中國傳統(tǒng)教育思想中的通識教育理念

1、中國傳統(tǒng)教育思想中的通識教育理念 摘要教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標。通識教育的目標是發(fā)展人的理性、心智，培養(yǎng)全面的人、具有社會責任的人。這與中國傳統(tǒng)教育思想中注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎，追求博學與貫通，培養(yǎng)胸懷博大，關注民生的人不謀而合?？梢哉f，中國傳統(tǒng)教育思想中蘊含了深刻的通識教育理念。 關鍵詞中國傳統(tǒng)教育思想；通識教育；理念 中圖分類號 g52 文獻標識碼a doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-051 文章編號 1671-5918（2015）09-0108-02 本刊網(wǎng)址 http：/ 教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標，它決定了教育活動的本質。通識

2、教育是關于人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準備的知識和能力的教育，其目的在于培養(yǎng)高情遠致、和諧自由、博雅信達的健全個人和自由社會中健全的公民。通識教育的倡導始于古希臘，隨著近代西方大學教育的興起而得以發(fā)揚和勃興。20世紀初，通識教育作為一種辦學理念和人才培養(yǎng)模式而傳人中國并產(chǎn)生實踐影響。但是，通識教育的核心理念在中國傳統(tǒng)教育思想中卻源遠流長。 古人認為，“教者，政之本也”，歷朝歷代都重視教化。教育的基本目標是培養(yǎng)“君子”，最高目標是“內圣外王”。因此，中國傳統(tǒng)教育思想注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎，追求博學與貫通，旨在培養(yǎng)胸懷博大，

3、關注民生的人。 一、注重自身德性修養(yǎng) 以人倫道德教化為根本是中國傳統(tǒng)教育思想的一大突出特點。最早記載有關教育內容的典籍中記載，帝日：“夔，命汝教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲衣永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缛眨骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！钡蹐驈娬{要培養(yǎng)正直而溫良，寬厚而嚴肅，剛強而不暴虐，自信而不自傲的人。 “君子”是古代人才培養(yǎng)的標準。詩經(jīng)淇澳有云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮！”“如切如磋”贊揚君子的道學文才，“如琢如磨”贊揚君子的審思自修，“瑟兮侗兮”贊揚君子的舉止嫻雅，“赫兮喧

4、兮”贊揚君子的寬廣胸懷。“有匪君子，終不可諼兮”，贊揚了君子道盛德善，人們不能忘懷。 先秦時期孔孟等強調君子當“仁”的思想，孔子強調君子應具備五德，恭、寬、信、敏、惠。即恭謙、寬厚、誠信、敏思和慈惠。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@五德之間也不是各不相干、相互隔離，而是融會貫通、相互包含的。如果“能行五者于天下，為仁矣?！泵献右詾橄?、商、周“學則三代共之，皆所以明人倫也”。認為“三代”設教立學無非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。 漢代董仲舒指出：“古之王者明于此，設庫序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，.教化行而習俗美也?！卑讶藗惖赖陆?/p>

5、化置于學校教育的中心。同時，他發(fā)揚儒家精髓，提出其道德教育的中心內容“三綱五?！?，其中的“五?！奔慈?、義、禮、智、信，成為中國封建社會對知識分子的基本要求。 兩宋程朱繼承了孔子的教育思想，認為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！?，宣揚弘揚正大光明的美好品德，棄舊圖新，追求最完善的道德境界。朱熹提出“明人倫”的教育目的，認為教人為學首先要使學生明義理、會做人，而非沽名釣譽、爭權奪利。他認為，“學校之設，所以教天下之人為忠為孝也?！保浴笆ト酥隆焙汀百t人之學”為培養(yǎng)目標。 二、注重通達博識 既強調廣博又強調專精。孔子日：“君子博學于文”。古人自小學習龐雜的知識文化，所學內容涉及多方面。按

6、中國最傳統(tǒng)的古禮，兒童過八歲就開始入小學，學習“灑掃應對進退”，即生活的基本技能和迎來送往為人處世的禮節(jié)。同時開始學習小藝；十八歲束發(fā)，行冠禮以后人大學。朱熹在（大學章句）序記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！贝蟠鞫Y記保傅篇中記載：“古者八歲出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉”。小藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大？、大武等古樂；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、

7、過君表、舞交衢、逐禽左；六書是古代學童練習寫字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來的6種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；九數(shù)即九九乘法表，古代學校的數(shù)學教材。而大藝指的是六經(jīng)，即易、書、詩、禮、樂、春秋?？梢钥闯?，古人學習內容不僅包括“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)，還包括倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。但僅僅注重學問的廣度還不夠，教育者還強調學問的深度與精度，要求處理好博學與專精的關系。朱熹認為，“為學須先立大本，其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約近日，學者多喜從約而不于博注之，可以考研其約?！睘閷W者要先確立學問的大方向，從簡單的小范圍開始

