淺析孔子的社會(huì)思想

1、淺析孔子的社會(huì)思想云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院云南昆明650500摘要：作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子身處亂世時(shí)期，畢生都致力于探索 國(guó)家的治理，百姓的安居。為此孔子提出過(guò)許多思想，其涵蓋面極廣，包括政治、 經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)等等，這些思想的核心內(nèi)容也都是圍繞著“仁”展開(kāi)。木文旨 在研究孔子的社會(huì)思想，從仁政到禮治，來(lái)解讀這位圣人思想的精髓，以及其思 想對(duì)后世的影響。關(guān)鍵詞：孔子；仁政；禮治；社會(huì)思想春秋亂世時(shí)期，面對(duì)著君王位置的動(dòng)搖，百姓生活的苦不堪言，孔 子提出了一系列有益于當(dāng)時(shí)社會(huì)安定的思想，從“仁政”“禮治”到“忠恕”，無(wú) 一不體現(xiàn)出他對(duì)于治理國(guó)家，百姓生活安穩(wěn)的期盼。可以說(shuō)孔子的思想不僅僅是

2、 影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也對(duì)春秋時(shí)期之后，直至現(xiàn)今都有著不可磨滅的影響。因而孔 子所提出的“仁政”，“禮治”等社會(huì)思想，是具有著很大的探索、研究?jī)r(jià)值的。一孔子的社會(huì)思想(-)民木思想在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境下，孔子看到了百姓對(duì)于君王統(tǒng)治國(guó)家的重要性, 認(rèn)為一國(guó)君主要想真正統(tǒng)治國(guó)家，并很好地治理國(guó)家，就必須關(guān)注“民”的問(wèn)題， 把百姓放在國(guó)家治理的首要位置。1愛(ài)民思想孔子的思想核心是“仁”?！胺t問(wèn)仁 子曰；‘愛(ài)人’。” 孔子提倡愛(ài)人，愛(ài)一切人，不分等級(jí)、地位。對(duì)于一國(guó)之君來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)戴自己 百姓，“子曰：&isquo;道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以

3、時(shí)。’" 言下之意也就是要執(zhí)政者盡心處理國(guó)家事務(wù)，愛(ài)戴官吏、百姓?？鬃诱J(rèn)為“愛(ài)民” 對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)是很重要的，在孔子早先晏嬰就曾提出“其愛(ài)之如父母，而歸之 如流水”，孔子后來(lái)提出的“愛(ài)民”也受到這一思想是影響，并將其作為執(zhí)政者 治理國(guó)家的根本途徑。論語(yǔ)為政中孔子也說(shuō)道：“臨之以莊，則敬；孝慈則忠；舉善而教 不能，則勤”。意思就是說(shuō)執(zhí)政者如果對(duì)待百姓的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，百姓也會(huì)對(duì)你 恭敬起來(lái)，若執(zhí)政者有著尊老愛(ài)幼的胸襟；關(guān)心、體恤百姓，那么百姓也會(huì)愛(ài)戴 你的，孔子主張執(zhí)政者要使百姓“皆有所養(yǎng)”?？鬃诱J(rèn)為“愛(ài)民”不僅僅是執(zhí)政者的一種政治修養(yǎng)，也是一種治理國(guó)家的行為, 只有

4、足夠的了解民心、民情，才能為更好的治理國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的基石。2、富民思想如果說(shuō)愛(ài)民是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在精神上關(guān)心百姓的話(huà)，那么“富民”則是在 現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上為百姓給予經(jīng)濟(jì)上的保障?！案慌c貴，是人之所欲也，貧 與賤，是人之所惡也?！笨鬃诱J(rèn)為富貴是人人都希望得到的，貧賤是人人都厭惡 的，這也是其富民思想的前提?！白闶场?“足民”“庶之” “富之”要使百姓生活富足，孔子針對(duì)當(dāng)吋的“苛政猛于虎也”的情況，提出了 “薄賦斂則民富”的思想，“百姓足，君孰與 不足？百姓不足，君孰與足”（論語(yǔ)顏淵）這就要執(zhí)政者認(rèn)識(shí)到與民同息，從 而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)。在孔子之前，管子就提出了 “凡治國(guó)之道，必先富民/ （管 子治國(guó)策）孔

