對中國傳統(tǒng)孝道的分析與評價

1、對傳統(tǒng)孝道的分析與評價 劉麗萍引言：何為孝道：引言：何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作爾雅下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的新書界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在說文解字的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在中華民族，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀

2、念。詩經(jīng)中則有“哀哀父母，生我劬（q）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。一、孝道一、孝道孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。而孝道文化，就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。孝也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設的基本元素，也是當今政治文

3、明、經(jīng)濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。二、二、孝道歷史孝道歷史1.舜是中國古代守孝的第一君主2.周代將孝道作為人的基本品德3.春秋時期強化禮教4.朱熹是后漢儒家思想的集大成者20世紀初，孫中山、章太炎，進一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”，這反映了孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，這反映其又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。三、孔子的

4、孝道文化三、孔子的孝道文化孝，狹義說就是善事父母；廣義說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。幾千年前，孔子曾寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著孝經(jīng)，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化?？鬃犹岢男⒌牢幕?，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：1.敬養(yǎng)父母。2.既重贍養(yǎng)，也重視心里關懷和內(nèi)心愉悅。3.孝敬不等于盲從。4.生育后代。5.推恩及人。6.忠孝兩全。7.緬懷先祖。8.人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。在中國傳統(tǒng)社會中，儒家歷來視孝為“人倫之公理”，將它作為維護社會倫理關系和

5、政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以“孝”為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝這種調(diào)節(jié)親子關系的道德規(guī)范擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內(nèi)容。四、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵四、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化主要內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

6、”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活

7、和精神上的關懷。4、立身。孝經(jīng)云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。5、諫諍。 孝經(jīng)諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。6、善終。 孝經(jīng)指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。五、對傳統(tǒng)孝道的評價

8、五、對傳統(tǒng)孝道的評價（一）（一）歷史積極作用歷史積極作用作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：1.修身養(yǎng)性。2.融合家庭。3.報國敬業(yè)。4.凝聚社會。5.塑造文化。（二）消極作用（二）消極作用孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個極為復雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：1.愚民性。2.不平等性。3.封建性。4.保守性。（三）孝道斷層極其原因（三）孝道斷層極其原因六、弘揚孝道的必要性六、弘揚孝道的必要性 從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的

9、理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行倡導。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對后來中國兩千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的“東方文明”。1.孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老2.敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚（學校教育/社會教育）3.我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。 中國傳統(tǒng)的孝道文化是一個復雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時的內(nèi)容。在老齡

10、社會的條件下，如何構建符合時代要求的孝道文化新理念，必須堅持四個原則：一是要堅持繼承和批判相結(jié)合，吸取精華，揚棄糟粕；二是要堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，根據(jù)時代要求與時俱進，賦予新內(nèi)容；三是要堅持道德建設和法制建設相結(jié)合，培育人們的道德意識和法制意識；四是要堅持體現(xiàn)老齡社會的要求，以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念成為老齡社會先進文化的重要組成部分。七、構建新時期的新孝文化七、構建新時期的新孝文化構建新時期的新孝文化的新內(nèi)容，必須采取演進、進化、改造、重建的思想，使新孝文化具有時代性。根據(jù)這四個原則，孝道文化的新理念應當包括五個基本內(nèi)容：孝敬、平等、保障、共享、和諧。 這五個

11、方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。八、補充（孝道弊端思考）八、補充（孝道弊端思考）1.孝經(jīng)云：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！倍Y記祭義云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。禮記祭義說：“居處不莊， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎？”（違抗君命威逼；孝有利于揚名利誘）2.宗法制度的問題?！案笧樽与[，子為父隱”（家族觀念與社會觀念對立，為了宗法私利)3.將“孝”由倫理學概念進而發(fā)展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。西銘張載論孝的文字:乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