考研政治之哲學(xué)基礎(chǔ)篇講義(4)

1、考研政治之哲學(xué)基礎(chǔ)篇講義(4)四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3、一-檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；4、 是認(rèn)識(shí)的最終目的。四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過(guò)程也是檢驗(yàn)翹與否的 過(guò)程：1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的 因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)；2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏 輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況： 正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的； 錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破 壞作用，使實(shí)踐失敗。四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：1、定義：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，

2、是對(duì)事物外部形態(tài)的直 接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是 對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概 念、推理、判斷、假說(shuō)、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。2、二者關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性 認(rèn)識(shí)；在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性 認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義；經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用, 否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過(guò)程中

3、的感性認(rèn)識(shí)和理性 認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：1、定義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感 知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下 面的反映；但假象不一定就是錯(cuò)覺。假象是反面的、歪曲 的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò) 覺，本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。2、二者的辯證關(guān)系：對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的， 可以為人的感官所把握；本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的, 只有通過(guò)人的思維來(lái)認(rèn)識(shí)；現(xiàn)象是個(gè)的、具體的、片面的方面；本質(zhì)是一般的、 共同的、是事物的主體。（2）同一體現(xiàn)在相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)

4、決定現(xiàn)象;也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象可以到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使 假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。五十、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第 一次飛躍，條件是：1、占有豐富而真實(shí)的感性材料；2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工；五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是一次重要的飛 躍，因?yàn)椋?、只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使 認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量；2、才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富 和發(fā)展。飛躍的條件：1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；2、把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐

5、觀念；3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)；4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。五十二、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用:1、定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能 力；非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。2、作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止； 對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用 非理性因素又受人的理性因素所制約。五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性， 人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別 是受到具體的實(shí)踐水平的限

6、制；因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與 實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò) 程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐 發(fā)展一定具體歷史階段的符合。nbsp ;3、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路 線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。五十四、真理-一是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的 正確反映。1真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表 現(xiàn)在： 真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即反映 的內(nèi)容是客觀的。 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀

7、的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真 理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2. 理的客觀性上兩種對(duì)立：唯物主義承認(rèn)真理的客 觀性。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其 兩種表現(xiàn)為：馬赫主義：觀點(diǎn)：真理是思想形式； 是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。本身 等同。實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又 是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。1、真理的絕對(duì)性（或絕對(duì)真理）含義有三層： 就真理客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī) 律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀 真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理； 就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全

8、可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā) 展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世 界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同艾從真理的發(fā)展 來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā) 展的無(wú)限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。2、真理的相對(duì)性（或相對(duì)真理）是指一定條件下人們 的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義： 從廣度上來(lái)說(shuō)，它只是在客觀世界的一定范圍、方 面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 從深度上來(lái)說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層 次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化； 從進(jìn)程上來(lái)說(shuō)，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確 認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何 客觀

9、真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一； 真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真 理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)飆包含絕對(duì)真理的顆粒； 一一可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理 的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理 向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。五十六、真理問題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真 理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真 理，反對(duì)兩種傾向：1、絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性; 認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是 永恒不變的教條。在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。2、相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性; 懷疑真理的可靠性，把真理看作

10、主觀隨意。在生活中表現(xiàn) 為懷疑主義和詭辯論。3、兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背 叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。絕對(duì)主義與 相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義認(rèn) 為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不 存在絕對(duì)真理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī),成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相 對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的：象的，無(wú) 意義的。1. 具體性體現(xiàn)在：內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事 物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變 化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽形式上，真理是 由一系列概

11、念、原理構(gòu)成的理論體系。2真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史 的、有條件的。五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本 性和實(shí)踐特點(diǎn)所決定的：1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬?具有直接現(xiàn)實(shí)性，人們可以通過(guò)實(shí)踐將主觀與客觀的東西 相對(duì)，符合就是真理。2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn) 真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在: 真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的都 包含絕真理的因素。真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有 局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)；實(shí) 踐檢

12、驗(yàn)真理只是一個(gè)過(guò)程，不能一次完成；已被檢驗(yàn)過(guò)的 真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo); 真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物 對(duì)人的需要的滿足；與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理 必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與 客觀對(duì)象的一致；價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿 足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求 所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑： 只有通過(guò)正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿足人 的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn) 真理與價(jià)值的統(tǒng)一； 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是 人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原 則。六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：1、二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思 想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn) 識(shí)路線；2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí) 際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中