宜都民風(fēng)民俗

1、宜都市民風(fēng)民俗宜都民俗：講古山隨平野盡，江入大荒流”的宜都市，是塊兵家必爭人杰地靈的寶地。紅花 套原始村落，荊門山江關(guān)會(huì)戰(zhàn)，陸遜火燒連營，楊守敬名播東瀛，白蓮教首義， 賀炳炎投軍燦爛的古老文明， 雄壯的歷史話劇，睿智的先輩前賢，讓宜都人 為之自豪，使宜都人酷愛“講古”。宜都方言講古，類似北方的侃大山和西南的 擺龍門陣，就是現(xiàn)今的講故事。講古聽古是宜都人的癖好，從毛頭小子到耄耄老者無不癡迷。記得孩童時(shí)期， 發(fā)育中的大腦猶如天坑猶如海綿始終裝不盡填不滿， 聽講古和讀課本同樣如饑似 渴。五、六十年代的鄉(xiāng)村，沒有廣播電視，難見報(bào)章雜志，借一本書就像“謀寶 貝”，看一場戲就象“打牙祭”。供不應(yīng)求的文化境

2、況，高抬了粗通文墨的“講古” 人。張大叔舊社會(huì)讀過私塾做過道師，險(xiǎn)些劃進(jìn)“地富”行列。老上中農(nóng)成份雖 高，卻是村里一位活寶，特別受人敬重。無論勞作還是休閑，總有一伙人纏著他 講古，就象蜜蜂圍著花兒。張大叔精瘦干癟的身架，裝著一腦子一肚子的“古”，低頭百句信手拈來，三天三夜不炒剩飯。張大叔輕易不開口，開口樂死人，講起 來慢條斯理一本正經(jīng)，聽古的津津有味眉飛色舞，不時(shí)笑得前仰后合。諸如放牛 娃子智斗財(cái)主曾克保（真刻?。?、半邊銅錢整倒惡棍梅良信（沒良心）、種田漢巧 難大學(xué)士、窮書生痛斥糊涂官、趙公明接郎中、巧媳婦對(duì)對(duì)聯(lián)幽默詼諧，妙 趣橫生，描繪世間百態(tài)，寓意人生哲理，給人一份輕松快樂的享受。有時(shí)帶點(diǎn)

3、“葷”， 成年人摻和著逗笑，伢子們只聽不吱聲。聽古的常常貪得無厭，有時(shí)聽了一個(gè)再 求一個(gè)，有時(shí)打破沙罐問到底。張大叔約法三章，堅(jiān)持事不過三，總是留一點(diǎn)“欠 欠味”。張大叔常年講古，帶出一批小徒弟，徒弟們偶爾賣弄，推磨轉(zhuǎn)圈一人一 個(gè)，講古的陣勢越來越大。那時(shí)鄉(xiāng)村勞作有一條規(guī)矩，“口里講古手里搖櫓”，不 允許耽誤農(nóng)活。一邊講古一邊干活，往往不覺得累，格外出活兒。村里還有個(gè)施 大爺，喝過的墨水多，會(huì)下棋，會(huì)吹簫，尤其會(huì)拍楠管。蒙著蛇皮的楠竹管，夕卜 加云板和鈴子，是施大爺講古時(shí)伴奏的三樣“家業(yè)”（道具）。田頭稻場，農(nóng)舍廳 堂，擺一張桌子就成。施大爺拍楠管講古，以長篇書目為主，岳飛傳、薛仁貴、三俠五義

4、、桃園結(jié)義、乾隆皇帝下江南是拿手好戲。施大爺談笑風(fēng) 聲，時(shí)而編套話，時(shí)而加水詞，時(shí)而賣關(guān)子，讓人心弦緊扣欲罷不能。最難忘施 大爺那雙會(huì)說話的眼睛，正視斜視，白眼瞪眼，皺眉展眉，表達(dá)喜怒哀樂，引導(dǎo) 人們陶醉其間。農(nóng)家紅白喜事，不難請(qǐng)到施大爺。施大爺不計(jì)較酬勞，三元五元 可以，一段布料也行，有了細(xì)茶毛煙好酒款待，一講就是深更半夜。伴隨宜都解放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，日白談情講古逐漸被新故事活動(dòng)所替 代，社會(huì)主義精神文明成為其靈魂。七十年代初，武漢部隊(duì)勝利文工團(tuán)評(píng)書演員 孫家喜復(fù)員還鄉(xiāng)，同劉忠武等人一起引發(fā)宜都故事新潮。宜都新故事以民為本， 以土為根，吮吸民族傳統(tǒng)藝術(shù)的乳汁，應(yīng)用宜都人熟悉的方言，對(duì)真善美熱

