高中歷史課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該如何取舍-

1、高中歷史課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該如何取舍?編者按：高中歷史新課程實(shí)施以來(lái)，圍繞教材編 寫(xiě)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教材解讀類(lèi)的文章層出不窮，廣大一線中學(xué) 歷史教師和教研員為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提升課堂教學(xué)效果 作了許多有益的探索和實(shí)踐。本刊一直以來(lái)非常重視對(duì)這類(lèi) 文章的選用，為進(jìn)一步深化這方面的教學(xué)實(shí)踐，本刊將陸續(xù) 刊登杭州教研室朱可老師圍繞教學(xué)內(nèi)容取舍、教學(xué)素材選 用、教學(xué)立意提升的系列文章，供大家參考。關(guān)鍵詞教學(xué)內(nèi)容，牛頓，歷史學(xué)科功能 中圖分類(lèi)號(hào)g63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼b文章編號(hào) 10457-6241 (2013) 13-0021-06教學(xué)內(nèi)容的取舍直接影響教學(xué)體系的構(gòu)架、教學(xué)流程的 規(guī)劃和教學(xué)效率的提高。高中歷史教學(xué)

2、內(nèi)容豐富，體系繁雜, 如果教師不能根據(jù)自身特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)情科學(xué)地取舍教學(xué) 內(nèi)容，就會(huì)陷入泛泛而談、無(wú)所深入的誤區(qū)，會(huì)弱化學(xué)生歷 史學(xué)習(xí)的感悟，甚至?xí)捎谧约旱囊恢虢舛`導(dǎo)學(xué)生。因 此，教師在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)該體現(xiàn)歷史學(xué)科特點(diǎn)，有針 對(duì)性的篩選內(nèi)容。人教版選修4中外歷史人物評(píng)說(shuō)涵蓋了政治家、思 想家、革命家和科學(xué)家等眾多人物，這對(duì)歷史教師提出了挑戰(zhàn)：教師不僅要掌握政治家的生平、還要理解思想家的思想, 也要知道革命家的背景，更為痛苦的是還要粗略知道科學(xué)家 的科學(xué)成就。如果說(shuō)對(duì)政治家、思想家和革命家的講述還帶 有濃厚的歷史色彩，那么，對(duì)科學(xué)家的講述應(yīng)該如何把握呢?牛頓以及愛(ài)因斯坦的科學(xué)成就如此艱

3、深難懂，非學(xué)科專(zhuān)業(yè)教 師幾乎只能照貓畫(huà)虎一一讓文科專(zhuān)業(yè)的歷史教師面對(duì)這些 內(nèi)容實(shí)在有點(diǎn)勉為其難，那么這樣的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該如何取舍 呢?是不懂裝懂，平均用力，還是科學(xué)取舍，駕輕就熟呢?本 文就以"近代科學(xué)之父牛頓” 一課為例，談?wù)劷虒W(xué)內(nèi)容的取 舍問(wèn)題，希望對(duì)廣大教師有所啟發(fā)。一、教學(xué)內(nèi)容取舍的基本準(zhǔn)則從歷史學(xué)科的視角評(píng)述科學(xué)人物，應(yīng)該是高中歷史課堂 教學(xué)取舍的基本準(zhǔn)則。作為中學(xué)歷史教師，應(yīng)該有準(zhǔn)確的定 位：我們不是全才，很難通俗易懂地解讀牛頓的三大定律； 也不太可能準(zhǔn)確地闡釋愛(ài)因斯坦的相對(duì)論學(xué)說(shuō)。但是，我們 可以讓學(xué)生站在歷史人物評(píng)說(shuō)的角度來(lái)了解科學(xué)家在歷史 發(fā)展進(jìn)程中所起的作用，從他們