5、子曾提到：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受則!易?！保☉梿?wèn)）可見(jiàn)孔子是很敬重管仲的，因而其“富民”也算是受管仲的影響。在春秋末期，各種階級(jí)矛盾越來(lái)越?jīng)_突的情況下，孔子提出“富民”, 是為了緩和當(dāng)時(shí)緊張的局面，以穩(wěn)定君王的位置，這一思想在某種程度上有利于 統(tǒng)治者更好的治理國(guó)家，同時(shí)也幫助百姓們脫離貧困。3、重民思想重民思想是其民本思想的核心內(nèi)容。孔子提倡執(zhí)政者要“重民”的前提 是孔子認(rèn)為每個(gè)人都有獨(dú)立的人格和意志，承認(rèn)了民的地位，倡導(dǎo)上層階級(jí)遵循 仁德。“民之于人也，甚于水火”，只有承認(rèn)民有人格，才能提醒執(zhí)政者要重民。禮記·緇衣中記載到孔子關(guān)于君民關(guān)系的言論

6、9;君以民存， 亦以民亡。”君主因?yàn)榘傩斩嬖?，也?huì)因?yàn)榘傩斩廊??？梢?jiàn)孔子將民的地 位提到了很高的層次?！白觙h自古皆有死，民無(wú)信不立孔子認(rèn)為百姓是一個(gè)國(guó)家興盛的 基礎(chǔ)，執(zhí)政者要想治理國(guó)家、鞏固地位，首先就應(yīng)該打好基礎(chǔ)，即重視民生。“愛(ài)民”“富民”“重民”都是孔子民本思想的內(nèi)容，這些思想具有一定 的階級(jí)性，民本思想看似是為了百姓謀利益，把百姓放在了國(guó)家事務(wù)的首要位置, 可孔子是沒(méi)落的貴族階級(jí)，他所代表的是上層階級(jí)的利益，因而孔子提出這一思 想也只是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，穩(wěn)定當(dāng)吋混亂與緊張的社會(huì)狀態(tài)。盡管孔 子的民本思想是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，但是該思想?yún)s被傳承至今，演變成了我國(guó)的 治國(guó)方略“

7、以人為本”。（二）禮治思想孔子提倡“禮治”，主張“齊之以禮”，用禮來(lái)規(guī)范人的行為。“禮治” 思想源自于西周的禮樂(lè)制度，西周禮在西周用于定親疏、別異同、明是非，是社 會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮治”沿襲了這一思想，并賦予了它更為豐 富的內(nèi)涵。1、正名春秋末期的社會(huì)處于“禮崩樂(lè)壞”的狀態(tài)，在這種情況下，孔子提出“正 名”，要求人們遵守社會(huì)政治原則和倫理道德規(guī)范，上層執(zhí)政者要各司其職，各 盡其責(zé)；百姓也要明確自己的身份，做合乎自己身份的事。禮的主要表現(xiàn)形式就是西周以來(lái)的等級(jí)名分制度，如“天子禮”、“諸侯 禮”、“大夫禮”、“士禮”等等?？鬃诱J(rèn)為只有在這種嚴(yán)格的名分制度下，人們才 會(huì)按照自己的權(quán)

8、利與義務(wù)去做事，就不會(huì)有人“越界” to子f1： “名不正，則 言不順；言不順，則事不成，事不成，則禮樂(lè)不興；”很明顯孔子的意思就是要 每個(gè)人都按照周禮所規(guī)定的角色，行使自己角色的權(quán)利與義務(wù)3。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！笨鬃诱J(rèn)為 君主要懂得勤政愛(ài)民；作為大臣要忠君愛(ài)民；父輩要能夠?qū)捜輴?ài)戴子女，維護(hù)家 庭和諧；子女應(yīng)該孝順父母。君君臣臣是用來(lái)處理朝政關(guān)系，君臣一統(tǒng)，而父父 子子則是處理社會(huì)家庭關(guān)系。只有家庭和諧，社會(huì)安定才是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)保障。人人都有自己的位置，并肩負(fù)著在該位置上的責(zé)任與義務(wù)，用孔子的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是 “正名”，而用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，則是定位?？鬃诱J(rèn)為要維護(hù)