5、情謳 歌，對(duì)假丑惡無情鞭笞。劉忠武創(chuàng)作的拔掉毒根最早載入文藝作品選，靳洪本演講的黑虎崗率先進(jìn)入省城。近千個(gè)故事載入報(bào)刊，數(shù)百個(gè)故事員登 上講壇，百多人榮獲創(chuàng)作表演獎(jiǎng)，宜都成為全國民間故事之鄉(xiāng)。工農(nóng)兵干學(xué)商廣 泛參與的群眾性故事活動(dòng)，造就徐榮耀式的故事大王脫穎而出。 與共和國同齡的 徐榮耀，下鄉(xiāng)糊過泥水灑過汗水流過淚水，生活雄厚、能寫會(huì)講，徐榮耀創(chuàng)作的藝出一家，活龍活現(xiàn)地地嘲諷爹媽兒媳四個(gè)賭博佬，“賭博佬打牌，不認(rèn)爹和 媽，奉勸世人人，莫學(xué)這一家”，在場場哄笑聲中警醒世人。徐榮耀創(chuàng)作頗豐， 受省文聯(lián)推薦， 出席在人民大會(huì)堂召開的全國青年業(yè)余文藝創(chuàng)作者會(huì)議， 有幸在 老舍茶館同笑星姜昆神侃。徐榮耀

6、的得意門生楊明，一副胖乎乎的笑面羅漢相， 他把師傅的武大郎賣燒餅改成武小郎賣燒餅演講的姿態(tài)活象其師，贏得 滿堂喝彩。 故事之鄉(xiāng)故事多， 豐富了宜都人的精神文化生活。 如今鄉(xiāng)村有了報(bào)刊 有了電視，宜都人依然迷戀故事。人們?cè)敢鈹D成一砣，一起牽腸掛肚，一起提心 吊膽，一起怒發(fā)沖冠，一起捧腹大笑，一起隨聲附和，欣賞那份特別的滋味，哪 里有個(gè)故事會(huì)，老伙計(jì)們一定會(huì)相互邀約：快點(diǎn)，聽講古去！秭歸峽江船工舞 湖北省宜昌市秭歸縣“峽江船工舞” ，是根據(jù)秭歸裴聲中外的“船工號(hào)子” 改編而成， 是傳承優(yōu)秀的秭歸民間文化， 用群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式， 使之 發(fā)揚(yáng)光大而創(chuàng)作的又一力作， 也是繼 “秭歸花鼓舞” 之

7、后群文舞臺(tái)又一新的藝術(shù) 奇葩。“峽江船工舞”由“揚(yáng)帆啟航” 、“激流勇進(jìn)”、“美在屈鄉(xiāng)”三部分組成， 以船工號(hào)子鏗鏘有力的弦律和優(yōu)美動(dòng)聽的悠閑號(hào)子為音樂素材， 以船工的勞作為 基本舞蹈語匯， 充分展示今日峽江人民改造自然， 建設(shè)家鄉(xiāng)， 樂觀向上的精神風(fēng) 貌，同時(shí)又展示了高峽平湖的美景， 歌哉峽江， 舞哉峽江，樂哉峽江， 美哉峽江。屈原故里“八怪” 偉大愛國詩人屈原的誕生地湖北秭歸縣樂平里， 山清水秀，人杰地靈。 既有絕妙的人文景觀，又有奇特的遺風(fēng)趣俗。樂平里的風(fēng)土人情、屈原遺址、景 物遺俗均與屈原相關(guān)聯(lián)，而且妙趣橫生，膾炙人口。流傳有“八怪” 。一、端午戶戶掛香艾南朝梁宗懔荊楚歲時(shí)記載：“五月

8、五日采艾以為人，懸門戶上， 以禳毒氣”。漢語大字典注： “艾蒿，菊科，多年生草本，葉子分裂成羽狀， 有香氣。葉入藥，溫經(jīng)脈。制成艾絨，用來灸病” 。每年的五月初五凌晨，樂平 里人家家戶戶采割“露水艾”在門頭、窗榻上懸掛一束束用紅紙條扎成的艾苔， 甚至在臥席底下塞幾棵艾苔，使室內(nèi)彌漫一股藥香味。端午節(jié)，時(shí)值初夏，正是 毒蟲開始活動(dòng)繁殖的疾病多發(fā)季節(jié)， 熏艾葉， 不僅令人醒腦提神， 而且能驅(qū)蟲治 病。二、牛不用繩聽人擺耕牛犁田不用鼻繩是樂平里的一大怪事。 歸州志載：“此鄉(xiāng)牛不需繩引， 如售至別鄉(xiāng)，亦僅三日，自后非用繩不利，如他鄉(xiāng)牛入三閭（樂平里舊稱三閭） 之境，過三日后亦不必引繩，而自然貼服。噫

