艾利斯ABC理論

1、情緒調(diào)節(jié)的abc!論情緒調(diào)節(jié)的ab觀論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特艾里斯(a-e llis )于20 世紀(jì)50年代首創(chuàng)的一種情緒調(diào)節(jié)法，又稱 abc生格理論。這種理論認(rèn)為人的情緒 的產(chǎn)生是一個(gè)被稱作abc勺過程。a是指誘發(fā)卜t事件(activating events ), b是 指個(gè)體在遇到誘發(fā)性事件后產(chǎn)生的信念 (beliefs ),即他對(duì)這一事件的看法、解 釋和評(píng)價(jià)；c是指特定情景下，個(gè)體的情緒及行為的后果(consequence。通常 觀點(diǎn)認(rèn)為是a引起了 c,而艾利斯則認(rèn)為a是引起c的間接原因，更直接的原因是bo 也就是說，人們對(duì)事物的看法不同，會(huì)引起行為和情緒的不同。因此，在受到情 緒困擾

2、的時(shí)候，我們可以通過調(diào)節(jié)自己認(rèn)識(shí)的方式來調(diào)節(jié)情緒，通過改變對(duì)事物的看法，來達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的作用。這種理論認(rèn)為人的情緒問題是由人的非理性信念造成的，人的思想往往是造成人情緒的根源。(1)非理性信念有三個(gè)特征：絕對(duì)化要求：指一個(gè)人以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)事物懷有認(rèn)為其必定會(huì) 發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的信念。這種想法通常與 必須”。應(yīng)該“、乙定”這類詞聯(lián)系起 來。過分概括化：這是一種以偏概全的思維方式，由一個(gè)人對(duì)自己的不合理評(píng) 價(jià)所致。用這種思維方式評(píng)價(jià)自己，常會(huì)引起焦慮或抑郁的情緒，若用于評(píng)價(jià)他 人，則會(huì)對(duì)他人持不合理評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致一味責(zé)備他人以及產(chǎn)生敵意、 輕蔑和憤 怒等情緒。糟糕至極。即認(rèn)為一件自己不愿其

3、發(fā)生的事情發(fā)生后，必定會(huì)非?？膳?， 非常糟糕，非常不幸，甚至是災(zāi)難性的，致使自己陷入極端不良的情緒體驗(yàn)而難 以自拔。這種信念會(huì)導(dǎo)致個(gè)體陷入嚴(yán)重不良的情緒體驗(yàn)，如恥辱、自責(zé)、自罪、 焦慮、悲觀、抑郁等。(2)艾里斯提出了 10種不合理的信念，認(rèn)為這些不合理的信念常存在于有情 緒困擾或適應(yīng)不良者身上，具體如下：人應(yīng)該得到生活中所有對(duì)自己是重要的人的喜愛和贊許有價(jià)值的人應(yīng)該在各方面都比別人強(qiáng)。任何事物都應(yīng)按自己的意愿發(fā)展，否則會(huì)很糟糕。一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)心隨時(shí)可能發(fā)生的災(zāi)禍。情緒由外界控制，自己無能為力。過去的歷史是現(xiàn)在的主宰，過去的影響是無法消除的。任何問題都應(yīng)該有一個(gè)正確、完滿的答案，無法找到正確的答

4、案是不能容 忍的事。對(duì)有錯(cuò)誤的人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的責(zé)備和懲罰。逃避困難、挑戰(zhàn)與責(zé)任要比正視它們?nèi)菀椎枚唷Ｒ幸粋€(gè)比自己強(qiáng)的人做后盾才行。(3)默茲比提出的五條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)：合理的信念大多是基于一些已知的客觀事實(shí)；而不合理的信念則包含更多 的主觀臆測(cè)的成分。合理的信念能使人們保護(hù)自己，努力使自己愉快地生活；不合理的信念則 會(huì)產(chǎn)生情緒困擾。合理的信念使人更快達(dá)到自己的目標(biāo)；不合理的信念則相反。理合理的信念可使人不介入他人的麻煩；不合理的信念則難于做到這一點(diǎn)。合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突； 不合理的信念則會(huì)使情緒困擾持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間造成不良后果。abc人格理論正如我們所知，理情行為

