外儒內(nèi)道的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建的啟示(

1、外儒內(nèi)道的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建的啟示基金項(xiàng)目：1、河北省社會科學(xué)基金2011年度重點(diǎn)項(xiàng)目（HB11JY027）；河北省社科基金2012年度項(xiàng)目（HB12JY074）；河北科技大學(xué)2011年校立基金課題項(xiàng)目（XL201113）作者簡介：劉贊英（1952-），女，河北任丘人，河北科技大學(xué)高等教育研究所所長，研究員（正高二級），碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育理論研究；程悅（1987-），女，河南開封人，河北科技大學(xué)高等教育研究所碩士研究生，主要研究方向：高等教育原理；鄭浩（1989-）男，山東鄒城人，河北科技大學(xué)高等教育研究所碩士研究生，主要研究方向：高等教育原理劉贊英，程悅，鄭浩（河北

2、科技大學(xué) 高等教育研究所 ，河北 石家莊 050018）摘要：“外儒”強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)的外在價值與社會責(zé)任,“內(nèi)道”則反映大學(xué)的內(nèi)在邏輯與學(xué)術(shù)本質(zhì)。秉持“外儒內(nèi)道”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想建立我國大學(xué)治理的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)是構(gòu)建我國現(xiàn)代大學(xué)制度的理想選擇，從而讓大學(xué)“外以儒行修其身，中以釋道治其心”。關(guān)鍵詞：外儒內(nèi)道；傳統(tǒng)哲學(xué)思想；現(xiàn)代大學(xué)制度；啟示The Inspiration from the Traditional Philosophy of “Externally Confucian and Internally Taoist” to The Construction of Our Countrys

3、Modern University SystemCHENG Yue，LIU Zan-ying(Institute of Higher Education, Hebei University of Scinece and Technology, Shijiazhuang, 050018, China)Abstract: Externally Confucian attach importance to the extrinsic value and social responsibility of university, while the internally Taoist gives its

4、 expression to the internal logic and the academic nature of of university. Adhering to dialectical united Philosophy from “externally Confucian and internally Taoist” is the ideal choice to establish our countrys modern university system, thereby using the externally Confucian to cultivate itself a

5、nd the internally Taoist to edify its mind. Key words: externally Confucian and internally Taoist; modern university system; inspiration “外儒內(nèi)道”的處世哲學(xué)，對我國現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建有很強(qiáng)的借鑒指導(dǎo)意義?！巴馊濉睆?qiáng)調(diào)的是大學(xué)的外在價值與社會責(zé)任，內(nèi)道則反映大學(xué)的內(nèi)在邏輯與學(xué)術(shù)本質(zhì)。秉持儒家“以和為貴”的思想，保持與外界社會良好的互動關(guān)系是以“外儒思想”構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的最高境界；與此同時，大學(xué)有必要在急劇變動的社會浪潮中堅(jiān)守自己安身立命的學(xué)術(shù)之本，遵循道家

6、“返璞歸真”的秉性，按照大學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律和邏輯，堅(jiān)守大學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)，以“內(nèi)道”的思想構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度，使大學(xué)既入世又不失大學(xué)本質(zhì)，即有治平之志又不失學(xué)術(shù)襟懷，彰顯“內(nèi)圣外王”的大學(xué)氣象。因此，秉持“外儒內(nèi)道”的哲學(xué)思想是完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度的思想根基與理想選擇。一、 中國外儒內(nèi)道的傳統(tǒng)哲學(xué)儒家思想和道家思想是對我國社會影響最為深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化思想，“經(jīng)世致用”的儒家思想與自然、超脫的道家思想可謂貫穿我國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的始終。儒家學(xué)派以“修身、齊家、治國、平天下”為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感和“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)；承載了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開

7、太平”的博大胸襟。道家學(xué)派則主張遠(yuǎn)離政治，遁世退隱；提倡返樸歸真，順應(yīng)自然，追求個人精神世界的自由暢想。即“儒家的基本特征是剛健進(jìn)取、積極入世；而道家的基本特征則是遁世退隱、消極出世10。”當(dāng)代世界，中國人雖然改變了自己傳統(tǒng)的思維方式和行為方式，但在精神狀態(tài)上，卻遵循著傳統(tǒng)的處世智慧。外儒內(nèi)道，就是一種理想的中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)。馮友蘭先生將這種儒道互補(bǔ)的精神稱之為“極高明而道中庸”。他認(rèn)為“世間的哲學(xué)”與“出世間的哲學(xué)”是歷史上兩種對立的哲學(xué)：其中“世間的哲學(xué)”重人倫、講政治、講道德，但講不到最高境界，此即“道中庸而不極高明”；而“出世間的哲學(xué)”所講的境界極高，卻與社會不相容、不切人倫實(shí)用，即“