9、？n?公忠可格天下，誠能動(dòng)物，至 今二千余載矣 ?畢啻?屈原離家赴鄒都，剛啟程，挑書的繩子便壓斷了，屈原令書 童找一正在犁田的農(nóng)夫借牛鼻繩作捆書箱用， 說今后樂平里的牛耕田不必用鼻繩 了。樂平里的牛被稱為“靈?！?，為此流傳有“樂平里的牛聰明畜牲”的 歇后語。三、喪葬均用紅棺材 樂平里人辭世后都用紅漆棺材的安葬習(xí)俗與三閭大夫屈原有關(guān)。 傳說屈原投汨羅而死， 神魚負(fù)尸至秭歸， 樂平里父老鄉(xiāng)親憐惜屈原一生赤膽忠心， 遂用紅棺 材將屈原盛殮禮葬。秦王得知，派人至樂平里查問，鄉(xiāng)民抬出百余口紅棺，秦使 無法辨認(rèn)哪口是屈原紅棺而無功而返。 此后， 樂平里人去世后遂用紅棺， 即通常 所說“紅棺葬”。四、古井

10、當(dāng)作梳妝臺(tái)樂平里的伏虎山腰有一古井， 名為照面井， 為山間八景之一。 井臺(tái)上有 清咸豐十年“照面井”石碑?！邦A(yù)白遐邇?nèi)说?，此乃屈公遺井”此井冬暖夏 涼，四季常流，井水粼然如鏡， 清甜可口。 傳說為屈原洗梳照面之地。 從古至今， 來樂平里旅游觀光的中外游客在此小憩的同時(shí)， 以井照面， 以水洗面，梳妝打扮。 井周圍的父老鄉(xiāng)親在飲用井水的同時(shí)， 也在此井梳妝打扮。 相傳，此井照面可辨 忠奸，以此井洗面可美容，飲用可長壽。五、石洞書聲千古在歸州志山水載：“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng)，相傳屈原讀書洞， 遺址尚存。”讀書洞又名“洞辟書堂”，為歸州八景和三閭八景之一。洞頂有參差 不齊，形態(tài)各異的倒懸鐘乳石， 洞

11、中有石凳石幾， 傳說為屈原幼時(shí)讀書吟詩和著 述離騷之處。千百年來，在洞中可聞抑揚(yáng)頓挫、如吟如誦的朗朗之聲，已成 為樂平里千古之謎。洞旁立有郭沫若夫人于立群題寫的“書洞”石碑。六、男女老少趕詩賽端午節(jié)在樂平里又稱“詩人節(jié)” 。每至端午，山上山下的男女老少紛紛 匯聚樂平里，搭設(shè)詩臺(tái)，賽詩作詞，詠詩作對(duì)，熱鬧非凡。熟背離騷等楚辭 是樂平里小學(xué)生的必修課。以農(nóng)民為主體的“騷壇詩社”則更勝一籌， 歸州志 記載?骸扒?原誕生地樂平里詩風(fēng)特盛，明清時(shí)代有好詩者結(jié)社騷壇” 。詩社社員 們將每年端午詩賽的詩稿收集整理編輯，現(xiàn)已出版詩集十多冊(cè)。七、屈原當(dāng)作神仙拜相傳農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是屈原投身汨羅的祭日。 在端午

12、節(jié)這天樂平里 人采葦葉包粽子， 喝雄黃酒，同時(shí)在自家的神龕下燒香拜祭， 叩首祈禱，呼喚“我 哥田”，詠唱“招魂曲”。有的人登上樂平里屈原廟焚紙燒香，跪拜屈原，祈求太 平。屈原廟的守廟人在端午節(jié)的早晨開始，為各家各戶送“端陽符” ，意為家家 戶戶保平安。八、無鼓鼓聲響天外樂平里有一條小溪名叫響鼓溪， 溪邊有一座峭壁懸?guī)r名叫響鼓巖， 巖上 有一石臺(tái)名叫擂鼓臺(tái)。響鼓巖、擂鼓臺(tái)分別為樂平里“八大景”之一。傳說為屈 原當(dāng)年招兵抗秦的擊鼓之處。至今此處一年四季鼓聲不斷，山巖之下鼓聲回蕩， 相隔兩三里外鼓聲仍清晰可辨，此山巖無鼓自有擊鼓聲又為樂平里一大怪事。在清江流域、鄂西土家族聚居的崇山峻嶺之中， 至今流

13、傳著一種獨(dú)具特 色，以歡樂的跳舞形式悼念亡人的民族民間舞蹈。土家人俗稱之為“跳喪” ，也 叫“跳喪鼓”或“跳撒爾嗬” 。土家族人家中的長者去世后，一般裝斂入棺后在堂屋里停放 1 至 3 天，“人 死眾家喪，一打喪鼓二邦忙” ，每晚就有親朋好友前來跳喪。跳喪時(shí) 1 人擊牛皮 鼓叫歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點(diǎn)鼓跟腳，無弦樂伴奏，跳者 2至 4人比較 普遍，但女人不跳喪。擊鼓者領(lǐng)唱，對(duì)舞者和，均為高腔俚調(diào)，邊唱邊舞。舞者 頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟一齊動(dòng)作，跳著變幻多姿的舞步，唱著古老、 粗獷、格調(diào)明快而獨(dú)具民族特色和濃郁山鄉(xiāng)氣息的曲調(diào)， 熱熱鬧鬧陪亡人， 歡歡 喜喜辦喪事。跳喪從音樂、舞蹈到