4、的嘉言懿行中汲取歷史智慧 和人生經(jīng)驗(yàn)。浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)對(duì)近代科學(xué)之父 牛頓的教學(xué)要求是：理解牛頓的成長(zhǎng)歷程，簡(jiǎn)述他的主要科 學(xué)成就，如建立經(jīng)典物理學(xué)理論體系，發(fā)明反射望遠(yuǎn)鏡等， 感受牛頓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和勤奮的探索精神。但在教學(xué)過(guò)程中，普遍存在兩個(gè)內(nèi)容取舍上的偏差：一 是用較大的力氣，繪聲繪色地講述牛頓的成長(zhǎng)過(guò)程。對(duì)于高 中學(xué)生來(lái)說(shuō)，有關(guān)牛頓的生平事跡幾乎已到耳熟能詳?shù)牡?步，如此花費(fèi)筆墨，如何挖掘高中生的認(rèn)知思維呢？二是教 師往往把教學(xué)重心放在科學(xué)成就的解讀上。一節(jié)課中重點(diǎn)梳 理牛頓在數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的成就。甚至有教師還力 圖讓學(xué)生理解萬(wàn)有引力定律：任何兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)之間存在著相

5、互 吸引的力量，其大小和他們的質(zhì)量的乘積成正比，并和它們 的距離平方成反比，希望同學(xué)們記住萬(wàn)有引力定律的公式。f=gm1 m2/r2無(wú)可否認(rèn)，學(xué)習(xí)科學(xué)家的事跡，我們必須了解他們的成 就，但如果把它作為教學(xué)的最基本內(nèi)容就淡化了歷史的學(xué)科 功能，且給任課教師設(shè)置了無(wú)法逾越的障礙一一上述的原理 教師能講清嗎？學(xué)生能理解嗎？如果在教學(xué)中教師越講越糊 涂，學(xué)生越聽(tīng)越害怕，這對(duì)教學(xué)效率的提升是否有利呢？因此，沒(méi)有適宜的教學(xué)內(nèi)容，所有的教學(xué)將失去意義。 縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，領(lǐng)域眾多，門(mén)類(lèi)繁雜，如果一位歷史 教師想把自己定位為無(wú)所不通的全才，想把人類(lèi)歷史上的數(shù) 學(xué)家、科學(xué)家，甚至醫(yī)學(xué)家和農(nóng)學(xué)家等成就都講述給學(xué)

6、生， 這是不可能，也是沒(méi)有必要的。“弱水三千，只取一瓢飲”，只要我們從歷史學(xué)科特點(diǎn) 出發(fā)，挖掘歷史學(xué)科的教育功能，避重就輕，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容，同樣能取得理想的教學(xué)效 果。教學(xué)內(nèi)容取舍上適當(dāng)?shù)摹傲舭住迸c“示弱”，給對(duì)科學(xué) 成就感興趣的學(xué)生留下探究的空間，不也是很好的教學(xué)設(shè)計(jì) 嗎？當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的取舍，離不開(kāi)教師的眼光、學(xué)養(yǎng)及其 對(duì)學(xué)科的理解和把握，也只有具備這些素養(yǎng)，教師在教學(xué)取 舍的過(guò)程中所做的才會(huì)更有效。二、教學(xué)內(nèi)容取舍的基本思路盛群力教授在現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論一書(shū)中指出：（教學(xué) 的有效性）"應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是教學(xué)的效果，通常以 學(xué)生的成績(jī)水準(zhǔn)作為判斷的依據(jù)。

7、二是教學(xué)的效率，以效果 與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間及教學(xué)的代價(jià)相比較而得出判斷。三是教 學(xué)的吸引力，一般以學(xué)生對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的傾向性作出判斷，反 映學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿、動(dòng)機(jī)、毅力等方面的態(tài)度情感”。教學(xué)內(nèi)容的取舍，首先應(yīng)立足于提高教學(xué)的吸引力。我們可以設(shè)想:當(dāng)教師在教學(xué)過(guò)程中，講述的內(nèi)容繁雜、深?yuàn)W,呈現(xiàn)的知識(shí)艱深難懂，教學(xué)怎么可能有吸引力呢？如果在教 學(xué)中突出學(xué)科的思維特點(diǎn)，讓學(xué)生在對(duì)這些科學(xué)家的學(xué)習(xí)過(guò) 程中，體會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)文明的推動(dòng)作用；了解科 學(xué)家長(zhǎng)于思考、善于實(shí)踐、不畏艱辛、知難而上的精神，感 悟生產(chǎn)力是人類(lèi)“全部歷史的基礎(chǔ)”這一科學(xué)命題，教學(xué)的 吸引力肯定會(huì)大大提高。在講述牛頓的內(nèi)容時(shí)，我們必

