唐宋之際生產(chǎn)關系的變化對宋學精神的影響

1、唐宋之際生產(chǎn)關系的變化對宋學精神的影響 內容提要：唐宋之際生產(chǎn)關系發(fā)生了顯著變化，由農(nóng)奴制演變?yōu)榉饨ㄗ獾柚?，人身依附關系進一步減弱。同時，人們的思想觀念得到了解放，平等精神、競爭意識構成了宋學精神的主體。 關鍵詞：生產(chǎn)關系變化宋學精神 一 我國封建制度大致經(jīng)歷了三個階段：（一）戰(zhàn)國秦漢時期（公元前1476-公元184年），是封建經(jīng)濟制度確立、封建依附關系發(fā)展階段；（二）魏晉隋唐時期（公元184年-884年）是莊園農(nóng)奴制占支配地位階段；（三）宋元明清時期（公元884年-1840年），是封建租佃制占主導地位階段。1 北宋在五代十國戰(zhàn)亂之余重新建立了南北統(tǒng)一的國家，一直以”接唐之緒”自居2，但在土地

2、所有制方面卻不仿唐代之均田，而采取了放任的政策，即所謂”田制不立”3，”不抑兼并”4。這在建國之初一方面自然是為了優(yōu)厚的待遇獲得文臣武將們的支持以鞏固政權，更為重要的是生產(chǎn)關系中另一重要方面，勞動者、土地所有者和封建國家在產(chǎn)品分配方式上的變化所促成。在北宋，勞動者與剝削者的關系，已不同于莊園制下勞動產(chǎn)品連帶勞動者本身并歸豪強地主所有的魏晉南北朝時期，也不同于均田制下根據(jù)口分田直接向國家承擔租庸調任務的唐代，而結成了一種新的關系即租佃關系。無田或少田的農(nóng)民（佃客、?？?、浮客）以各種租佃方式租種地主的土地，將其勞動收入的一半左右交給地主，然后由地主根據(jù)土地占有的數(shù)量向國家交納賦稅。 宋元時期，封建

3、租佃制占主導地位，地主階級內部發(fā)生了重大變化。從佃客、自耕農(nóng)分化中，出現(xiàn)了一批佃富農(nóng)、富農(nóng)和小地主。在國有地如學田中出現(xiàn)了二地主，從而使封建租佃制更加復雜化。地主階級中不僅有大、中、小、的區(qū)分，其中官僚地主一直占重要地位。特別是，從宋以后，官僚、地主和商人高利貸三者結合，對社會的發(fā)展起著嚴重的影響作用。 另外，賦稅方面，從唐朝中葉始行兩稅法，封建賦稅發(fā)生了重大變化，變?yōu)橐蕴锂€稅、稅及各種雜稅為主，人頭稅下降至次要地位，唐朝后期就是農(nóng)奴制內容大大減少，封建租佃制即將取代農(nóng)奴制的重大社會變革時期。體現(xiàn)在賦稅上就是經(jīng)濟內容大大超過人身控制內容的兩稅法。到兩宋時期則進入了封建租佃制占主導地位的階段，實

4、物地租得到普及的同時還零星的出現(xiàn)了以貨幣支付地租的現(xiàn)象，人身依附關系進一步減輕，租佃農(nóng)民的生產(chǎn)積極性得到進一步發(fā)展，社會物質財富大量增加，宋之兩稅已發(fā)展成為以地畝為準。同時，兩稅之外的雜變之賦成為宋朝政府的主要來源。人頭稅部分更加減少。到明清時期，尤其清朝的地丁合一制已將人頭稅全部攤丁入畝，表明封建人身控制的剝削內容已基本上讓位給田畝稅和雜稅、工商稅等經(jīng)濟內容。 總之，宋代封建租佃制關系具有如下的一些特征：（1）地主將自己的土地租給佃客耕種，土地的數(shù)量、地租的多少，統(tǒng)統(tǒng)記載在契約之上，為兩者共同遵守。因而契約關系是封建租佃制關系的第一個基本特征。契約關系代替了莊園農(nóng)奴主的棍棒約束，勞動生產(chǎn)者的

5、主動性大大提高了。（2）在封建租佃制下，客戶已經(jīng)有了遷移的自由，只要在秋收完畢，客戶不欠主戶的租負，負就可以離開主人，到其他地方去，他們不再象農(nóng)奴那樣世世代代地束縛在莊園主的土地上了。（3）客戶不但有了遷移的自由，而且身份地位也有所改變。主人不能隨意殺害佃戶，即使是官戶，殺害佃戶也要受到的制裁。佃戶已由前此的農(nóng)奴地位向半農(nóng)奴、非農(nóng)奴地位轉化了。（4）在封建租佃制下，實物地租居于支配地位，地主與佃戶采用分成制的辦法分配產(chǎn)品，對分制是最為流行的分配制度。在以太湖流域為中心的兩浙路，則發(fā)展起來了以產(chǎn)品和以貨幣為形態(tài)的定額地租。（5）隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，土地轉移頻繁得多了，”千年田換八百主”，”如