14、歌詞內(nèi)容，少有悲沉之感，音樂高吭歡快，舞步健美勇 武。歌詞內(nèi)容十分廣泛，死者的生平事跡，前唐后漢的歷史傳奇，真摯的愛情故 事，日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，四、三式，上下句， 也有“五句子”保持著古代巴歌“竹枝” 、“楊柳”等曲牌格律形式，內(nèi)容古樸。 每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“跳撒爾嗬喂” ，或“解憂愁噢”，表示為死 者家里散憂愁。跳喪的唱腔分高腔、平調(diào)，節(jié)奏鮮明，68 拍較普遍。跳喪有 歌有舞， 舞的成分更重。 整個(gè)舞場均隨掌鼓人的鼓點(diǎn)和唱腔隨時(shí)變換曲牌、 節(jié)拍 和舞姿。 當(dāng)唱到感情交融時(shí)， 掌鼓者還會(huì)繞開鼓座加入舞者行列， 時(shí)而用鼓錘在 鼓上敲擊節(jié)拍。跳喪舞的種類

15、很多，按跳喪格局大致可分“四大步” 、“待尸”、 “么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”、“楊柳”等 20 多個(gè)類型。按摹擬形象動(dòng) 作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦癢”、“猴子 爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“狗連襠”、“燕兒含泥”、“古樹盤根”、“幺姑篩籮”、 “耍五巾”、“風(fēng)夾雪”、“狗春碓”、“滾身子”等。跳喪舞與土家先民巴人的圖騰 信仰有著淵源關(guān)系。 跳喪舞的動(dòng)作主要是摹擬虎以及其他動(dòng)植物的形象， 無疑土 家先民們狩獵勞動(dòng)形態(tài)的重復(fù)和再現(xiàn)， 可以說跳喪舞的原始形態(tài)就是 “狩獵舞”。 當(dāng)遠(yuǎn)古巴人把白虎作為氏族圖騰后， 狩獵舞就逐漸成為人死后的一種祭

16、祀性的圖 騰舞蹈，亦即“白虎舞” ，通過悼念死者這一祭奠活動(dòng)，合族。舉慶，祝賀死者象巴務(wù)相一樣， 化為白虎升天。 跳喪的舞姿總是保持一種彎 腰、弓背、曲腿、臀部向下顫動(dòng)，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動(dòng)，尤其是老 人跳喪幾乎是蹲著跳等等， 都可以在老虎的動(dòng)作中找到原型。 尤其是舞者的步伐， 在跳喪中的“四大步”、“大四門”、“小四門”、“跑喪”、“搖喪”、“待尸”等核心 舞段里，都是用 618 節(jié)拍表演，每行一步用三拍時(shí)間，全腳掌緊緊抓地，第一拍 上步，二、三拍顫身，兩腱交替進(jìn)行，活脫是仿虎的步子。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術(shù)財(cái)富，多側(cè)面地展示了巴民族的風(fēng)情習(xí) 俗，它不愧是民俗文藝的代表作。補(bǔ)

17、充： 東方“迪斯科”長陽巴山舞長陽巴山舞是 80 年代興起的一種新型的群眾自娛性的集體舞蹈。它是 由土家人喜了樂見的民間古老的 “跳喪”經(jīng)長陽覃發(fā)池等民間舞蹈工作者收集整 理，改革創(chuàng)新而發(fā)展起來。它一經(jīng)問世便深受青睞。老世人奉為瑰寶，青年人視 為愛物。它象一陣風(fēng)從土家山寨吹進(jìn)縣城， 甚至涉足到現(xiàn)代舞廳， 大有與外來“迪 斯科”“搖擺舞”一爭高下之勢。 人民日?qǐng)?bào)海外版撰文指出： “當(dāng)眾多的進(jìn)口 娛樂性舞蹈風(fēng)靡一時(shí)之際， 重山疊峰中的巴山舞卻占據(jù)了那么多樸實(shí)的心靈， 這 種文化景觀，帶給人們?cè)S多思考，至少，它開拓、展示了一片獨(dú)特的審美領(lǐng)域。 ” 從跳喪到長陽巴山舞， 是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一次有

18、益嘗試。 巴山舞大 膽地把跳喪從死人那里解放出來， 變祭禮性舞蹈為群眾自娛性舞蹈， 賦予它新的 生命。在結(jié)構(gòu)上，打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華， 通過提煉實(shí)行綜合利用，重新結(jié)構(gòu)而成，組合成“巴山搖” 、“半邊月”、“四合”、 “風(fēng)擺柳”、“雙龍擺尾”、“喜鵲登枝”等六個(gè)種類。其動(dòng)作姿態(tài)各異，但都具有 身體上下顫動(dòng)和胯部左右搖擺的特色。土家風(fēng)俗原有“女人跳喪，家破人亡”的禁忌，但巴山舞適應(yīng)自娛性集體舞 蹈的特點(diǎn)， 要求男女成雙成對(duì)， 男女動(dòng)作略有區(qū)別， 這不僅使舞蹈氣質(zhì)發(fā)生了新 的變化，而且增加了新的色彩。 巴山舞在音樂上為去其喪味， 只保留了原始跳喪 鮮明的節(jié)奏和有特色的