8、須發(fā) 揮自己的學(xué)科特長(zhǎng)，避開(kāi)繁難、深?yuàn)W內(nèi)容講述，重點(diǎn)突破以 下教學(xué)內(nèi)容。1挖掘社會(huì)環(huán)境的決定因素科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度，總體上受到時(shí)代背景、社會(huì)與生 產(chǎn)需要的制約。牛頓雖被譽(yù)為"近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”"近代 科學(xué)體系的奠基人”，但他所取得的任何成就離不開(kāi)他所生 活的社會(huì)環(huán)境，這部分內(nèi)容應(yīng)該是歷史學(xué)科的知識(shí)，也是體 現(xiàn)教師學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)加以突破。由于教材中對(duì) 這部分內(nèi)容很少述及，因此，教師應(yīng)當(dāng)充實(shí)、完善，適當(dāng)延 伸拓展，激發(fā)學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)的聯(lián)系。牛頓的生活時(shí)代是1643至1727年，稍有歷史知識(shí)的學(xué) 生都應(yīng)該看出，他出生時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)爆發(fā)，他去 世前后，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

9、風(fēng)起云涌?？梢哉f(shuō)，牛頓就是在文藝 復(fù)興和宗教改革這兩次思想解放潮流的推動(dòng)下，提出了對(duì)自 然世界的新認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他的科學(xué)思想又影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)， 啟蒙思想家們倡導(dǎo)的科學(xué)與民主，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性，無(wú)一不 滲透著牛頓的科學(xué)思想。正像啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期英國(guó)詩(shī)人亞歷山 大蒲伯所說(shuō)：“自然界和自然規(guī)律隱藏在黑暗中，上帝說(shuō), 讓牛頓出生吧，于是，一切都成為光明?！迸ｎD的科學(xué)發(fā)現(xiàn)植根于1718世紀(jì)早期歐洲社會(huì)大動(dòng)蕩和劇烈社 會(huì)變革的社會(huì)背景，以及思想和科學(xué)大發(fā)展的歷史潮流之 中。首先，當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，尤其是地理大 發(fā)現(xiàn)以及英國(guó)國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展，使人們對(duì)天文學(xué)、潮汐規(guī) 律以及機(jī)械原理、流體力學(xué)諸多科學(xué)領(lǐng)域都

10、投入了更多的興 趣與精力。這樣的時(shí)代環(huán)境必然會(huì)影響牛頓的科學(xué)研究，他 的反射式望遠(yuǎn)鏡就是為消除折射式望遠(yuǎn)鏡的色差而發(fā)明的。其次，文藝復(fù)興和宗教改革造成的思想解放和觀念啟 蒙，帶來(lái)了歐洲精神文化的空前繁榮，自然科學(xué)獲得新的生 命并蓬勃成長(zhǎng)。中世紀(jì)的神學(xué)認(rèn)為：上帝創(chuàng)造了世界萬(wàn)物， 并主宰著世間的一切。所有動(dòng)物、植物，各物種自上帝創(chuàng)造 他們那一天起，就不曾改變過(guò)。而新興的資產(chǎn)階級(jí)提倡艱苦 奮斗，強(qiáng)調(diào)自由平等，不墨守陳規(guī)。可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興 和宗教改革運(yùn)動(dòng)的洗禮，科學(xué)得以從神學(xué)的奴仆和教廷的禁 錮中解放出來(lái)。正是在這樣的時(shí)代環(huán)境中，使牛頓形成了尊 重知識(shí)，不迷信權(quán)威，勇于批判地接受和提出新觀點(diǎn)和新理

11、 念。再次，非常的時(shí)代造就了非常的科學(xué)家群體。科學(xué)的大 發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的科學(xué)家，使牛頓能夠從其他科學(xué) 家身上汲取豐富的養(yǎng)料。牛頓自己也說(shuō)，他的成就是因?yàn)樗?站在“巨人”的肩膀上。在大學(xué)里，牛頓就已經(jīng)了解到哥白 尼、伽利略和開(kāi)普勒在天文學(xué)方面的研究成果，他相信開(kāi)普 勒提出的行星按一定軌道運(yùn)行的理論。在此基礎(chǔ)上，牛頓進(jìn) 一步思考，行星為什么會(huì)這樣運(yùn)動(dòng)？最終牛頓得出萬(wàn)有引力 定理。牛頓所采用的“歸納一演繹”方法也是建立在伽利 略、培根等科學(xué)家的研究基礎(chǔ)上，他是第一個(gè)充分使用這種 方法的人。所以牛頓把前人都看作自己的朋友，但又不盲目 地迷信前人，而是不斷發(fā)展、創(chuàng)新，因此牛頓說(shuō)''