8、，然后再力求廣博，然后在廣博的基礎上再求專精。治學必須重視專精，因為“治學貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！币虼?，必須在廣博的基礎上專精，博專結合，才能更好地修身窮理，將知識融會領悟適得其用。 既強調知識結構又強調思維方法?？鬃尤眨骸皩W而不思則殆，思而不學則罔”，學和思要有效緊密地結合起來。從要求學習小藝和大藝可以看出，傳統(tǒng)教育思想重視知識的全面性和系統(tǒng)性，但知識的掌握只是前提，目的是提升認知，進而能考察萬物，總結出“道”，即客觀事物發(fā)展規(guī)律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”淮南子云：“道者，一立而萬物生矣。”孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉

9、一隅不以三隅反，則不復也?！倍Y記大學云：“致知在格物，物格而后知至”，朱熹提出要即物窮理，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！睆娬{窮究事物的原理、法則，將其總結為理性知識。這無不體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)教育思想對歸納、演繹思維的強調。同時，傳統(tǒng)教育還重視整體思維，易.系辭傳下日：“天下之物，貞乎一者也”，莊子日：“天地與我并生，而萬物與我為一”。中國古代天人合一而相互感應的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來，反映出古代學者的整體思維。 既強調知識積累又強調結合實踐。古代傳統(tǒng)教育非常重視篤行實踐，孔子認為君子應該“訥于言而敏于行”，曾告誡弟子“古者言之不出，恥躬之不逮

10、也”。中庸教育為學者應“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，要將所學之識堅定地付諸實踐。王陽明提出“知行合一”，要知中有行，行中有知。顏元也提倡親身實踐，主張“身實學之.身實行之”，認為“因行得知”，將實學和實習作為教學的要旨。 三、注重社會責任 “內圣外王”是中國古代價值觀的核心，也是中國傳統(tǒng)教育的終極目標。古代教育家把獨善其身與兼濟天下結合，內圣之道與外王之學融為一體，既包含完善自身的主觀目的，又服務于治國興邦的政治需要。梁啟超曾經(jīng)說過：“內圣外王之道一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！眱仁ナ侵敢ㄟ^不斷地提高和完善自身修養(yǎng)，使德、才達到至高境界。在此基礎上

11、，對外施行仁政和王道，治國安邦?？梢钥闯?，內圣是手段，而外王才是目的。古代傳統(tǒng)教育思想中的三綱八目，為君子的成長展示了進修階梯。其以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”為“內圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫。如果只做到“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”四目，那只能算是“獨善其身”，而若能“齊家”、“治國”、“平天下”，那便是“兼濟天下”了。 因此，君子要有“己欲立而立人，己欲達而達人”的覺悟，在滿足自身需要的同時，也應滿足他人需要。君子也應有“不獨親其親，不獨子其子”的胸懷，不僅關注自家，也要顧及他人。君子更應有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使

12、命感，關心蒼生，懷抱天下。只有通過“修己安人”，才能實現(xiàn)“經(jīng)過之遠圖”，實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會。 概括起來，中國傳統(tǒng)教育思想蘊含了深刻的通識理念，這些經(jīng)幾千年淘洗的思想觀點至今仍發(fā)揮著旺盛的精神力量，在教育價值觀、教育目的、教育內容觀等方面都對現(xiàn)代大學通識教育起著積極的指導意義和重要的啟示作用。 參考文獻： 1嚴斯信.m.昆明：云南人民出版社，2010：151. 2劉毓慶，李蹊.詩經(jīng)m.北京：中華書局，2011：144. 3論語.陽貨m.太原：山西出版社，1996：231. 4方勇譯注.孟子滕文公上m.北京：中華書局，2010. 5班固.漢書卷五十六，董仲舒?zhèn)鱩.北京：中華書局，1962：2523. 6方向東.大學中庸注評m.北京：鳳凰出版社，2006：5. 7黎靖德.朱子語類卷一o九m.北京：中華書局，1986. 8何晏，集解.邢m，疏.論語注疏m.北京：中華書局，1980. 9朱熹.四書章句集注m.北京：中華書局，2011. 10孫顯軍.大戴禮記詮釋史考論m.北京：社會科學文獻出版社，2011. 11朱熹.學規(guī)類編影印本m.上海：上海古籍出版社，1995. 12王弼.老子m.北京：中華書局，1954：26. 13高誘.淮南子m.北京：中華書局，1954：12. 14金景芳.周易系辭傳新編詳解m.沈陽：遼