強(qiáng)化社會(huì)道德因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成作用

1、強(qiáng)化社會(huì)道德因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成作用摘要：誠(chéng)信品格是“人的社會(huì)特質(zhì)”，是人在社會(huì)化的過(guò) 程中道德內(nèi)化的產(chǎn)物。這就預(yù)示大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成，需 要整合以不同方式作用于個(gè)體的各種社會(huì)道德因素：即通過(guò) 強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)、發(fā)揮亞文化的暗示與 模仿功能、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾、以及淳化社會(huì) 風(fēng)氣，從而為大學(xué)生誠(chéng)信教育營(yíng)造出良好的道德氛圍。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信品格；社會(huì)道德因素中圖分類(lèi)號(hào):g641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào):1004-9142(2012) 05-0132-04誠(chéng)信作為人類(lèi)社會(huì)最基本的道德原則和規(guī)范，是人之為 人的最重要的品德。當(dāng)代大學(xué)生作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要力 量，要

2、完成時(shí)代和社會(huì)賦予的歷史使命，就必須要成為具有 誠(chéng)信品格的人。大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成固然離不開(kāi)學(xué)校教育 和自身的修養(yǎng)，但同時(shí)也與其所生活的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。 故本文試圖通過(guò)探討社會(huì)道德期待、亞文化、道德榮譽(yù)、社 會(huì)道德風(fēng)氣等因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的作用與影響，揭 示大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的社會(huì)心理機(jī)制，為高校大學(xué)生誠(chéng)信 教育的有效開(kāi)展探尋新的路徑。強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)社會(huì)道德期待即社會(huì)對(duì)個(gè)體的角色期望，旨在向個(gè)體提 示合理的道德規(guī)范，表明什么是受到群體贊同或譴責(zé)的行 為。社會(huì)道德期待通常以一種潛在的、間接的方式影響主體 的思想和行為，因此，對(duì)于個(gè)體而言，它既是人們行為選擇 的判斷標(biāo)準(zhǔn)，

3、也是一種潛在的道德教育力量。社會(huì)對(duì)大學(xué)生 在誠(chéng)信方面的道德期待，不僅包括在家庭生活和社會(huì)交往中 應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)誠(chéng)信的一般原則和規(guī)范，如“誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)于 律己，履約踐諾，知行統(tǒng)一，自尊自愛(ài)，自省自律”，還包 括學(xué)術(shù)方面的道德要求，即“遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德, 不作弊，不剽竊”等。毋庸置疑，這些社會(huì)道德期待對(duì)于培 養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信人格具有引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。然而，大學(xué)生是否能將社會(huì)道德期待內(nèi)化為自身的道德 意識(shí)和行為，還與他們的自我意識(shí)發(fā)展水平密切相關(guān)。心理 學(xué)的研究表明，自我意識(shí)是個(gè)體道德品質(zhì)形成的內(nèi)在心理基 礎(chǔ)。由于自我意識(shí)中蘊(yùn)含著深刻的自我要求、自我體驗(yàn)、自 我評(píng)價(jià)的意義，因此，一個(gè)人的自我意識(shí)

4、越強(qiáng)，其道德的責(zé) 任感與義務(wù)感就越強(qiáng)，克制本能的欲望與沖動(dòng)的能力也就越 強(qiáng)。作為道德意識(shí)之一的誠(chéng)信意識(shí)，說(shuō)到底是一種道德的義 務(wù)感、責(zé)任感，它直接發(fā)生于人的自我意識(shí)之中。也就是說(shuō), 沒(méi)有自我意識(shí)的確立與發(fā)展，誠(chéng)信意識(shí)是很難產(chǎn)生的。所以, 培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)需要不斷強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)道德期待的自 我意識(shí)。1.注重發(fā)揮社會(huì)道德期待的強(qiáng)化功能。在現(xiàn)實(shí)生活中， 要善于將社會(huì)道德期待與大眾傳媒、制度、榜樣等結(jié)合起來(lái), 形成輿論強(qiáng)化、制度強(qiáng)化、榜樣強(qiáng)化，以促使大學(xué)生對(duì)社會(huì) 道德的認(rèn)同與遵從。其一，利用大眾傳媒信息量大、傳播速 度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)講述人們身邊的誠(chéng) 信故事或評(píng)論剛剛發(fā)生的造假事件，