12、;我更好的 朋友是真理”。這樣的知識(shí)梳理，能讓學(xué)生建構(gòu)起選修課與必修課內(nèi)容 的聯(lián)系，又能挖掘歷史學(xué)科的深刻哲理，提升學(xué)生的認(rèn)知能 力，是很有必要的。2突出科學(xué)成就的歷史貢獻(xiàn)作為杰出的科學(xué)家，牛頓的科學(xué)成就是豐碩的。恩格斯 在英國(guó)狀況一一十八世紀(jì)中曾經(jīng)這樣概括：牛頓由于發(fā)明了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)， 由于進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項(xiàng) 式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本 性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)。其基本成就可用下表呈現(xiàn)：上面的表格，清晰地呈現(xiàn)出牛頓的主要科學(xué)成就，對(duì)文 科生來(lái)說(shuō)，掌握這些內(nèi)容基本足夠。但部分教師為了突出牛 頓的科學(xué)成就，把很多精力花在萬(wàn)有

13、引力概念的解讀、三大 定律原理的闡釋上，這不僅給歷史教師的教學(xué)帶來(lái)了沉重的 知識(shí)負(fù)擔(dān)，也給學(xué)生的學(xué)習(xí)套上了繁難、深?yuàn)W的枷鎖，學(xué)生 想深進(jìn)不去，想淺不放心。筆者認(rèn)為，從歷史的高度解讀牛 頓的科學(xué)成才是我們學(xué)習(xí)歷史人物評(píng)說(shuō)這一模塊的本意, 否則，就會(huì)陷入無(wú)所適從的學(xué)習(xí)盲區(qū)。(1)講清自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的歷史地位1687年出版的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是牛頓的代表作, 這本書(shū)至今已發(fā)行了不止100版，它的譯本幾乎涵蓋了世界 上的每一種文字。英國(guó)科學(xué)家亞沃爾夫在十六、十七世 紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史一書(shū)中如此描繪：牛頓的原理公認(rèn)是科學(xué)史上的最偉大的著作。在對(duì)當(dāng)代和后代思想的影響上，無(wú)疑沒(méi)有什么別的杰作可以同原理

14、相媲美。二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙 學(xué)思想的基礎(chǔ)無(wú)怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如 心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了 極其深刻的印象，以致他們?cè)噲D在解決各種問(wèn)題時(shí)以力學(xué)或 準(zhǔn)力學(xué)為楷模?？梢?jiàn)，自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書(shū)的歷史地位在于，它不僅使世人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有了革命性的轉(zhuǎn)變，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生 了革命性的影響，更重要的是這本書(shū)還打開(kāi)了工業(yè)革命的大 門(mén)。歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)之間的相互聯(lián) 系，由于學(xué)生很難將工業(yè)革命和牛頓的科學(xué)成就結(jié)合起來(lái)， 如果通過(guò)本課教學(xué)，能讓學(xué)生明確：牛頓除了解決潮汐如何 產(chǎn)生、彗星如何劃越天空等困惑人類(lèi)的古老問(wèn)題之外，還引 入了較新的觀念，為

15、力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。在其 后的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，人類(lèi)的文明演變進(jìn)入到一個(gè)嶄新的軌道。 正是牛頓的科學(xué)成就，將人類(lèi)從黑暗中，從對(duì)大自然的奇想 中，拉向科技時(shí)代，拉向工業(yè)革命的輝煌。這種具有歷史味、 學(xué)科情的解讀，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。(2)明確牛頓科學(xué)思想的歷史價(jià)值高中學(xué)生在學(xué)習(xí)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，一 直會(huì)有這樣的困惑，同樣作為思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)同文 藝復(fù)興相比有何進(jìn)步？為什么說(shuō)理性主義是人文主義發(fā)展到 一個(gè)新階段的產(chǎn)物？怎么理解愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓的評(píng)價(jià)：'只 有把他的一生看做為永恒真理而斗爭(zhēng)的舞臺(tái)上之一幕才能 理解他”。如果在教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生分析牛頓科學(xué)成就的歷