8、極高明而不道中庸”。馮友蘭將中國的哲學(xué)稱之為“超世間”的哲學(xué)，也就是“即出世而又入世”的哲學(xué)。11表面看來，熱性的儒家積極入世，而冷性的道家消極出世，其實(shí)并不盡然，儒道兩派在精神本質(zhì)和深層結(jié)構(gòu)上存在著一致之處。我們可以從歷史上知識分子的人生實(shí)踐看到儒道互補(bǔ)的精神本質(zhì)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生周游列國，企圖推行自己的政治主張，在經(jīng)歷了一系列現(xiàn)實(shí)政治失意后，修正了他本初立志不退隱、“鳥獸不可與同群”的想法，主張“天下有道則見，無道則隱” 見論語.泰伯“道不行，乘桴浮于海 見論語.公冶長”“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷也 見論語.衛(wèi)靈公”。以上言論便體現(xiàn)了儒家消極退隱的思想，當(dāng)“天下無道”，便退

9、而“獨(dú)善其身”，“不能夠懷道事君，寧可出世隱居”，也不屈志于媚俗。道家學(xué)派的開山祖師老子，雖然他“消極無為”的思想深入人心，但他依然懷有治國安邦的熱切情懷，“無為”并非老子的目的，只不過采用了一條“以無事取天下”的特殊路徑而已。老子主張“圣人后其身而身先，外其身而身寸存，非以其無和邪，故能成其和” 見老子章7 更強(qiáng)調(diào)“功成身退”、“功成而弗居”，從而以“無為”的態(tài)度去“為”，以“無事”的態(tài)度去“事”。老子的“身先”“成其和”以及“功成”顯然也是一種積極有為的態(tài)度。因此，儒家思想與道家思想不僅不相互沖突，反而彼此交融、表里相輔。所謂外儒內(nèi)道，即儒家也講內(nèi)圣，追求自覺提升個人修養(yǎng)與精神境界；道家實(shí)

10、質(zhì)上是走一條以退為進(jìn)、以曲求伸之路，也不乏不甘寂寞、建功立業(yè)的意趣。外儒內(nèi)道的思想不僅關(guān)注了國家和民族的前途與命運(yùn)，也是對整個人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化中這種外儒內(nèi)道、儒道互補(bǔ)的處世智慧，既調(diào)整了社會的人倫關(guān)系，又提升了人生境界，既適應(yīng)于政治社會，又超越了現(xiàn)實(shí)社會，與西方的宗教有異曲同工之處。也許，正是外儒內(nèi)道這種中國傳統(tǒng)文化中的人生態(tài)度，起到了與西方宗教的相同作用。馮友蘭曾提出“以哲學(xué)代宗教” 見馮友蘭的A History of Chinese philosophy第一章。的思想，熊十力先生也指出“中國人用不著宗教。宗教是依他，是向外追求?！?2宗教終歸是人外在的精神追求，中國人

11、似乎不需要借助宗教這種外在力量調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心世界，只要保持外儒內(nèi)道的平和心態(tài)，便不失內(nèi)在積極向上的自我追求與精神依托。二、“外儒”與外部層面的現(xiàn)代大學(xué)制度現(xiàn)代大學(xué)制度是大學(xué)組織管理與運(yùn)行的規(guī)范化的治理模式，包括內(nèi)外兩個層面的制度。其中外部層面的制度涉及大學(xué)與社會、大學(xué)與政府、大學(xué)與大學(xué)之間的關(guān)系：包括大學(xué)的辦學(xué)體制、投資體制與管理體制等，反映了舉辦大學(xué)的國家意志。從大學(xué)外部來看，“知識經(jīng)濟(jì)”時代的大學(xué)從社會的邊緣走進(jìn)社會中心。大學(xué)通過產(chǎn)學(xué)研一體化和開辦校辦企業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)等直接參與社會活動，并根據(jù)社會需要開展各種各樣的教育培訓(xùn)咨詢，可以說，“社會所有的，大學(xué)一應(yīng)俱全”4。有人認(rèn)為，這樣的大學(xué)算是