6、今土地一年一換家”，因而有的客戶能夠積蓄一點財產(chǎn)，上升到主戶的行列。地主階級升降沉浮線變化也較大了。 封建生產(chǎn)關系的這一變革，除了直接推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以外，還給北宋社會帶來了深刻的變化。開寶四年（971）七月下詔，通檢全國丁口，不分主戶（納稅戶）、客戶（主要是佃戶），一并抄入版籍5。這是佃戶正式列入封建國家戶籍的開始，它標志著佃戶至少已經(jīng)在名義上取得了與主戶相同的身份。自此勞動者與土地所有者之間從沒有人身自由的依附關系變作雙方自愿、來去聽便的契約關系，使原先處于社會最底層的無田少地的農(nóng)民從農(nóng)奴地位上擺脫出來，有了獨立發(fā)展的基礎，從而促成了社會不同層次之間的頻繁流動和對自由平等的要求。如北

7、宋王小波、李順起義的口號”吾疾貧富不均，今為汝均之”，6南宋鐘相、楊幺起義的誓言”我行法，當?shù)荣F賤，均貧富”等7，”平等”兩字已被作為明確的斗爭目標寫進自己的綱領，足知社會存在，人們的經(jīng)濟地位對社會意識的決定作用。 二 從社會上層來看，唐宋之際由于生產(chǎn)關系變革而帶來的影響也是十分深刻的。唐代實行科舉，結束了魏晉以來根據(jù)門第流品舉士的舊制，實有創(chuàng)發(fā)之功，但因考試制度尚屬草創(chuàng)階段，許多方面還存在著門閥操縱的殘余，使取士之權在某種程度上仍然掌握在世家的手中。北宋實行糊名考校即封彌以及譽錄的辦法，堵塞了這種權門用情的漏洞，而以考試成績作為唯一的標準。除了封彌、譽錄以外，北宋還有鎖院（即隔離考官）、鎖廳

8、（試有官人）、別試（官僚子弟），以及自太祖開寶六年開始的殿試制度等等嚴格規(guī)定8，以保證孤寒之士能在盡量公平的同等條件下跟世家子弟一爭高低。 據(jù)有人從宋史有傳的1935人的中，指出兩宋布衣入仕者占55.12%9。在這些人中包括部分史傳無譜系記載者，不一定都是布衣，但至多出身于低級品官?；\統(tǒng)地講，都屬于”孤寒之士”。即使是譜系明確記載為官僚子弟的，也有不少屬于低級官吏。這些”寒俊”特別是布衣家庭出身的庶人俊異者，唯一的入仕途徑便是參加科舉考試，不象世家子弟可以由恩蔭晉身。如果僅限于通過科舉入仕，這個百分比右能還要大得多。當然與宋代龐大的知識分子隊伍相比，這只是極少的一部分。但作為一種公平的原則，從

9、”官之選舉必由于簿狀”至”取士不問家世”、”一切考諸試篇”，北宋這種植根于社會經(jīng)濟背景的取士制度的變革所體現(xiàn)的平等精神，對于促進社會流動，從而導致宋學自由議論風氣的形成，無疑起到了重大的作用。 在宋學草創(chuàng)期與繁榮期比較活躍的幾位代表人物，如范仲淹，孫復、胡瑗、石介、蔡襄、歐陽修、周敦頤、王安石、張載、二程、三蘇等人，除了周敦頤景佑三年（1036年）20歲時即以其舅父向蔭補入仕，大概沒有應過舉外，余人皆參加過真、仁兩朝的科舉考試，其中不第者如孫復、蘇洵、胡瑗、程頤等人，有的還連續(xù)參加過好幾次。他們均非世家子弟，其一生業(yè)績，都是由個人自我奮斗得來的。最早使他們獲得競爭意識的，便是廣開仕途、機會均等的科舉考試。這一點，由孫復盡管遭遇屢試不中的命運，對考試內容的陳舊多所批評，但從無指責科場用事不公之言，也可取證。這種自由、平等的競爭意識，已為與創(chuàng)造關系密切的知識社會所共同接受。 三 關于宋學精神有許多提法，如懷疑精神、兼容精神、實用精神、創(chuàng)造精神、內求精神、理性精神，以及新文化精神等。10我認為要確定什么是宋學精神，首先要確認一個標準，即這種精神應當