16、史價(jià)值，就能對(duì)理解這些問(wèn)題有很大的幫助。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是破除迷信和神祕(mì)主義，張揚(yáng)科學(xué)(時(shí) 稱(chēng)自然哲學(xué)或簡(jiǎn)稱(chēng)哲學(xué))，把人們從恐懼、愚昧和各種各樣 的思想禁錮與精神枷鎖中解放出來(lái)?？茖W(xué)和理性是啟蒙運(yùn)動(dòng) 的兩個(gè)主要思想主題，并在啟蒙運(yùn)動(dòng)中廣遠(yuǎn)流播，深入人心, 科學(xué)的理性和實(shí)證精神成為那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)乃至社會(huì) 風(fēng)尚，這個(gè)時(shí)期也因此被稱(chēng)為“理性時(shí)代”。而牛頓把地球 上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論中，形成以實(shí) 驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系。該體系從兩 個(gè)方面給人類(lèi)以偉大的啟示：其一，“宇宙萬(wàn)物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí) 不斷發(fā)展的這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的人類(lèi) 社會(huì)也有支配

17、其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”，正是基于這樣的認(rèn) 識(shí)，伏爾泰提出：“如果全部自然界，一切行星，都要服從 永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些 定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了”。掌 握了牛頓的科學(xué)思想，我們就不難理解伏爾泰的思想主張。其二，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只 需要理性人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方 法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”，這種理性主 義的思想不僅在科學(xué)中彰顯威力，而且重塑了人們的思維方 式，正如艾賽亞柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的； 無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是 法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方

18、法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它 從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響。"可見(jiàn)，牛頓在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域作出的杰 出貢獻(xiàn)，確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方 法，為心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科樹(shù)立了楷模。19世紀(jì) 達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，他提出了 “適者生存”“優(yōu) 勝劣汰”等進(jìn)化論觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明'造物主”即神根本沒(méi) 有存在的必要，將''發(fā)展”"變化”等觀念引入了科學(xué)領(lǐng) 域，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。為了批判宗教、政治和形而上學(xué)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)把牛頓的方法移植到人文社 會(huì)領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們受到牛頓成就的巨大鼓舞，用 牛頓

19、提供的武器一一理性一一去破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的 過(guò)程。因此，科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂一枝并蒂蓮：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)催 促了近代科學(xué)的誕生和興旺，科學(xué)壯大了啟蒙運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)和 力量，并且使啟蒙運(yùn)動(dòng)更加深入人心，煥發(fā)出持久的生命力。 有學(xué)者指出：“科學(xué)促使法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)洋溢著崇尚理性、確 信社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀主義精神。杰出的科學(xué)成果及其廣泛應(yīng) 用，推動(dòng)著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這使啟蒙思想家們深信：人只 要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信 中解放出來(lái)，獲得巨大力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。科學(xué)的本質(zhì)就 是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)。科學(xué)能揭示'自然之光'，也 能點(diǎn)燃'理性之光'，引導(dǎo)人們從黑暗

20、走向光明。”要想讓學(xué)生感悟歷史、形成觀點(diǎn)，首先就要讓學(xué)生形成 理性的學(xué)習(xí)思維與意識(shí)。上面的教材挖掘與處理，能幫助學(xué) 生深入地理解歷史學(xué)科的內(nèi)涵，體會(huì)歷史學(xué)科的神韻，真正 把握歷史人物的時(shí)代特征。3凸顯科學(xué)人物的人格魅力歷史人物的評(píng)價(jià)最怕的是千篇一律的介紹與完美無(wú)瑕 的贊美。作為近代科學(xué)之父，牛頓的生平事跡如蘋(píng)果的故事、 吃雞的故事，雞蛋與手表同煮等都已成典故，高中的教學(xué)如 何突破這些認(rèn)知上的條條框框呢？如何凸顯科學(xué)家的人格魅 力呢？這也是本課教學(xué)應(yīng)該加以突破的。(1)科學(xué)成就的取得關(guān)鍵在方法作為杰出的科學(xué)家，牛頓的勤奮與刻苦毋庸置疑，但他 最杰出之處，應(yīng)該是方法的引領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，正是科學(xué)的方法,