5、營(yíng)造守信光榮、失信可 恥的輿論氛圍，從而有效地強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德規(guī)則的認(rèn) 同。其二、將社會(huì)道德期待與獎(jiǎng)懲制度相結(jié)合，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì) 誠(chéng)信行為給予正強(qiáng)化，通過(guò)懲罰對(duì)失信行為施以負(fù)強(qiáng)化，增 強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德信念，在日后的生活中養(yǎng)成誠(chéng)信待人、 誠(chéng)信處事、誠(chéng)信學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。其三、將社會(huì)道德期待與 榜樣人物相結(jié)合，通過(guò)榜樣人物的示范效應(yīng)，將抽象的社會(huì) 道德期待具體化、人格化，使大學(xué)生從中受到感染和教育， 強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)道德期待的自我意識(shí)。2積極引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德反省?！暗赖路词?，指道德 主體對(duì)自身道德過(guò)失的追悔和覺(jué)醒”，“是由是非觀(guān)、羞愧 感和責(zé)任心等心理要素和相關(guān)的生理基礎(chǔ)構(gòu)成的一種特殊 的道德活動(dòng)

6、結(jié)構(gòu)?！钡赖路词∫宰晕乙庾R(shí)為核心，通過(guò)自我 檢討、自我反思、自我悔改，實(shí)現(xiàn)自我超越和人格的完善。 大學(xué)生誠(chéng)信人格的形成，不但需要學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育使其認(rèn) 識(shí)到誠(chéng)信的重要性及其相關(guān)的規(guī)范要求，更為重要的是引導(dǎo) 其對(duì)自己的失信行為進(jìn)行深刻的反省，促使其產(chǎn)生羞愧感和內(nèi)心的自責(zé)，并激勵(lì)其在社會(huì)化過(guò)程中將誠(chéng)信道德要求內(nèi)化 為自身的道德信念，自覺(jué)地做一名誠(chéng)實(shí)守信的公民。二、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能“亞文化亦稱(chēng)'副文化'、'小群體'文化。在某些方面 有別于整體文化的地區(qū)文化或群體文化，既具有整體文化的 基本特征，又具有其獨(dú)特性，社會(huì)越復(fù)雜，亞文化越多?！?大學(xué)生作為社會(huì)的特殊

7、群體，有其自身的校園亞文化。大學(xué) 生的校園亞文化，除了與主流文化存在微妙的互動(dòng)關(guān)系外， 還表現(xiàn)為對(duì)于主流文化既抗拒、反叛，又依附、承認(rèn)的雙重 特質(zhì)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的嫗變、社 會(huì)多元文化的存在等，一些不良的亞文化趁虛而入，對(duì)大學(xué) 生形成不良的影響。例如，隨著高校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)造假、作業(yè)抄襲、考試作弊等現(xiàn)象的增多，越來(lái)越多的大學(xué)生由漠視轉(zhuǎn) 而認(rèn)可甚至參與其中的亞文化氛圍，造成對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信信念的消解。對(duì)此，不能忽視當(dāng)前校文化中的亞文化的負(fù)面影響，同時(shí)還要努力挖掘亞文化特有的功能，發(fā)揮它對(duì)大學(xué)生 誠(chéng)信建設(shè)的積極作用。1 重視亞文化的暗示功能。人具有接受暗示的習(xí)性。社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖J(rèn)為