5、治療法的基本主張是：情緒的困擾（不同於悲傷、懊悔，和挫折感）大部份是非理性思考下的產(chǎn)物。非理性的性質(zhì)來自於要求這個(gè)世界應(yīng)該 、 最好 ，以及必須要如何如何。從理情行為治療法的觀點(diǎn)看， 許多治療者只注重過去的歷史和事件， 彷佛只要改變當(dāng)事人的童年， 任何問題就能解決。 另有一些治療者過度強(qiáng)求當(dāng)事人去認(rèn)清、 表達(dá)和打發(fā)其感覺； 有些治療者則要求當(dāng)事人在此時(shí)此刻重新再去體驗(yàn)早期的事件和感覺。艾里斯認(rèn)為， 這些作法都不太有效， 因?yàn)榍榫w的結(jié)果不會(huì)僅僅因?yàn)楦杏X被強(qiáng)化突顯及表達(dá)出來后而消失； 而是， 當(dāng)事人與治療者應(yīng)一起駁斥那些引發(fā)負(fù)面情緒結(jié)果的非理性信念， 并努力將不實(shí)際、 不成熟、 命令式和絕對(duì)式的思

6、考方式轉(zhuǎn)成實(shí)際、 成熟、合乎邏輯和講求證據(jù)的方法去思考和行動(dòng)， 才能導(dǎo)致對(duì)生活的情境有較適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。abc人格理論是理情行為治療法的理論與實(shí)務(wù)之核心。a是既存的事實(shí)、事件、或 一個(gè)人的行為或態(tài)度。c是情緒與行為的結(jié)果、或一個(gè)人反應(yīng)；此等反應(yīng)可能適 當(dāng)或不適當(dāng)。a （緣起事件）并不能導(dǎo)致c （情緒的結(jié)果）而是b,它是一個(gè)人對(duì)a 的信念；是bt致了情緒反應(yīng)c例如，如果一個(gè)人在離蠟后感到沮喪，這不是離 婚本身引起沮喪反應(yīng)的， 而是這個(gè)人對(duì)於失敗、 被拒絕或失去配偶所持的信念所引起的。艾里斯認(rèn)為被拒絕與失敗的信念（在b點(diǎn)）才是導(dǎo)致沮喪（在c點(diǎn)）的主要原因，而不是離焙這一實(shí)際事件（在 a點(diǎn)）。因此，

7、人要為制造自己的情緒反應(yīng) 和困擾負(fù)起責(zé)任。 理情行為治療法的核心在於， 教導(dǎo)人們?nèi)绾胃淖冎苯訉?dǎo)致其困擾情緒結(jié)果的非理性信念。 （ e11is ， l979b ） 。情緒困擾是如何產(chǎn)生的？乃是一個(gè)人不斷地對(duì)自己重復(fù)告知那些不合邏輯的語句所造成的，例如， 我應(yīng)為離婚而受責(zé)備 、 我是可憐的失敗者，我做的每件事都是錯(cuò)的 、 我是個(gè)沒價(jià)值的人 。艾里斯反覆地指出人怎麼想就會(huì)有怎樣的感覺 。困擾的情緒反應(yīng)例如，沮喪和焦慮，是自我挫敗信念引起的，而這些信念是學(xué)習(xí)來的以及根據(jù)自創(chuàng)的非理性想法。a b與c之后接著是d,也就是駁斥?；旧希g斥是一種科學(xué)方法的應(yīng)用，協(xié)助當(dāng)事人向他們的非理性信念挑戰(zhàn)。 因?yàn)楫?dāng)事人