12、走入了社會的“中心地帶”，這樣的大學(xué)才稱得上充分履行了社會責(zé)任。但殊不知，為了成為社會的中心，本應(yīng)是大學(xué)核心使命的學(xué)術(shù)研究反而被邊緣化，大學(xué)失去了其自身發(fā)展的規(guī)律與邏輯，異化為政府部門的行政附屬機(jī)構(gòu)。殊不知，教學(xué)與科研才是大學(xué)培養(yǎng)人才、履行社會責(zé)任的真諦。那么，大學(xué)究竟該如何履行自己的社會責(zé)任呢？我們知道，儒家思想居于中國傳統(tǒng)文化的顯層，歷來深受統(tǒng)治階級的推崇，是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的正統(tǒng)指導(dǎo)思想。因而在處理大學(xué)與外部關(guān)系方面，儒家積極進(jìn)取的精神是我們應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)同與推崇的。梅貽琦在大學(xué)一解中起筆寫道“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來。顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，

13、中國教育史中固不見有形式相似之組織西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本原所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)之精髓無它，即一己之修明（Know thyself）是己。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于論語.憲問曰:古之學(xué)者為己,而病今之學(xué)者舍己以從人。”18誠然，我國現(xiàn)今的學(xué)術(shù)評價制度主要以學(xué)術(shù)成果的數(shù)量作為教授評聘、學(xué)生評價的主要指標(biāo)，不可避免地造成大學(xué)中學(xué)者缺乏靜心做研究的學(xué)術(shù)情懷，急功近利的“學(xué)術(shù)作品”也由此不斷誕生，大學(xué)也因此迷失在象牙塔之外，迷失于外界紛擾的是是非非?！巴馊濉睆?qiáng)調(diào)的是大學(xué)的外在價值與社會責(zé)任。大學(xué)必須以社會共同利

14、益來構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度。大學(xué)與社會的關(guān)系就好比“家”與“國”的關(guān)系，孔子充分肯定了“君君、臣臣、父父子子”的倫理審美，把“家”與“國”納入儒家思想的重要范疇。我們知道，教育首先要與社會的發(fā)展相適應(yīng)，作為高等教育的外部關(guān)系規(guī)律，它揭示了教育的社會屬性。大學(xué)教育作為社會活動的組成部分，在一定的社會條件下進(jìn)行。大學(xué)教育的改革與發(fā)展也是社會改革的一部分?！霸谝磺Ф嗄昵埃髮W(xué)不僅僅是知識的堅(jiān)守人與傳承者，還曾經(jīng)改變了它在社會，甚至成為變革中的巨大力量”13。因此，“大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些社會需要（Needs）的而不是社會想要（Wants）的東西14”，在主動適應(yīng)社會、保持與外界良好關(guān)系的前提下，還要積極

15、服務(wù)社會、預(yù)見社會中期、長期和未來的發(fā)展需要，積極推進(jìn)并引領(lǐng)社會的發(fā)展，從而更好地履行國家和社會賦予大學(xué)的職責(zé)與使命。三、“內(nèi)道”與內(nèi)部層面的現(xiàn)代大學(xué)制度內(nèi)部層面的制度即大學(xué)如何做好自我管理，包括大學(xué)自身的運(yùn)行方式及內(nèi)部的管理制度，反映大學(xué)的辦學(xué)意志和學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。從大學(xué)內(nèi)部來看，當(dāng)前我國大學(xué)內(nèi)部因無視其學(xué)術(shù)組織特性而導(dǎo)致學(xué)術(shù)行為異化的現(xiàn)象屢見不鮮：出現(xiàn)官本位擴(kuò)張、行政權(quán)力泛化、大學(xué)教授追名逐利、學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)不端等學(xué)術(shù)衰退的表象。大學(xué)自身的運(yùn)作機(jī)制背離了學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治等體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)本質(zhì)的核心價值觀，“官本位”逐漸擠占了大學(xué)本該有“學(xué)術(shù)本位”。譬如：大學(xué)教授放棄追求更為高深的學(xué)術(shù)造詣而去追求