8、，暗示“是指以相對(duì)機(jī)械的即反射的方 式起作用的一種影響。它不涉及大腦的選擇或意志的更高級(jí) 的活動(dòng)?！鄙鐣?huì)生活中對(duì)個(gè)體的道德影響無(wú)處不在，亞文化 中的誠(chéng)信暗示往往隱含了社會(huì)群體的道德價(jià)值取向。大學(xué)生同伴群體的亞文化，常常會(huì)以一種建議性、幫助性、溫和性 的誘導(dǎo)和暗示，向主體提供社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則和行為類(lèi) 型。同伴群體亞文化，雖然不如法規(guī)那樣對(duì)主體具有強(qiáng)制性 的約束，但它在維護(hù)誠(chéng)信方面卻發(fā)揮著強(qiáng)大的功能。如果校 園亞文化推崇的是誠(chéng)實(shí)守信的道德價(jià)值，個(gè)別大學(xué)生一旦做 出失信欺詐的行為，就會(huì)遭受同伴群體的議論、譴責(zé)、排斥 乃至唾棄；失信學(xué)生在失去同伴群體的尊重后，不僅會(huì)產(chǎn)生 懊悔、改正的道德心理，而且也

9、會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生警示的暗 示作用；相反，如果大學(xué)校園中嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失信現(xiàn)象或考試 作弊未受到嚴(yán)厲的處罰，這種發(fā)生在大學(xué)生身邊鮮活的失信 事例就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生消極的暗示作用，一些同學(xué)就會(huì)將之視 為一種社會(huì)認(rèn)可的潛規(guī)則予以接受，甚至如法炮制。因此， 學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重營(yíng)造誠(chéng)信的亞文化氛圍，發(fā)揮同伴群體亞文化 的道德暗示作用，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信品德的形成。2.發(fā)揮亞文化的道德模仿功能。道德的社會(huì)傳播與培育在很大 程度上是通過(guò)人際影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而模仿是人際影響的重要 方式。所謂模仿，'是在沒(méi)有外界控制的條件下，個(gè)體受到 他人行為的刺激影響，依照他人行為，使自己的行為與之相 同或相似。”模仿是人們具有的一

10、種社會(huì)學(xué)習(xí)能力，也是人 的社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。道德模仿是通過(guò)對(duì)道德榜樣的行為仿 效、內(nèi)心產(chǎn)生道德情感共鳴、直至產(chǎn)生道德認(rèn)同。換言之， 道德模仿是人們的一種特殊的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，是主體自覺(jué)地 仿效他人的道德行為、做出與之相同或相似的道德行為的活 動(dòng)過(guò)程。道德模仿在人的道德社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著重要的功 能，它的“復(fù)制”作用使道德規(guī)范為大多數(shù)人所自覺(jué)遵從。3大學(xué)生的道德模仿需要教育者給予積極的引導(dǎo)。在大 學(xué)生的道德模仿中，教育者的引導(dǎo)主要表現(xiàn)為：其一，為他 們提供與其具有相似性的模仿對(duì)象。大學(xué)生如果受到典型誠(chéng) 信事件和誠(chéng)信榜樣人物的感染，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信觀(guān)念的認(rèn) 同，進(jìn)而產(chǎn)生積極的模仿行為。其二，引導(dǎo)他們對(duì)

11、模仿對(duì)象 的內(nèi)在本質(zhì)、行為的價(jià)值進(jìn)行深入的探究和理解。這樣大學(xué) 生基于對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同而做出的模仿行為，就不再是“復(fù) 制”式的，而是發(fā)自其內(nèi)心的、主動(dòng)外化的結(jié)果。其三，引 導(dǎo)他們?cè)谀７轮羞M(jìn)行體驗(yàn)，從情感上深化對(duì)模仿對(duì)象道德品 德的尊崇，并把握時(shí)機(jī)，適時(shí)強(qiáng)化他們的誠(chéng)信模仿行為。其 四，創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造有利于誠(chéng)信道德模仿行為發(fā)生的良好環(huán)境。 誠(chéng)信模仿行為是個(gè)體主動(dòng)對(duì)周?chē)h(huán)境做出選擇的過(guò)程，通常 情況下，當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)體寄予的誠(chéng)信期望和施加的暗示與個(gè)體 的價(jià)值取向相近或相似時(shí)，就易于激發(fā)個(gè)體的道德情感，使 之受到道德感染，從而促發(fā)個(gè)體在相似事件中的誠(chéng)信模仿行 為。三、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾道德榮譽(yù)是人們