19、鼓點(diǎn)，選用了當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ呐c舞蹈情緒相吻合的山 歌、民歌為基調(diào)，適當(dāng)加以發(fā)展，并加進(jìn)了弦樂伴奏，舞蹈音樂仍具有濃郁的民 族特色和地方色彩。巴山舞的編創(chuàng)把握住群眾自娛性舞蹈所具備的群眾性、 科學(xué)性、 自娛性、隨 意性的基本特征， 所以它來自民間， 又回到民間， 象早春的燕子飛旋在千家萬戶， 象七彩的陽光融進(jìn)了新婚的洞房， 象熊熊的篝火， 燃旺了土家的歡樂， 而且正如 一位舞蹈學(xué)教授預(yù)言的那樣：“巴山舞或許會(huì)作為富于民族特色的集體娛樂舞蹈， 而與世界優(yōu)秀的民族娛樂舞蹈媲美。”土家人和苞谷在山里的土家人口中，玉米不叫“玉米”，叫“苞谷” ；土豆不叫“土豆”， 叫“洋芋”；小麥不叫“小麥”，叫“麥子

20、”。這是土家人的三大主糧，苞谷排在 首位，地位自是不同尋常的?！懊褚允碁樘臁保仁峭良胰说拿?。土家人認(rèn)為苞谷最“經(jīng)餓” （土家方言，即“飽肚子”）。他們通過多年實(shí)踐， 仔細(xì)換算過一斤包谷抵得上四斤洋芋或兩斤麥子。 因此，在每年的收成中，即使 洋芋、麥子產(chǎn)量高，只要包谷產(chǎn)量不高，土家也會(huì)發(fā)愁。相反，即使洋芋、麥子 產(chǎn)量低，只要包谷產(chǎn)量不低，土家人也會(huì)高興。土家人種植苞谷很累。頭年冬天， 冒著寒風(fēng)把田地弄松。田地多是坡田，因此多半用不上耕牛，更不用說“鐵?！?（即耕地的拖拉機(jī)），只能靠土家人的雙手的挖鋤，一鋤一鋤地挖松全部田塊。 翌年春天，土家人一粒一粒播種；夏天，則頭頂烈日，在苗地里施肥，

21、薅草。每 次都彎著腰，一棵苗一棵地等待弄。其辛苦程度可想而知。土家人收獲苞谷也累。中秋時(shí)節(jié)，苞谷成熟了，為了不致在連陰天霉變，必 須趁天睛趕著收完幾千上萬斤苞谷。 總是每天早早下地，由老幼把苞谷棒子（帶 殼）從梗子“腰間”扳下來，由青壯勞力一筐子一筐子背回家去。晚上，一家人 回到家。辛苦了一整天的家庭主婦還得上灶做飯，其他人也不得休息，都圍在苞 谷棒子堆旁，一個(gè)個(gè)地將殼撕開，扭下，往往干到深夜還不得完，困了、累了， 總以山歌來打發(fā)疲勞和困倦，等到撕完、扭完，已是深夜，才得以休息。土家人 保存苞谷也很累。幾年上萬斤苞谷收回家后，一家人又得把苞谷籽從棒子上（不 帶殼）扭下來。力氣大的青壯勞力一手緊

22、握一把壓在屁股下的鐵火鉗，一手緊握棒子，不停地相互扭動(dòng)，一個(gè)又一個(gè)老孺婦幼則一手捧著苞谷棒子， 另一只 手一粒一粒地往下扭苞谷粒，一個(gè)又一個(gè)幾天扭下來，手上已是血泡累累。 這還不算完，還得在睛天，把扭下的苞谷籽倒在蔑席子上，鋪開，曬上幾天，直 到曬干后裝入糧倉。每天早晚都得一箕一箕端進(jìn)端出。土家人吃苞谷也很累。他們先把苞谷籽放在百十斤的大石磨里，一把一把， 一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，由青壯年推成細(xì)面。往往一家一個(gè)月的食用，要這樣推上一整天。吃 得精細(xì)的人（嫌苞谷飯不夠柔軟），有時(shí)還要在苞谷里摻上水，在小石磨里一勺 一勺，一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，推得很細(xì)很細(xì)，然后在鐵鍋里炕成很薄的一張張皮子（俗稱“豆 皮子”），再切成細(xì)條，