21、 引領(lǐng)著他走向杰出，奠定了他的科學(xué)成就。愛(ài)因斯坦在1927 年紀(jì)念牛頓逝世200周年時(shí)寫(xiě)道：我覺(jué)得有必要在這樣的時(shí)刻來(lái)紀(jì)念這位杰出的天才，在 它以前和以后都還沒(méi)有人像他那樣決定著西方的思想、研究 和實(shí)踐的方向。他不僅作為某些關(guān)鍵性的方法的發(fā)明者來(lái)說(shuō) 是杰出的，而且他在善于運(yùn)用他那時(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料上也是獨(dú)特 的，同時(shí)還對(duì)于史學(xué)和物理學(xué)的詳細(xì)證明方法有驚人的創(chuàng)造 才能。由于這些理由，他應(yīng)當(dāng)受到我們最深摯的尊敬。中世紀(jì)時(shí)，靠推理得出結(jié)論的研究方法十分盛行。到文 藝復(fù)興時(shí)代，意大利科學(xué)家伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā) 現(xiàn)了許多以前無(wú)法用肉眼看到的星體，為科學(xué)發(fā)展做出了很 大的貢獻(xiàn)，他注重實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，創(chuàng)立了實(shí)

22、驗(yàn)和論證相結(jié)合的 研究方法，被視為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。培根則提出了唯 物主義的科學(xué)研究方法。牛頓就是在前人方法的基礎(chǔ)上從事 科學(xué)研究的。牛頓的研究方法被后人總結(jié)為“歸納一演繹” 法，他在實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論后，還要在進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)中證明自 己所得出結(jié)論的正確性，這是近代的科學(xué)研究方法，牛頓是 第一個(gè)充分使用這種方法的人。正因?yàn)榕ｎD將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目?學(xué)態(tài)度和勤奮的探索精神相結(jié)合，使他做出了科學(xué)史上的偉 大發(fā)現(xiàn)，并為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)科學(xué)人物的評(píng)價(jià)重點(diǎn)在真實(shí)評(píng)價(jià)歷史人物，一怕假大空，二怕高大全。如果我們把 孔子擺上"圣人”的祭壇，反而會(huì)削弱他人性的光輝。而要 讓學(xué)生形成理性的思維，

23、就應(yīng)該擺脫這種機(jī)械的認(rèn)識(shí)，我們 應(yīng)該讓學(xué)生全面地理解牛頓。首先，他杰出但不完美。在牛頓生活的那個(gè)時(shí)代，中世 紀(jì)神學(xué)的巨大陰影還未消退，科學(xué)家也會(huì)有局限性。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，大千世界奧秘?zé)o窮，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是 相對(duì)的。作為近代科學(xué)的奠基者，牛頓晚年的表現(xiàn)卻是令人 驚訝的。他轉(zhuǎn)而迷戀和鉆研宗教與神秘思想，寫(xiě)下了大量的 圣經(jīng)評(píng)注和其他神學(xué)論文，他甚至認(rèn)為，“上帝”是一 個(gè)永恒、無(wú)限、絕對(duì)完美的主宰者。他竭力在天體力學(xué)中尋找所謂的“上帝”存在的“論據(jù)”，堅(jiān)信行星有序地繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，是由于"上帝”的第一推動(dòng)力。為了 "駁斥”唯物 論者和無(wú)神論者的“謬論”，他還并力圖表明“上帝存在” 的各種論據(jù)。他曾說(shuō)：“上帝統(tǒng)治萬(wàn)物，我們是他的仆人而 敬畏他、崇拜他?！?一個(gè)近代科學(xué)的奠基者，一個(gè)“上帝” 的敬畏者，我們眼中無(wú)法并存的"悖論”，就這樣可笑地共 存在牛頓的思想中。那么，我們是否會(huì)因此而摒棄牛頓的科 學(xué)成就?是否會(huì)因此而貶低牛頓的為人?很明顯，真實(shí)地挖掘 人性，恰恰說(shuō)明了人的復(fù)雜性，恰恰體現(xiàn)歷史人物的時(shí)代特 征，它不僅不會(huì)影響對(duì)牛頓的總體評(píng)價(jià)，還能讓學(xué)生感悟到 杰出的歷史人物也是“人”，從而更好地體會(huì)到歷史學(xué)習(xí)的 魅力。其次，成就偉大并非永恒。牛頓提出的物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的 三大