16、“學(xué)而優(yōu)則仕”，甚至有些學(xué)者做官后奔走于政界、商界、學(xué)術(shù)界，掌握大量學(xué)術(shù)資源卻無暇顧及學(xué)術(shù)研究，盲目追求學(xué)術(shù)成果數(shù)量而非質(zhì)量，導(dǎo)致占用他人學(xué)術(shù)成果、涉嫌學(xué)術(shù)腐敗。這些大學(xué)學(xué)術(shù)行為的異化現(xiàn)象也導(dǎo)致了大學(xué)自身不能按照其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律運(yùn)行，不能按照高等教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和人才成長規(guī)律運(yùn)行，而是按照政府的行政手段和思維來解決大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)問題。從某種程度上講，我國大學(xué)當(dāng)前所面臨的內(nèi)部學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象與我國內(nèi)部層面的現(xiàn)代大學(xué)制度密切相關(guān)。我國大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)、專注學(xué)術(shù)等學(xué)術(shù)精神的缺乏和學(xué)術(shù)在大學(xué)逐漸被邊緣化的社會現(xiàn)實(shí)是由當(dāng)前缺乏大學(xué)內(nèi)部完善的現(xiàn)代大學(xué)制度保障機(jī)制所造成的：當(dāng)前我國大學(xué)唯其所制定的一系列剛性量化的硬

17、性考核指標(biāo)為圭臬，按照科學(xué)引文索引（SCI）和社會科學(xué)引文索引（SSCI）的收錄數(shù)，以及自然（Nature）和科學(xué)（Science）發(fā)表論文數(shù)等指標(biāo)考核教師的各項(xiàng)工作，禁錮了學(xué)者的思想、喪失了大學(xué)的靈魂與本質(zhì)，從而忽視了對大學(xué)自由學(xué)術(shù)文化氛圍的評價。并且我國現(xiàn)代大學(xué)制度中的用人機(jī)制、評級制度、考核標(biāo)準(zhǔn)等，很難允許學(xué)者臥薪嘗膽，十年磨一劍。但事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究必須是非功利性的，急功近利的心態(tài)難以打造出學(xué)術(shù)精品，我們大學(xué)缺乏的正是這種為沉積學(xué)術(shù)文化底蘊(yùn)的內(nèi)部制度環(huán)境，讓學(xué)者可以盡可能不受束縛地潛心做研究，讓大學(xué)校園成為繁榮學(xué)術(shù)的一片沃土。道家思想處于中國傳統(tǒng)文化的深層，雖隱而不顯卻滲透我們思想文化的

18、方方面面。它否定世俗社會轉(zhuǎn)而尋求人類精神生活的通暢自由。在處理大學(xué)內(nèi)部關(guān)系方面，道家思想為我國大學(xué)從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中抽身而出、體會和把握大學(xué)之道提供了有益的指導(dǎo)和啟迪。“道就是到底，也就是究竟老子這個道就是來動員我們的智慧與思維，讓我們進(jìn)入究竟與到底，即進(jìn)入終極關(guān)懷、終極期待、終極追尋的”15據(jù)此，大學(xué)之道的命題也演化為大學(xué)到底是什么的命題。我們通過構(gòu)建內(nèi)部層面的現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)堅(jiān)守學(xué)術(shù)本質(zhì)，回歸自身的主體性，提倡道家返樸歸真、遁世退隱，追求學(xué)術(shù)自由的大學(xué)精神，順應(yīng)并遵循大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律與邏輯，提升大學(xué)的內(nèi)在文化品格與學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。我們亟需在既有的現(xiàn)代大學(xué)制度體系中注入體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)本質(zhì)這

19、種“內(nèi)道”的思想理念，遵循高等教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，體現(xiàn)教育之所以是教育的本質(zhì)屬性，從而解決中國大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。我們應(yīng)在把握大學(xué)學(xué)術(shù)組織特性的基礎(chǔ)上，秉持以學(xué)術(shù)為本的構(gòu)建理念，把大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織來建設(shè)和管理，重構(gòu)大學(xué)的內(nèi)外部治理結(jié)構(gòu)，確立有利于學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的現(xiàn)代大學(xué)制度，以此復(fù)歸大學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)、釋放大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)本能。進(jìn)一步來說，“內(nèi)道”主張現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建要合乎大學(xué)內(nèi)在的發(fā)展邏輯，外儒”所強(qiáng)調(diào)的社會責(zé)任也是建立在“內(nèi)道”基礎(chǔ)之上。哈佛大學(xué)校長德魯.福斯特在就職演講中曾經(jīng)提到：“大學(xué)的確是要承擔(dān)責(zé)任的。但我們從事高等教育的人需要首先搞清楚，我們?yōu)榱耸裁慈コ袚?dān)責(zé)任。人們要求我們報告畢業(yè)率、研