9、社會(huì)秩序，就需要懂禮，用禮作為整合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，建 立一種“君君、臣臣、父父、子子”的政治體制，也是一種社會(huì)體制。2、德治“禮治”與“法治”是兩種不同的治理國(guó)家的方法，“德治”是孔子禮 治思想的一個(gè)重要部分?？鬃犹岢玫轮蝸?lái)解決社會(huì)的無(wú)序?！暗轮巍笔且远Y樂(lè) 教化來(lái)提高人民的素質(zhì)修養(yǎng)，與“法治”不同，法治在現(xiàn)如今的理解就是用-種 強(qiáng)制力的手段來(lái)制約人們的言行。在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，孔子提出統(tǒng)治者要維護(hù)統(tǒng)治，就需要以身作則、 以德修身?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”主張用道德的力量來(lái)治 理國(guó)家，才能感化百姓，君民同心，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，如果只是靠刑罰和殺戮 的手段，這只會(huì)起到威懾作用

10、，讓百姓產(chǎn)生恐懼，而不能真正的服從君主。子f1： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有 恥且格。”治理國(guó)家有兩種政策：“刑”與“德”，孔子認(rèn)為刑罰只會(huì)讓人們?yōu)榱?避免遭受罪刑的處罰而不犯罪，并不能讓人們真正的知道犯罪的可恥，而德治則 可以彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，讓百姓能真正的明是非，衡量自己的言行舉止，是否合乎禮 法。因而孔子主張德治，提出了執(zhí)政者治國(guó)的正確方略，即以德治國(guó)。上要以仁德修身，下要以禮樂(lè)教化，是孔子“德治”思想的要求，該思 想也被儒家思想的繼承者們不斷的弘揚(yáng)，為歷代君主提供了理論前提。（三）群己之際4個(gè)體存在于群體之中，是離不開(kāi)群體而單獨(dú)生存的，因而作為社會(huì)的個(gè) 體，應(yīng)

11、該懂得怎么樣去融入群體，并保持和諧關(guān)系。在處理人際關(guān)系中，孔子堅(jiān) 持“忠恕”之道。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”兩句不同的 話(huà)語(yǔ)，卻表達(dá)了一樣的意思，仁德的人，能將自己好的行為傳遞給別人，也會(huì)站 在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，不強(qiáng)加給別人不愿意接受的事物。“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君 仁，臣忠?！笨鬃犹釋绲摹叭蕫?ài)”思想，是處理人際關(guān)系的基本原則，并提岀了 人們?cè)谌穗H關(guān)系中的要求：“孝” “慈” “悌” “信” “禮” “忠”等?！靶⒋取鳖櫭剂x便是處理父母與子女之間的原貝i, “君君、臣臣、 父父、子子”是孔子的正名思想，也可以說(shuō)這是群己之際的

12、前提。孔子認(rèn)為父親 應(yīng)有個(gè)父親的樣子，孩子也應(yīng)該像個(gè)孩子。作為父親，就要慈愛(ài)為懷、包容子女； 作為子女，應(yīng)該孝順、尊敬父母，做好一個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)。“悌”是兄弟之間 的關(guān)系，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以 學(xué)文”（學(xué)而篇第一）。把“孝”與“悌”并列，由此可知，孔子將“悌”看的 也很重要，“孝悌也者，其為人之本與”。“孝” “慈” “悌”主要針對(duì)是親人之間 的關(guān)系，要使得社會(huì)和諧，首先應(yīng)該處理好家庭的和諧。孔子在與人交往中很注重信義，“與朋友交，言而有信”“言忠信，行篤 敬”對(duì)朋友要言而有信，不可失信。“禮”即禮節(jié)、禮貌，“不學(xué)禮，無(wú)以立”做 人要有禮貌，若不知禮

13、儀，那就不能立身處世了?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（八侑篇第三）。孔子提出君臣之間就是 一個(gè)“忠”關(guān)系，即臣對(duì)君主的忠，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是臣對(duì)君“忠” 的體現(xiàn)?；靵y、緊張的社會(huì)壞境下，人們渴望和平穩(wěn)定，因而孔子提出這些思想， 目的就是營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)?！靶ⅰ?“慈” “悌” “信” “禮” “忠”等思想，是人與人 之間的關(guān)系，從“己”出發(fā)，以“仁愛(ài)”之心對(duì)待別人，只有人與人之間相處融 洽，社會(huì)才能和諧、安定，國(guó)家也才能長(zhǎng)久、興盛。二、孔子社會(huì)思想的影響（-）積極影響春秋末期，正值政治局勢(shì)緊張吋期，周天子一統(tǒng)天下的局面面臨被打破。 在社會(huì)處于一片混亂時(shí)，孔子提出了君主治理國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的觀