23、象面條一樣煮來吃。而這樣辛苦一整天所得，大約僅夠一 家人吃一星期。雖然土家人種植苞谷累，收獲累，保存累，吃也累，但它畢竟是土家人的寶 貝。在它們還未成熟時(shí)，嫩棒子煮來吃，清甜清甜；燒來吃，又香又甜；制成窩 窩頭烤來吃，又酥又香又甜；熬成糊糊吃，則又是一番風(fēng)味。嫩殼葉、嫩梗子則 是牛羊過冬的主飼料。由于苞谷籽富含蛋白質(zhì)，又富含抗癌物質(zhì)，因此以食用苞 谷為主的土家人往往身體很棒，而且?guī)缀醪换及┌Y。枯殼、枯梗子鋪在床上，是 土家人的“席夢(mèng)思”；墊在牲口欄里，則是牛羊的暖窩；牛羊吃下的剩料還能被 “漚”制成上等農(nóng)家肥，為來年洋芋、麥子豐收打好基礎(chǔ)。土家人種植苞谷很累，收獲累，保存累，吃也累，如今卻好多

24、了。由于近幾 年農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展和實(shí)用性的增強(qiáng)， 省去土家人不少麻煩。女口，一瓶除草劑 就可“薅”去大量雜草；一臺(tái)吹風(fēng)機(jī)幾小時(shí)就可以吹干大量苞谷籽；一臺(tái)電動(dòng)干 濕磨幾十分鐘就可把苞谷籽磨成面粉。 再說，時(shí)代進(jìn)步了， 土家人付出的辛勤和 汗水也得到不少回報(bào)，二十幾年來，農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到勞聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，糧食十年有 九年豐收，土家人有了大量余糧，于是趁國家搞改革開放之機(jī)，在苞谷還嫩時(shí)， 就扭下棒子賣給城里的市民，或者干脆煮成甜的、燒成香的、烤成酥的“成品” 后，高價(jià)賣給城里公民，既省去收獲和保存的麻煩，雙賺大錢，很劃算。吃著吃 著嫩棒子，苞谷可就成熟了；土家人把余糧運(yùn)出山外，換來柔軟可口的大米，或 者

25、制成“玉米粉條”等商品，推向中國大市場，甚至出口掙外匯。土家人擁有苞谷，是蒼天賜下的福。剪紙、彩扎剪紙、彩扎是傳統(tǒng)的民間工藝， 在峽區(qū)民間都十分流行。 彩扎工藝是一種篾 骨紙裱的藝術(shù)， 一般以篾扎紙裱 （或綢、緞布 ）而成。彩扎品常用作春節(jié)、 元旦節(jié)、 端午節(jié)等節(jié)日喜慶的游藝道具及觀賞品， 如各種彩燈 （魚燈、蚌殼燈、走馬燈等 ）、 彩門、彩船、彩馬等，扎成各種魚形、鳥形、物形等形態(tài)。如彩蓮船（又稱采龍船），船上設(shè)亭，亭四角掛彩簾、繡球、扎松柏枝，綴花卉；船身為龍形或鯉魚 形，底部繪紋。蚌殼精是以軟篾編織、紙糊成蚌殼及篾扎紙糊成仙鶴（白色 ），由二男一女表演鷸蚌相爭、漁翁得利之典故。龍燈的龍頭

26、、龍節(jié)、龍尾均以篾扎紙 糊，彩繪裝飾，加上錦料繡制的龍衣為身 （分別以白、黃、紅、綠等色布或綢緞 制成，再裝飾鱗片 ）。這些傳統(tǒng)彩扎制品技藝精湛，既是道具，也是美術(shù)品，在 各地廣為流傳。剪紙以窗花最富特色，僅結(jié)婚喜慶的雙喜窗花圖案 （以“喜”為中心 ），花樣 就有“喜鵲鬧梅”、“金魚戲水”、“鴛鴦戲水”、“雙鳳朝陽''、“二龍戲珠”等。 此外，服飾、頭飾、門簾、手帕、荷包、鞋襪底等物上，先剪紙后托繡的圖案也 花樣繁多，小巧玲瓏，美不勝收。剪紙材料雖簡單， 但其工藝精巧， 古色古 香， 具有十分珍貴的藝術(shù)價(jià)值。刺繡、挑花三峽刺繡有堆繡、 絨繡、挑花等手法，是峽區(qū)民間婦女的重要傳統(tǒng)

27、工藝， 其制品手工精湛，縫綴嚴(yán)謹(jǐn)，能自由、大膽、創(chuàng)造性的運(yùn)用形式美的法則，諸如 對(duì)稱、均衡、反復(fù)、對(duì)比、呼應(yīng)、協(xié)調(diào)等，使形式美的種種規(guī)律在作品中得到和 諧統(tǒng)一，其圖案均由點(diǎn)或線制成，色彩鮮艷，寓意深刻。明清以來，挑花刺繡便成為峽區(qū)農(nóng)村婦女日常習(xí)作之事， 歷來是評(píng)價(jià)婦女才 干的主要條件之一?！罢l家女子巧， 要看針線好?！贬樉€活的好壞已成為衡量姑娘 們賢良與才德的重要標(biāo)準(zhǔn)。 從前女孩子 10 來歲就開始在家閉門織、 繡，稱為“做 針線”，被視作黃花閨女演習(xí)的基本功。 一字排民歌中就唱到： “一只孤雁往 南北，郎打單身姐做媒，你要娶妻就娶我，挑花繡朵般般會(huì)，刀山火海我也陪。 ” 那“般般會(huì)”，是能干