12、履行道德義務(wù)之后所得到的褒獎(jiǎng)和贊 許。它包括內(nèi)外兩方面：一是社會(huì)輿論給予的肯定和贊許； 二是由于得到了社會(huì)輿論的認(rèn)可和嘉許，行為者在道德情感 上產(chǎn)生的自我滿(mǎn)足感和自豪感。道德榮譽(yù)作為社會(huì)輿論的特 殊形式，對(duì)人們的道德行為選擇具有特殊的作用：一方面， 道德榮譽(yù)所具有的某種權(quán)威性促使人趨善避惡，求榮免恥； 另一方面，道德榮譽(yù)采取的是正面肯定形式，更能激勵(lì)人們 去積極向善。所以，道德榮譽(yù)感既是人們積極履行道德義務(wù) 的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人們關(guān)注道德印象整飾的驅(qū)動(dòng)力。道德印象源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感知。具體到誠(chéng)信印象，則 與社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)象密切相關(guān)。誠(chéng)信現(xiàn)象是主體形成誠(chéng)信印象 的知覺(jué)對(duì)象或材料。誠(chéng)信現(xiàn)象的類(lèi)型可

13、分為觀(guān)念性和實(shí)例性 兩種。觀(guān)念性的誠(chéng)信現(xiàn)象主要來(lái)自社會(huì)歷史文獻(xiàn)記載的各種 誠(chéng)信道德事跡、人物傳記中的誠(chéng)信事件、傳統(tǒng)道德習(xí)俗，它 是社會(huì)誠(chéng)信氛圍的文化基礎(chǔ)，它常常通過(guò)戲劇傳誦、習(xí)俗沿 革、專(zhuān)門(mén)教育等對(duì)主體認(rèn)知發(fā)生作用。但觀(guān)念性的誠(chéng)信現(xiàn)象 由于與主體的切身經(jīng)歷沒(méi)有發(fā)生直接的關(guān)系，它對(duì)于個(gè)體誠(chéng) 信觀(guān)念形成的作用是潛在的、間接的或相對(duì)虛弱的。實(shí)例性 誠(chéng)信現(xiàn)象主要來(lái)自于個(gè)人的社會(huì)道德實(shí)踐，即人們親自參與 或感知到的誠(chéng)信事件。相對(duì)于觀(guān)念性誠(chéng)信現(xiàn)象，實(shí)例性誠(chéng)信 現(xiàn)象更容易或更能有效地刺激個(gè)體的感官、引發(fā)思維、加深 印象。如高校開(kāi)展的考前簽署“誠(chéng)信考試承諾書(shū)”的活動(dòng)； 參加誠(chéng)信教育講座、論壇活動(dòng)；觀(guān)看以“誠(chéng)信

14、”為主題的話(huà) 劇、文藝演出等等。不論是誠(chéng)信事件的當(dāng)事人還是見(jiàn)證者， 實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象都會(huì)不同程度、不同形式（比如換位思考） 地對(duì)主體產(chǎn)生更強(qiáng)烈的刺激，與主體的利益取舍、道德選擇 發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而引發(fā)主體的道德思考和判斷，形成共鳴。因 此，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象對(duì)主體誠(chéng)信印象的形成作用是相對(duì)直觀(guān) 的、有效的、甚至是長(zhǎng)久的。道德榮譽(yù)對(duì)于主體誠(chéng)信印象整飾具有積極的作用。在民 族性的研究中，中國(guó)人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共 識(shí)；而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意 控制他人對(duì)自己形成良好印象的“印象整飾”的傾向性?？?見(jiàn)，這種注重他人對(duì)自己形象的“印象整飾”與中國(guó)人顧及 “臉面”的社會(huì)心理特征，