8、可以學(xué)會(huì)理性的原則， 而這些原則可用來摧毀任何不實(shí)際而無效的假設(shè)（ ellis bernard ， l986 ） 。 艾里斯指出駁斥的歷程包括三個(gè)要素：偵測(cè)（ detecting ） 、辯論（ debating ）與分辨（ discriminating ） 。首先，當(dāng)事人要學(xué)會(huì)如何偵測(cè)出他們的非理性信念，特別是那些絕對(duì)性的語句： 應(yīng)該 、 必須 ，以及自我驚嚇 （ awfulizing ） 、自我貶抑 （ self-downing ） 的信念； 然后， 要學(xué)習(xí)跟這些功能不良的信念 辯論 ，即進(jìn)行理性與驗(yàn)證性的質(zhì)疑，使自己跟這些信念做激烈的辯論，并得出不同的結(jié)論后表現(xiàn)出新行為。 最后， 當(dāng)事人要

9、學(xué)習(xí)分辨非理性的信念與理性的信念。雖然理情行為治療法使用許多認(rèn)知的、 情緒的與行為的方法來協(xié)助當(dāng)事人克服其非理性信念， 但是非常強(qiáng)調(diào)這種駁斥歷程除了在治療中進(jìn)行之外， 也要在生活中不斷地演練。最后，進(jìn)入e的階段，e就是效果，是較實(shí)際的部份，指獲致新而有效的理性哲學(xué)， 能以合宜的思考取代不恰當(dāng)?shù)乃伎肌?如果我們成功地達(dá)成此境界，我們接著就會(huì)創(chuàng)造f,是一種新的情緒型態(tài)，不再感受到嚴(yán)重的焦慮或消沈，能配合情境而有適當(dāng)?shù)母杏X。所以，要想有較好的感覺狀態(tài)，最好的方法就 是開始發(fā)展一種有效而理性的哲學(xué)觀。因此，不必因離焙而沮喪、嚴(yán)責(zé)自己或懲罰自己，可以用一個(gè)理性的和有證 實(shí)基礎(chǔ)的結(jié)論來取代：我感到很遺憾，

10、我們的蠟姻沒有維系好，我們離焙了。 我曾希望我們能解決問題，但是我們沒有做到，不過這并不意味著世界末日。我 們的蠟姻失敗并不意味著我在生活中是個(gè)失敗者。 不斷責(zé)備我自己和讓我自己完 全承擔(dān)分手的責(zé)任是愚蠢的。根據(jù)理情行為治療法的理論，最終的效果會(huì)是減 輕沮喪和自我責(zé)備的感覺。總之，重建哲學(xué)觀以改變不良功能的人格特質(zhì)應(yīng)包括下列步驟：1、充分認(rèn)清我們應(yīng)對(duì)自己所制造的問題負(fù)責(zé)。2、接受我們有能力能顯著地改變這些困擾的觀念。3、認(rèn)清我們的情緒問題來自於非理性信念。4、清楚地察覺這些信念。5、了解使用嚴(yán)密方法去駁斥愚蠢信念的價(jià)值。6、接受以下事實(shí)，即如果我們希望有所改變，則最好努力去對(duì)抗非理性信 念，以

11、及那些功能不良的感覺和行為。7、在我們剩下的人生里，應(yīng)一直以理情行為治療法的方法去根絕導(dǎo)致困擾 的結(jié)果合理情緒療法合理情緒療法是2 0世紀(jì)5 0年代由艾利斯在美國創(chuàng)立，它是認(rèn)知療法的一種，因此采用了行為治療的一些方法，故又被稱之為認(rèn)知行為療法。合理情緒療法的基本理論主要是a b c理論， 這一理論又是建立在艾利斯對(duì) 人的基本看法之上的。艾利斯對(duì)人的本性的看法可歸納為以下幾點(diǎn)：(1)人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。當(dāng)人 們按照理性去思維、去行動(dòng)時(shí)，他們就會(huì)很愉快、富有競爭精神及行動(dòng)有成效；(2)情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合 理的、不合邏輯思

