感性認識和理性認識的辨證關系

1、感性認識和理性認識的辨證關系標簽 :教案 2008-03-30 09:26感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別 從內(nèi)容上看，感性認識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認識的對象是事物的本質(zhì)。 從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。感性認識 ( 初級階段 ) 理性認識 ( 高級階段 )內(nèi)容形式特點感性認識和理性認識不只有相互區(qū)別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實踐基礎上的辨證統(tǒng)一關系。1. 感性認識是理性認識的基礎，理性認

2、識依賴于感性認識從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經(jīng)驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。英國科學家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價格 - 價值規(guī)律2. 感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

3、認識的真正任務，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。有一則故事叫做“辯日遠近”講孔子去東方講學遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么便走上前去看過究竟。其中一個小孩說 : “太陽早晨的時候離人近中午的時候離人遠?！绷硪粋€小孩接著說 : “不對 : 應該是早上離人遠中午離人近?！鼻耙粋€小孩反問道 : “太陽剛出來的時候足有傘那么大到了中午卻變成茶盤那樣小這不是近大遠小的緣故嗎 , ”另一個小孩理直氣壯地答道 : “早上的

4、時候天氣涼颼颼的中午卻熱得像在湯鍋里這不正合乎近熱遠涼的道理嗎 , ”對于兩個小孩究竟誰是誰非孔子也難于決斷。于是兩個小孩嘲笑孔子說 : “誰說你是一個無所不知的圣人呢 , ”在這則故事中小兒辯日、孔子難斷的原因說明了要解決比較復雜的問題不能單憑直觀的感性認識應該重視理性認識深刻地揭示事物的本質(zhì)。3. 感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。感性認識滲透著理性認識，主要表現(xiàn)在:(1) 人的感覺是理解了的

5、感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。(2) 人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。(3) 感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。 理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現(xiàn)在 :(1) 理性認識不僅易感性材料為基礎

6、，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。 (2) 對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的條件從感性認識上升到理性認識，是認識發(fā)展的必然趨勢，實現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。 第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎。因為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現(xiàn)

7、由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。“扣盤捫燭”說從前有個生來就雙目失明的人從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤告訴他 : “太陽的樣子就像這個銅盤是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲聽到發(fā)出響亮的聲音便滿意地走了。過了幾天瞎子聽到當當?shù)溺娐曇詾檫@就是太陽了。旁人對他說: “不對太陽是會發(fā)出亮光的就像點燃的蠟燭一樣?！庇谑窍棺佑终业揭桓灎T摸了摸記住了它的形狀。有一天他偶然碰到一根竹蕭不禁高興地叫到: “啊喲 : 我摸到了太陽?！边@則故事中瞎子想從感性認識開始認識事物這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性一味依賴于自己的感覺而忽視大腦這個思維器

8、官的作用對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析結果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。第二，應用科學的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出 : “要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。伯樂、九方皋相

9、馬的哲學啟示西漢淮南王劉安組織門客編寫的淮南子 ?道應訓 中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :" 年紀很大了 , 你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?" 伯樂回答說 :" 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 , 超凡絕世 , 奔馳如飛 , 不留足跡。我的孩子們 , 都是下等材料 , 可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 , 但不能傳授他們相千里馬的本領。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領方面 , 不在我之下。讓我引見給君王吧。 "

10、穆公接見了九方皋 , 派他出外尋求千里馬 , 三個月以后九方皋回來稟報說 :" 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘。 " 穆公問 :" 是怎樣的馬呢 ?" 九方皋說 :" 雄的 , 黃色。 ", 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責備說 :" 敗興的穆公派人前往沙丘提取很 , 你引見的那個求馬人 ! 連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬 !" 伯樂聽了, 說 :" 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領高出我千萬深深嘆了一口氣倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 , 是

11、馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗 , 比千里馬還貴重呢。 " 馬趕回以后果然是匹千里馬。 所以老子 說 :" 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。 " 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 :看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 看的是應該看的 , 而不去管不必看的。 這告訴我們這樣的哲學道理 :認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外, 要去粗取精、去偽存真、由表及里 , 抓

12、住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 " 粗 " “偽” “表” , 是現(xiàn)象 , 是事物的次要方面 ; 馬的天賦靈性神韻是 " 精 "" 真 "" 里 ", 是本質(zhì) , 是事物的主要方面 ; 看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里, 抓住了事物的本質(zhì) ,抓住了事物的主要方面。去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發(fā)揮主觀能動性、 開動腦筋的過程 , 運用科學的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法 , 我們既要注意在綜合指導下的深入分析 , 又要在分析基礎上的綜合。分析與綜合相結合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。 它要求 : 對矛盾各方面及其關系既分析又綜合 , 堅持一分為二 ; 對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 , 堅持具體問題具體分析 ; 對其他各種矛盾關系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學的思維方法在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。伯樂、九方呆相馬運用了科學的思維方法,他們