28、，是她們的勤勞與技能， “挑花繡朵”是她們引以自豪的手 工活。由于耳濡目染， 家傳身教， 從小就拿針走線， 十六、七歲時(shí)技巧臻于熟練， 便能繡出惹人喜愛的成套嫁妝，個(gè)人穿戴全部自己制作。在所有的挑花刺繡品中，絕大部分是生活用品，如帳簾、床單、圍腰、荷包 等等，有的是對(duì)美好生活的寄托， 有的則是充滿情意的定情之物， 并被人們當(dāng)作 傳遞感情之珍品。或作戀愛信物：如手帕、彩球、鞋、襪底；或作結(jié)婚贈(zèng)物：如 枕套、帳簾、門簾；或?yàn)樽８Ｐ律鷭雰褐Y物：袢帶帽、抱裙、圍兜；或?yàn)槔先?贈(zèng)品：老人鞋、老人帽等。刺繡圖案設(shè)計(jì)新美，形象逼真，通常褲子上一般繡狗 兒花、樹樹花、金瓜花等， 洗臉帕、巴裾、背帶一般繡八角

29、蓮、 萬字格等。帕子、 帽子上常繡壽字花， 螟蛾花等。圍腰上常繡大飛蛾、 倒掛金鉤等， 鞋幫常繡蓮花、 四葉菜等。鞋墊刺繡在形式上的特點(diǎn)是雙雙對(duì)稱 （即紋樣、規(guī)格、色彩等一切造 型均成雙對(duì)稱 ），構(gòu)圖簡潔、活潑，造型夸張而富于變化，色彩鮮艷奪目、著意喜慶吉祥。如，遠(yuǎn)安某村一雙“喜鵲登梅”鞋墊，作者采用了螺紋狀的曲線條作 為梅枝，給人以體態(tài)悠然之動(dòng)感； 喜鵲則作展翅飛翔狀， 使整個(gè)體形和身上的羽 毛均給人以圓潤、流動(dòng)之感；而梅花和喜鵲大小近似，相宜的形體，充分顯示出 梅花艷麗的天姿及其所采用的夸張手法。枕套刺繡則別有情趣，在題材內(nèi)容上， 有寄托對(duì)神靈崇拜的象征， 如向往憑自己的雙手勞作而豐衣足食

30、、 連年有余的金 魚撈蓮，祝愿親人永安長壽的鳳凰蝙蝠等；也有表達(dá)對(duì)歷史上女英豪敬仰 之情的作品， 如楊門女將、二女習(xí)武 等，采用平面鋪排的散點(diǎn)透視的手法， 并用極為概括的裝飾線條、點(diǎn)、面彩繡而成。秭歸屈原鄉(xiāng)刺繡更以歷史悠久，工 藝精湛而卓有盛名。該鄉(xiāng)農(nóng)民徐正翠的繡花荷包仙桃石榴（保存至今已有 78年之久 ）等，參加了 1985 年湖北民間美術(shù)展覽。土家族民間婦女也有挑花刺繡的傳統(tǒng)， 容美土司時(shí)期以 “峒錦” 向朝廷進(jìn)貢 名聞遐邇。其穿戴的頭飾、 衣服的邊袖、羅裙、鞋襪及被面、蚊帳、枕頭、門簾、 手帕、汗巾等均以五彩絨線刺繡為美。線細(xì)質(zhì)薄，取色精巧?；虬椎缀诰€，或黑 底白線，色彩鮮明，十分雅致。

31、土家族人對(duì)其先民具有潛在的民族感情，通過赤 黑二色的愛好得到升華和表露。 尚白則源于土家族對(duì)白虎圖騰的崇拜， 實(shí)際是崇 拜祖先。繡花種類有堆繡、絨繡等，圖案好福、祿、壽、禧及桃花、牡丹、蓮荷、 喜鵲、鴛鴦等。土家婦女的肚兜、繡花鞋最為美觀，其肚兜如“琴劍俳優(yōu)圖” ，繪畫美觀、 高雅，刺繡工藝精巧，融土家和漢民族文化為一體。繡花鞋的鞋面多以青、藍(lán)、 粉紅色布料為底，用彩色絲 （棉 ）線于鞋尖，鞋掌處繡蝴蝶、梅花、仙桃、菊花、 牡丹、芍藥等圖案， 生機(jī)盎然。 土家少女尤喜在自穿的精美繡裙上顯示其審美情 趣和刺繡手藝，使土家小伙子珍惜和神往： “七愛姐的裙，團(tuán)轉(zhuǎn)芝麻綾，愛我小 妹妹。穿起愛死人?！蓖?/p>