12、維所造成。(3)人具有一種生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的傾向性，傾向于其在有理性的合理思維 和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思維與信 念；(4)人是有語言的動(dòng)物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù) 某種不合理的信念，這將導(dǎo)致無法排解的情緒困擾。(5)情緒困擾的持續(xù)，實(shí)際上就是那些內(nèi)化語言持續(xù)作用的結(jié)果。正如艾 利斯所說：那些我們持續(xù)不斷地對(duì)自己所說的話經(jīng)常就是，或者就變成了我們 的思想和情緒?！睘榇耍剐Q：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起， 而是由 經(jīng)歷了這一事件的人對(duì)這一事件的解釋和評(píng)價(jià)所引起的。 這就成了a b c理論的 基本觀點(diǎn)。在abc理論模式中，

13、a是指誘發(fā)性事件；b是指個(gè)體在遇到誘發(fā)事 件之后相應(yīng)而生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；c是指特定情景 下，個(gè)體的情緒及行為的結(jié)果。通常人們會(huì)認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件a引起的，即a引起了c。 abc理論則指出，誘發(fā)性事件a只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原 因，而人們對(duì)誘發(fā)性事件所持的信念、 看法、解釋b才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。例如：兩個(gè)人一起在街上閑逛，迎面碰到他們的領(lǐng)導(dǎo)，但對(duì)方?jīng)]有與他們招 呼，徑直走過去了。這兩個(gè)人中的一個(gè)對(duì)此是這樣想的：他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因?！倍硪粋€(gè)人卻可能有不同

14、的想法：是不是上次頂撞了他一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了?！眱煞N不同的想法就會(huì)導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所 謂，該干什么仍繼續(xù)干自己的；而后者可能憂心忡忡，以至無法冷靜下來干好自 己的工作。從這個(gè)簡單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對(duì)事物的 想法、看法有直接關(guān)系。在這些想法和看法背后，有著人們對(duì)一類事物的共同看 法，這就是信念。這兩個(gè)人的信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念， 而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會(huì)引起人們對(duì)事物適當(dāng)、適度的情 緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。 當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合

15、理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將導(dǎo)致情 緒障礙的產(chǎn)生。韋斯勒經(jīng)過歸納研究，總結(jié)出了不合理信念的幾個(gè)特征：1 .絕對(duì)化要求。是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)， 對(duì)某一事物懷有認(rèn)為其 必定會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的信念，它通常與必須”，應(yīng)該"這類字眼連在一起。比如：我必須獲得成功”，別人必須很好地對(duì)待我”，生活應(yīng)該是很容易的”等 等。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾中， 因?yàn)榭陀^事物的發(fā)生、發(fā)展都有其 規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就某個(gè)具體的人來說，他不可能在每一件事情 上都獲得成功；而對(duì)于某個(gè)個(gè)體來說，他周圍的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能 以他的意志為轉(zhuǎn)移。因此，當(dāng)某些事物的發(fā)生與

16、其對(duì)事物的絕對(duì)化要求相悖時(shí)， 他們就會(huì)受不了，感到難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。合理情緒療法就是 要幫助他們改變這種極端的思維方式，認(rèn)識(shí)其絕對(duì)化要求的不合理、不現(xiàn)實(shí)之處， 幫助他們學(xué)會(huì)以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，以減少他們陷入情緒障礙的可能性。2 .過分概括化。這是一種以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。 艾利斯曾說過，過分概括化是不合邏輯的，就好像以一本書的封面來判定其內(nèi)容 的好壞一樣。過分概括化的一個(gè)方面是人們對(duì)其自身的不合理的評(píng)價(jià)。如當(dāng)面對(duì)失敗就是極壞的結(jié)果時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為自己無是處”、錢不值”、是 廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評(píng)價(jià)自己整個(gè)人、評(píng)價(jià)自