20、究生院的入學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)字、標(biāo)準(zhǔn)考試的分?jǐn)?shù)，目的是為了在大學(xué)評價中提高附加值，人們要看研究經(jīng)費(fèi)有多少，教師出版和發(fā)表論著的數(shù)量是多少。但這些硬性指標(biāo)本身并不能說明所取得的成就，更不要提大學(xué)所渴望達(dá)到的目標(biāo)了。雖然了解上述指標(biāo)很重要，它們也可以說明我們事業(yè)中的一些特別的內(nèi)容，但我們的目標(biāo)要遠(yuǎn)比這些宏大得多。因此，要解釋我們的責(zé)任感 ，也更加困難。那么讓我斗膽提出一個定義來吧。一所大學(xué)的精神所在，是它要特別對歷史和未來負(fù)責(zé)-而不完全或哪怕是主要對現(xiàn)在負(fù)責(zé)。大學(xué)關(guān)乎學(xué)問，影響終身的學(xué)問，將傳承千年的學(xué)問，創(chuàng)造未來的學(xué)問?！?6故此，我們應(yīng)在構(gòu)建內(nèi)部層面的現(xiàn)代大學(xué)制度過程中，以人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究為出發(fā)點(diǎn)和歸

21、宿；以對學(xué)術(shù)的堅(jiān)守作為大學(xué)內(nèi)部所有利益者共同遵循、約束原則與準(zhǔn)則，只有先賦予大學(xué)充分的學(xué)術(shù)自由，才能使它承擔(dān)起它應(yīng)有的社會的責(zé)任。四、“外儒內(nèi)道”的辯證統(tǒng)一與現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建“外儒”是“內(nèi)道”的實(shí)現(xiàn)與表達(dá)，“內(nèi)道”是“外儒”的基礎(chǔ)與根據(jù)。在“外儒內(nèi)道”思想的指導(dǎo)下，我國現(xiàn)代大學(xué)制度是基于堅(jiān)守大學(xué)學(xué)術(shù)本質(zhì)的內(nèi)外兩層的雙重構(gòu)建?，F(xiàn)代大學(xué)制度包括外部（宏觀）與內(nèi)部（微觀）兩個層面的制度。劉獻(xiàn)君教授指出“外部制度和內(nèi)部制度既有聯(lián)系又有區(qū)別，內(nèi)部制度對外部制度的影響具有放大和消減的雙重作用”2。所以，處理好現(xiàn)代大學(xué)制度內(nèi)外兩個層面的關(guān)系是構(gòu)建我國現(xiàn)代大學(xué)制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文認(rèn)為，秉持“外儒內(nèi)道”的哲學(xué)思

22、想建立我國大學(xué)治理的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)是構(gòu)建我國現(xiàn)代大學(xué)制度的理想選擇。讓大學(xué)“外以儒行修其身，中以釋道治其心” 17“身居廟堂，心懷山林，一邊走儒家入世進(jìn)取之路，在適應(yīng)社會中引領(lǐng)社會，一邊又游心于道家世外高遠(yuǎn)之境，在紛繁的世界中醉心于學(xué)術(shù)”9。 從內(nèi)外兩個層面為大學(xué)提供良好的制度環(huán)境：一方面通過“外儒”創(chuàng)設(shè)有利于其自身發(fā)展并免受外界過多干擾的外部環(huán)境，為大學(xué)爭取更多國家和政府的支持；另一方面以“內(nèi)道”為大學(xué)營造寬松、自由的內(nèi)部學(xué)術(shù)氛圍與和諧穩(wěn)定的內(nèi)在制度環(huán)境，讓大學(xué)按照自身的發(fā)展規(guī)律與邏輯，彰顯大學(xué)組織的學(xué)術(shù)特性，回歸大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力。力圖構(gòu)建一個崇尚學(xué)術(shù)、體現(xiàn)大學(xué)精神的現(xiàn)代大學(xué)制度?！皞鹘y(tǒng)大學(xué)具有相