32、家繡花裙是土家族男男女女心中美的象征， 別致的形式， 絢麗的色彩， 喜慶的圖案， 精致的繡工， 集中展示了土家民族古老的風(fēng)土習(xí)俗和 傳統(tǒng)文化。挑花是明清以來三峽地區(qū)農(nóng)村婦女日常習(xí)作的又一傳統(tǒng)工藝。 一般制作于枕 頭、枕巾、被面、圍裙、荷包、門簾、鞋幫、襪底、童衣、肚兜等物品上，構(gòu)圖 形式大多為“米”字圓形，呈放射狀，圖案的上下左右對(duì)稱，紋樣環(huán)環(huán)緊扣，每 一環(huán)紋樣都是同一個(gè)紋樣置于四方或八角。 中心則是一個(gè)單獨(dú)紋樣， 采用多種形 式排列、 交織的技法挑制而成。 鞋底襪底上扎花用麻繩扎成， 襪底扎花間以各色 彩線，在白布襪底上扎花。鞋、襪底常扎水波浪、滿天星、萬字格等。挑花一般 是用白棉線挑在青布

33、上， 白布則以青棉線挑， 或以彩色絲線在綢緞上挑花， 色彩 對(duì)比強(qiáng)烈，多用大紅色彩為基調(diào)，配置以不同明暗的冷暖色塊，鮮明耀眼，充滿 喜慶氣氛。民間挑花圖案題材廣泛， 多取材于日常生活中所見的山水、 動(dòng)植物加以變化， 大致有幾何圖紋、花草瓜果、鳥獸蟲魚及人物等，經(jīng)過夸張和概括的手法，形成 了特殊的裝飾格調(diào)，多寓意吉祥喜慶、幸福美滿、福壽平安和生活情趣。如吉祥 龍鳳、富貴牡丹、蓮蓮 （年年）有魚 （余）、喜鵲鬧梅、松竹蘭梅、二龍戲珠、丹鳳 朝陽，八仙過海等。民間挑花一般不用底稿，按照自己的意愿即興創(chuàng)作，自 由發(fā)揮，憑巧手“數(shù)絲而繡” 。五顏六色的彩色絲線，經(jīng)過姑娘們飛針走線，便 構(gòu)成了一幅幅色彩艷

34、麗、栩栩如生的精美作品。民間挑花刺繡的手法多種多樣， 有素色挑、彩色挑、單面挑、雙面挑等。各式繡品，有的采用“全挑”手法，有 的采用“補(bǔ)花”、“滾邊”和“半挑半繡”等各種手法，做工精巧，表現(xiàn)力豐富， 且有立體感。這些出自山區(qū)姑娘之手的刺繡品， 散發(fā)山區(qū)鄉(xiāng)土的芬芳， 具有淳樸、 清新的藝術(shù)特色，它既是民間生活實(shí)用品，又是優(yōu)美的藝術(shù)品。挑花具有古樸、 清秀、 典雅的風(fēng)格。 屈原故里秭歸縣屈原鄉(xiāng)農(nóng)民李盛菊 的挑花抱裙雙獅舞繡球 、農(nóng)民金順風(fēng)的挑花手帕三十六人迎親等作品參 加了 1985 年湖北民間美術(shù)展覽。 水田壩鄉(xiāng)農(nóng)民萬能英的挑花手帕 八獅舞繡球 的圖案設(shè)計(jì)，制作工藝也達(dá)到了較高水平。宜昌縣（現(xiàn)夷

35、陵區(qū)）有部分挑花作品 曾參加中國首屆藝術(shù)節(jié)，在中國美術(shù)館展出并送往國外交流。土家葬喪土家葬喪喪葬習(xí)俗在武陵源一帶，人死了叫做“百年歸壽” 。這是被當(dāng)做一 件喜事來做的，故民間有“白喜事”之稱。但因親人悲痛，便舉行多種形式的悼 念活動(dòng)。如：人死后，要請(qǐng)道士“開路” ，人殮后后要給死人蓋紅色“壽被” ，親 族好友送香紙、送祭帳，前來靈前與遺體告別。家底好些的，還要做三天至五天 “道場”，家里比較貧窮，做不起道場的則請(qǐng)人唱“喪歌” （又名“壽歌”），內(nèi)容 主要是唱死者的生平事跡和“二十四孝”等等。安葬時(shí)，兒女要抱靈牌，披麻戴 孝，親族好友還要送喪上山，直到掩埋完畢才歸。滿七天以后，還要請(qǐng)道士為死 者“印七”，要七天一次，要做三至五次才完畢。報(bào)喪。當(dāng)老人亡故后， 孝子要派人去親友家 “報(bào)喪”。苗族報(bào)喪習(xí)俗是要在屋外報(bào)， 不能進(jìn)屋報(bào)，等主人知道是前來報(bào)訃，并同意進(jìn)屋后，報(bào)喪者方可進(jìn)屋，其報(bào)訃 的話一般是：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某找龍（或回官）去了。 ”聽者自 然就明白了。土家族報(bào)喪形式與苗族相似，只是報(bào)訃之話略不相同