14、點(diǎn)，于是便形 成了孔子的一套思想體系，包括“仁” “禮” “忠恕”等?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家思想 是影響著我國(guó)幾千年的正統(tǒng)思想，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子提岀的“仁者愛(ài)人” “為政以德”的思想，為我國(guó)歷代君主治理國(guó) 家提供了借鑒?？鬃邮菦](méi)落階級(jí)，可以說(shuō)他的言論，都傾向于上層階級(jí)，“重民” “禮治”都是為了執(zhí)政者更好的統(tǒng)治國(guó)家，所以孔子思想不僅能贏得執(zhí)政者的青 睞，也受到百姓的接受。漢武帝認(rèn)可孔子的思想，認(rèn)為孔子思想有利于中央的人 一統(tǒng)。因而采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，由此，孔子思想在 我國(guó)的傳統(tǒng)思想主流地位更加牢固，從中國(guó)兩千多年的封建吋期至今，人們一直 尊奉孔子為圣人

15、。孔子沿襲西周時(shí)期的重民思想，將其發(fā)展為自己的“仁學(xué)”，具有著鮮 明的人民性，為后世的重民思想奠定了理論基礎(chǔ)。繼孔子之后，孟子將“仁學(xué)” 發(fā)展為“仁政”，鮮明的提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想。 漢代賈誼也提出了“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為 本”“夫民者，萬(wàn)世之本也”等重民思想。到了明清吋期，一些先進(jìn)思想家們也 同樣提岀了關(guān)于以民為本的重民思想理論。2003年，十六屆三中全會(huì)提出了 “堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、 可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”正式地將以人為本作為我國(guó)構(gòu) 建和諧社會(huì)的準(zhǔn)則。除了以民為本的思想之外，孔子提岀的“禮治”“忠恕

16、”的 思想，在當(dāng)今社會(huì)仍然被大眾所接受，并將其發(fā)展、弘揚(yáng)，作為社會(huì)生活中人們 應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。(-)消極影響作為我國(guó)第一大思想學(xué)派，孔子創(chuàng)建的儒家思想經(jīng)歷了幾千年，現(xiàn)如今 仍被人們津津樂(lè)道，他的思想仍被采納，作為我國(guó)治理國(guó)家的方針政策。但是所 處環(huán)境不同，i寸代發(fā)展不一，幾千年前的社會(huì)，與我們現(xiàn)在肯定是不一樣的，所 以，孔子思想中必然存在不適宜當(dāng)下的社會(huì)。身處亂世，正值“禮崩樂(lè)壞”的吋 代的孔子，作為沒(méi)落的貴族階級(jí)，孔子的思想言論，無(wú)疑有其片面性、局限性?？鬃犹釋缰孛袼枷耄蠼y(tǒng)治者“愛(ài)民”“保民”，他的立場(chǎng)實(shí)際上是為 了統(tǒng)治者的利益而言，并非為“民”著想。孔子德政思想過(guò)度的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者言行 對(duì)于統(tǒng)治的影響與作用，將統(tǒng)治者置于國(guó)家社稷的重要地位，忽略了現(xiàn)今我們注 重的“法制”。十八屆四中全會(huì)以“依法為國(guó)”為主題，強(qiáng)調(diào)法的作用，加強(qiáng)法 制建設(shè)?？梢?jiàn)，我國(guó)現(xiàn)今對(duì)法的重視程度，孔子提出的“為政以德”是為了使百 姓有自己的價(jià)值觀，不是為了避免受到刑罰，而不犯罪。孔子過(guò)度的強(qiáng)調(diào)以修身 來(lái)克己，忽略了維護(hù)統(tǒng)治，也需要國(guó)家強(qiáng)制性的措施，即“法制”?！熬⒊汲?、父父、子子”的“禮治”思想，為后世的“三綱五常” 提供了理論基礎(chǔ)，可以說(shuō)這是一種封建思想，在今天的我們來(lái)看，這是落后的。 同吋，孔子講求“中庸”之道，要求人們?cè)谄絽嫉?/p>