《照玄上人詩集序》原文及翻譯

1、照玄上人詩集序原文及翻譯照玄上人詩集序原文及翻譯原文：予初來杭時，求士于鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩，雄俊峭拔， 近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪于杭 人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺 之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫，峭如蒼松之棲縣 崖，凜乎其不可攀也。而憂世感時之情，則每見于言外。嗚呼！是宜不以詩聞于杭之人矣！夫詩何為而作哉？情發(fā)于中而形于言，國風、二雅列于六經(jīng)，美刺風 戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗風俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞 章云乎哉!后世太師職廢，于是夸毗戚施之徒，悉以詩

2、將其諛，故溢美多， 而風刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風雅之道掃地而無遺矣。今天 下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習未變，故為詩者莫不以哦風月、弄花鳥為能 事，取則于達官貴人，而不師古，定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。惛惛怓怓 ，此倡彼和，更相朋附，轉(zhuǎn)相詆訾，而詩之道無有能知者矣。然則上人之不 以詩稱于今之人，不亦宜哉！嗚呼有伯樂而后識馬有匠石而后識梧槚自古以及于今伯樂幾人匠石幾人 耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之 為伯樂、匠石也，故為序其端焉。譯文：我剛剛來杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭 先生對我說 起照玄上人寫詩，詩

3、風雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒 有人超越他。我一向知道 鄭先生善于鑒賞人物并且說話不過頭，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求 照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅 長寫詩的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔任壽寧寺住持，從此我開始全面觀覽他寫的詩， 他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴，宛如武庫，風格峭拔，如同蒼松棲居懸崖， 凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是 照玄上人不能憑詩 作聞名于杭州的人的原因啊。 詩歌是為什么而作呢？感情從 內(nèi)心涌動，就要流露在言語中，國風和二雅列于 “六經(jīng)”之中，贊美諷

4、刺勸諫，沒有不對世風教化偶裨益的。因此以前的君王用它來考察風俗的變化，體察治理的得失，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。（從詩歌的社會功能看）他們難道只稱為“辭章”嗎？后世太師這一官職廢止，于是那 些諂諛獻媚之人，全 都用詩來助長阿諛逢迎的風氣，所以溢美的詩作多了，而 諷刺的詩作少了。這種風氣流傳到 了宋朝，于是誹謗的案件開始出現(xiàn)，自那以 后，詩歌創(chuàng)作的風雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習并未改變，所以寫詩者沒有不把寫哦詠風月、把弄花鳥的詩當作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學 習，以眾人的標準來判定詩作的好壞而不去辨別他們到

5、底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是 詩的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒有人能 夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當今之 人稱道不也是很應該的嗎？唉！有伯樂然后才能識別千里馬，有匠石然后才能識別梧桐樹和蝽樹這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。-三揮關(guān)蟲齡三生的三三壬合起案咗以理的教三研:改：:宰關(guān):器：?個作公正、公本著評價減境學生負擔 f -改上狠*。校賽紀組加雖步三:Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫.“文并一學模：芯主；提急活動按二歷HvS-s，認真完三丑三綜情的去方三專識要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學的基學生學校輸送合學習力能題於的出念三要礎(chǔ)打提好科科究維丁. 力.養(yǎng)學生檢應用學：+混：算:數(shù)：數(shù)的；：瓷二寸芻的小的