17、己作為人的價(jià)值，其結(jié)果常常會(huì)導(dǎo)致自責(zé)自罪、自即自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產(chǎn)生。 過 分概括化的另一個(gè)方面是對(duì)他人的不合理評(píng)價(jià)，即別人稍有差錯(cuò)就認(rèn)為他很壞、 一無是處等，這會(huì)導(dǎo)致一味地責(zé)備他人，以致產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。按照埃利 斯的觀點(diǎn)來看，以一件事的成敗來評(píng)價(jià)整個(gè)人，這無異于一種理智上的法西斯主 義。他認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值就在于他具有人性，因此他主張不要去評(píng)價(jià)整體的人， 而應(yīng)代之以評(píng)價(jià)人的行為、行動(dòng)和表現(xiàn)。這也正是合理情緒治療所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)之 一。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒有一個(gè)人可以達(dá)到完美無缺的境地， 所以每個(gè)人都應(yīng) 接受自己和他人是有可能犯錯(cuò)誤的。3 .糟糕至極。這是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生

18、了，將是非?？膳隆⒎?常糟糕，甚至是一場災(zāi)難的想法。這將導(dǎo)致個(gè)體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、 自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。糟糕就是不好、壞 事了的意思。當(dāng)一個(gè)人講什么事情都糟透了、 糟極了的時(shí)候，對(duì)他來說往往意味著碰到的是最最壞的事情， 是一種滅頂之災(zāi)。 艾利斯指出這是一種不合理的信念，因?yàn)閷?duì)任何一件事情來說， 都有可能發(fā)生比之更好的情形， 沒有任何一件事情可以定義為是百分之百糟透了的。 當(dāng)一個(gè)人沿著這條思路想下去， 認(rèn)為遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百還糟的事情時(shí)， 他就是把自己引向了極端的、 負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中。 糟糕至極常常是與人們對(duì)自己、 對(duì)他人及對(duì)周

19、圍環(huán)境的絕對(duì)化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的， 即在人們的絕對(duì)化要求中認(rèn)為的 “必須 ”和 “應(yīng)該 ”的事情并非像他們所想的那樣發(fā)生時(shí)， 他們就會(huì)感到無法接受這種現(xiàn)實(shí)， 因而就會(huì)走向極端，認(rèn)為事情已經(jīng)糟到了極點(diǎn)。ket認(rèn)為非常不好的事情確實(shí)有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情， 但沒有任何理由說這些事情絕對(duì)不該發(fā)生。我們必須努力去接受現(xiàn)實(shí)，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。 ”在人們不合理的信念中，往往都可以找到上述3種特征。每個(gè)人都會(huì)或多或少地具有不合理的思維與信念，而那些嚴(yán)重情緒障礙的人, 這種不合理思維的傾向尤為明顯。情緒障礙一旦形成，往往是難以自拔的

20、，此時(shí)就極需進(jìn)行治療。合理情緒療法認(rèn)為， 人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成， 因此簡要地說， 這種療法就是要以理性治療非理性， 幫助求治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式， 以合理的信念代表不合理的信念， 從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響， 通過以改變認(rèn)知為主的治療方式， 來幫助求治 者減少或消除他們已有的情緒障礙。治療的第1步，首先要向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他們弄清楚為什么會(huì)變成這樣， 怎么會(huì)發(fā)展到目前這樣子， 講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接地向求治者介紹a b c理 論的基本原理。治療的第2步，要向求治

21、者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù)至今，不是由于早年生活的影響， 而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的不合理信念所導(dǎo)致的， 對(duì)于 這一點(diǎn)，他們自己應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任。治療的第3步，是通過以與不合理信念辯論方法為主的治療技術(shù)，幫助求治者認(rèn)清其信念的不合理性， 進(jìn)而放棄這些不合理的信念， 幫助求治者產(chǎn)生某種認(rèn) 知層次的改變。這是治療中最重要的一環(huán)。治療的第4步，不僅要幫助求治者認(rèn)清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手， 幫助他們學(xué)會(huì)以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避免再做不合理信念的犧牲品這4個(gè)步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困擾和障礙即將消除， 求治者就會(huì)以較為合理的