15、具有較高的吻合性和相互強(qiáng)化 性，也就是說(shuō)，中國(guó)人的面子文化強(qiáng)化了人們的“印象整 飾”的心理訴求或人們的'印象整飾”心理強(qiáng)化了中國(guó)人 的面子文化。由于"臉面”與一個(gè)人的誠(chéng)信道德及其名聲息 息相關(guān)，因此，人們?yōu)榱俗约夯蚣胰说摹邦伱妗?，常?huì)自覺(jué) 或不自覺(jué)地維護(hù)自己誠(chéng)信的道德信譽(yù)和形象。如有的學(xué)生考 試作弊被抓后，并不害怕因此取消成績(jī)，而是在乎廣而告之 的全院或全校的通報(bào)批評(píng)或處分，因?yàn)樗麄円S護(hù)自己在老 師、同學(xué)等熟人面前的形象，畢竟考試作弊是不光彩的丟人 事情。還有的同學(xué)在行騙后，并不害怕被陌生人揭穿騙局， 但害怕被親朋好友戳脊梁骨的責(zé)斥。顯然，大學(xué)生的誠(chéng)信教 育，需要將中國(guó)的“

16、面子文化”與道德榮譽(yù)加以整合，運(yùn)用“面子的威力”和道德榮譽(yù)的激勵(lì)功能，促使大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做 事、誠(chéng)信做人。四、淳化社會(huì)道德風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣，古人稱(chēng)之為“風(fēng)俗”。在當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境下, 社會(huì)風(fēng)氣是指受水土自然環(huán)境的影響和由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、 倫理道德的習(xí)染而形成的人們趨同一致的價(jià)值取向、行為方 式、思維模式及生活習(xí)慣?？梢?jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣中的觀(guān)念、行為 和德行，是一種已經(jīng)為許多人甚或大多數(shù)人所默認(rèn)、所遵循 的行為方式，是多年積累、習(xí)染成俗的一種慣例?！安涣疃?自行，不禁而自止”就是社會(huì)風(fēng)氣的最主要的特征和功能。 風(fēng)氣有好壞之別，良好的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是正確的價(jià)值觀(guān)和 道德觀(guān)念，而不良的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是顛倒的價(jià)值觀(guān)念

17、和扭 曲的行為準(zhǔn)則。因此，鄧小平同志早就指出：“我們一定要 教育好我們的后一代，一定要從各方面采取有效措施，搞好 我們的社會(huì)風(fēng)氣，打擊那些嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣的惡劣行 為。”他還說(shuō)“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)， 必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起”。1官德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有引領(lǐng)性。我國(guó)古代思想家，非常 重視官德在社會(huì)道德教化中的積極作用。孔子曰：“政者， 正也。子帥以正，孰敢不正？ ” “其身正，不令而行；其身 不正，雖令不從?！彼€說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草 上之風(fēng)，必偃。”在孔子看來(lái)，為政者的行為和作風(fēng)對(duì)社會(huì) 大眾具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng) “德治”的重要內(nèi)容之一就是強(qiáng)調(diào)“德化”。為政講信不僅 是取信于民的需要，也是社會(huì)誠(chéng)信教育的需要。各級(jí)政府部 門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講信、守信的以身作則的實(shí)際行動(dòng)是最好 的誠(chéng)信教育，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成具有示范作用。2賞罰分明的社會(huì)機(jī)制對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有保障性。在當(dāng)前 的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要遏制誠(chéng)信缺失之風(fēng)的蔓延，一方面必須要 建立懲惡揚(yáng)善的道德機(jī)制，加大對(duì)失信者的懲治力度，提高 失信者的法律和經(jīng)濟(jì)成本，即讓失信者名譽(yù)掃地、經(jīng)濟(jì)受損, 得不償失，清除失信投機(jī)獲利的文化土壤；另一方面，加大 對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者的精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)力度，建立誠(chéng)實(shí)守信的利 益保障制度，激發(fā)人們誠(chéng)信的道德欲望