以院為基本骨架， 用小街小巷的方式將多幢建筑串聯(lián)起來(lái)， 并在 關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處整合出一些空間， 建筑以

20、兩層為主， 規(guī)劃試圖通過(guò)新舊建筑的相輔相融來(lái)創(chuàng)造出傳統(tǒng)街巷那 種具有人性化的、 親切感的空間。 將進(jìn)村道路以東散點(diǎn)布置的與龍家大院傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌不相融合的民居 拆除， 同時(shí)在龍家大院內(nèi)原古民居遺址上修復(fù)建筑，將拆遷居民安置于此， 這樣既整治了龍家大院的建筑風(fēng)貌，又愈合了龍家大院原有的形態(tài)格局。3.1.5.3 古韻新象 為了合理安排回遷的居民，在現(xiàn)存民居的南部與西部規(guī)劃布置部分民居，在西部 結(jié)合現(xiàn)狀情況，形成具有一定高差的兩條南北向街道；在南部，延續(xù)古村脈絡(luò)，規(guī)劃布置一條東西向主 街。同時(shí)在龍氏祠堂舊址的基礎(chǔ)上，規(guī)劃布置龍氏大宗祠、戲臺(tái)等，將龍家大院的建筑融合在一起。龍 氏大宗祠、 月塘以及最北側(cè)

21、的水塘即日塘形成龍家大院南北向景觀主軸。 龍家大院東西兩側(cè)的園林綠化 繼承傳統(tǒng)的“西邊花園，東邊果園”的布置方式。在龍家大院古村入口處設(shè)置大型停車場(chǎng)，以方便外來(lái) 旅游車輛的?？?，同時(shí)配置游客服務(wù)中心，為來(lái)參觀的游客服務(wù)。圖2:鳥瞰圖3.2啟示當(dāng)前，民居和村落的保護(hù)對(duì)象，已經(jīng)由原來(lái)的單體轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜迓湔w，保護(hù)方式已由原來(lái)的靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。從龍家大院的保護(hù)與利用實(shí)例中，我們可以得到如下啟示。3.2.1遵重自然和歷史文脈。村落可以看成是將自然潛力進(jìn)行“可視化作業(yè)”的結(jié)果。村落與自然環(huán)境的均衡關(guān)系是村落得以延續(xù)的基礎(chǔ)。這時(shí)的自然已經(jīng)不是原生的自然，而是表象化了的自然、被加工過(guò)了的自然，即它已被歷史 化了。今天殘存下來(lái)的村落都依靠了相對(duì)樸素的技術(shù)來(lái)喚醒自然潛力，而近代的新型技術(shù)卻給這些古村落帶來(lái)了生存危機(jī)，這些危機(jī)并非來(lái)源于技術(shù)本身，而是來(lái)源于它的存在方式。因此，在新材料、新技 術(shù)廣泛運(yùn)用的今天，對(duì)村落的保護(hù)和利用就應(yīng)當(dāng)以適應(yīng)自然為首要原則。3.2.2注重整體性。村落所具有的美學(xué)特征，是在一定基礎(chǔ)上建造的部分集合（例如房