22、思維方式代表不合理的思維方式， 從而較少受到不 合理信念的困擾了。在合理情緒治療的整個(gè)過程中， 與不合理的信念辯論的方法一直是施治者幫助求治者的主要方法。 這幾乎適用于每一個(gè)求治者， 而其他方法則視求治者情況 而選用。合理情緒療法的治療過程中，最常用的技術(shù)就是與不合理的信念辯論的技術(shù)；其次是合理的情緒想象技術(shù)。認(rèn)知 “家庭作業(yè) ” 以及為促使求治者很好地完成 “作業(yè) ”而提出的相應(yīng)的自我管理方法。 其他一些技術(shù)方法， 或不作為主要的方法， 而作為輔助的方法， 或只在治療的最后階段如決斷訓(xùn)練、 社交技能訓(xùn)練等方 面使用。艾利斯曾指出， 合理情緒治療可以傾向于采用多樣的技術(shù)方法， 只要是將這些方法

23、運(yùn)用于合理情緒治療的框架之中， 這都是允許的。但在治療過程中，應(yīng)強(qiáng) 調(diào)改變求治者的認(rèn)知。如果施治者的工作重點(diǎn)放在改變求治者的情感和行為上， 而很少強(qiáng)調(diào)認(rèn)知改變，那就應(yīng)懷疑這樣的治療是不是合理情緒療法了。與不合理信念辯論技術(shù)為艾利斯所創(chuàng)立。他認(rèn)為，與不合理信念辯論的技術(shù)， 使施治者得以用所學(xué)的方式，向求治者所持有的關(guān)于他們自己的、 他人的及周圍 環(huán)境的不合理信念進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而動(dòng)搖他們的這些信念。采用這一辯論方法的施治者必須積極主動(dòng)地、 不斷地向求治者發(fā)問，對(duì)其不 合理的信念進(jìn)行質(zhì)疑。提問的方式，可分為質(zhì)疑式和夸張式兩種：質(zhì)疑式。施治者直接了當(dāng)向求治者的不合理信念發(fā)問，如 你有什么證據(jù) 能證

24、明你自己的這一觀點(diǎn)？ ”是否別人都可以有失敗的記錄，而你卻不能有？”是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？ "你有什么理由要求事物按您所想的那樣 發(fā)生？ ”請(qǐng)證實(shí)你自己的觀點(diǎn)”等等?；颊咭话悴粫?huì)簡單地放棄自己的信念，面 對(duì)施治者的質(zhì)疑，他們會(huì)想方設(shè)法為自己的信念辯護(hù)。 因此，施治者借助這種不 斷重復(fù)和辯論過程，使對(duì)方感到自己的辯解理屈詞窮，從而讓他們認(rèn)識(shí)到：第一, 那些不合理的信是不現(xiàn)實(shí)的、不合邏輯的東西；第二，那些信念是不站不住腳的； 第三，什么是合理的信念，什么是不合理的信念；第四，最終以合理的信念取代 那些不合理的信念?？鋸埵?。施治者針對(duì)求治者信念的不合理之處故意提出一些夸張的問題。 這種提問方式猶如漫畫手法，把對(duì)方信念不合邏輯、不現(xiàn)實(shí)之處以夸張的方式放 大給他們自己看。例如一個(gè)有社交恐怖情緒的求治者說：別人都看著我?！笔┲握邌枺菏欠駝e人不干自己的事情，都圍著你看？”對(duì)方回答：沒有?！笔┲握哒f：要不要在身上貼張紙寫上 不要看我的字樣？ ”答：那人家都要來看我了！ ” 問：那原來你說別人都看你是否是真的？ ”答：是我頭腦中想象的?！?在這段對(duì)話中，施治者抓住對(duì)方