23、對的獨(dú)立性，它遠(yuǎn)離世俗并拒斥現(xiàn)實(shí)社會，是真正的象牙之塔?！? 但教育作為特殊的社會子系統(tǒng)，必須與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)代大學(xué)作為社會組織的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)，與社會的方方面面都發(fā)生著廣泛而深入的聯(lián)系與交往。在大學(xué)不斷地與社會進(jìn)行物質(zhì)、信息交換的同時，隨著各方面價值取向的多元，利益訴求的多樣，其內(nèi)外部沖突也不斷凸顯。由于社會資源具有稀缺性，“現(xiàn)代組織要生存和運(yùn)作，就必須有制度化安排，是制度化的安排使各種行為變得規(guī)范和穩(wěn)定7。”大學(xué)作為特殊的社會組織，擁有其獨(dú)特的價值與使命，即崇尚學(xué)術(shù)、追求真理：在制度安排上應(yīng)遵循自身的發(fā)展規(guī)律，崇尚“自由、平等”。目前人們已經(jīng)逐步意識到大學(xué)正在偏離其作為

24、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的價值，“現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)組織架構(gòu)存在諸多不合理或不盡人意的地方，需要用一種新型的或全新的制度模式來替代8”，而現(xiàn)代大學(xué)制度則試圖為大學(xué)安排最佳的處理其內(nèi)外兩層關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范，以此來支持并促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)的繁榮，使大學(xué)回歸為作為學(xué)術(shù)與文化機(jī)構(gòu)的社會組織。我國現(xiàn)代大學(xué)制度要探討和解決的核心問題是通過協(xié)調(diào)我國大學(xué)內(nèi)部自身發(fā)展的邏輯與大學(xué)外部的社會功用之間的彼此相互依賴和永恒矛盾，利用價值妥協(xié)實(shí)現(xiàn)雙方共贏。既要呵護(hù)大學(xué)內(nèi)在發(fā)展邏輯不因無條件地迎合外部的需求或受到外部強(qiáng)制的干預(yù)，又要在社會的發(fā)展中不斷吸收有利于自身發(fā)展的營養(yǎng)，在社會的變遷中獲得生長繁盛的動力，保持自身發(fā)展的活力和生機(jī)。即我國現(xiàn)代大學(xué)

25、制度的構(gòu)建是大學(xué)和外部影響因素、大學(xué)內(nèi)部諸要素之間關(guān)系的雙重構(gòu)建。大學(xué)是一個高度分化和低度整合的組織，大學(xué)組織成員之間、組織的各個子系統(tǒng)之間只是一種松散的關(guān)系，這一特征表明，大學(xué)組織協(xié)調(diào)和控制的主要手段是隱形的觀念和價值體系，而非顯性指令和規(guī)則。王洪才教授指出“現(xiàn)代大學(xué)制度它最顯著的特征就是訴諸一種價值追求，并以此來把握現(xiàn)代的最基本的特征基于此，探討大學(xué)制度架構(gòu)的價值追求就是討論現(xiàn)代大學(xué)制度問題中首先要解決的問題7。”現(xiàn)代大學(xué)制度作為大學(xué)內(nèi)外融合的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，應(yīng)充分體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)組織特性。一方面通過建立適應(yīng)大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的寬松、自由的學(xué)術(shù)制度環(huán)境，為教授、學(xué)生提供安心做研究的環(huán)境；一方面為大學(xué)的學(xué)術(shù)共同體制定從事與學(xué)術(shù)活動相關(guān)活動者所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，以此強(qiáng)化學(xué)者的“學(xué)術(shù)道德”。與此同時，我們在構(gòu)建的過程中，不應(yīng)削足適履、以西方的現(xiàn)代大學(xué)制度為模板，而忽略我國傳統(tǒng)文化中儒家、道家等經(jīng)典思想，找到一個統(tǒng)攬全局的邏輯體系，一種強(qiáng)有力的制度架構(gòu)。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度的選擇和建立，從深層次意義上說，主要是對某種理念的選擇和運(yùn)用。我國大學(xué)學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象雖表現(xiàn)為自由寬松等學(xué)術(shù)文化氛圍的缺失與不足，但其根源卻在中國歷史與文化的深處，植根于我國政治與行政制度的現(xiàn)實(shí)土壤。“醫(yī)治傳統(tǒng)與歷史弊端的良藥同樣只能從傳統(tǒng)與歷史的精華與智慧中去尋求。中國大學(xué)的問題只能用中國式的智慧來解決。9”中國