儒學(xué)的蒙古化闡釋

1、儒學(xué)的蒙古化闡釋成吉思汗與儒家圣人的平行比較回批一中首先肯定了成吉思汗在蒙古族歷史上的人文之祖地位。在蒙古族歷史上，成吉思汗的誕生標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)代的開(kāi)始。尹湛納希認(rèn)為：承天啟運(yùn)的成吉思汗的誕生是重新開(kāi)創(chuàng)了孛兒只斤家族的新的時(shí)代，從此白色天神賜予福祉的蒙古人立下了自己的禮節(jié)和規(guī)矩。其次，尹湛納?？隙顺杉己乖谥袊?guó)歷史上是平行于中原三代圣王的蒙古族人文陳寅恪：金明館叢稿二稿，第252頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。尹湛納希：青史演義第一冊(cè)，第117頁(yè)，內(nèi)蒙古人民出版社1979年蒙古文版。后文中凡出自青史演義回批的引文均由筆者漢譯。之祖。他說(shuō)：太祖圣人成吉思汗誕生時(shí)，迭里溫勃勒塔黑山頂升起了

2、幾縷白光，斡難河水清澈見(jiàn)底，蔚藍(lán)無(wú)際的長(zhǎng)空飄來(lái)五彩繽紛的祥云，天降清香的花雨等全是由天地之靈氣集聚而成的。因此，成吉思汗是與古代堯、舜、禹、湯等帝；文、武、陶、穆等王等肩的歷史人物。中國(guó)古代各開(kāi)國(guó)皇帝大多不是屬臣就是子民，因此，他們免不了戴上欺君篡權(quán)的罪名。像成吉思汗這樣興盛于有皇統(tǒng)根基的另外部落，尤其難能可貴。請(qǐng)賢哲深思?；嘏咧袑⒊杉己古c中國(guó)古代各開(kāi)國(guó)君主進(jìn)行了廣泛比較。秦始皇、漢高祖劉邦、魏武帝曹操、昭烈帝劉備、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、遼太祖、金太祖等19人均是比較的對(duì)象。以此來(lái)說(shuō)明成吉思汗是一位像周文王那樣的圣人，成吉思汗達(dá)到了孔子所說(shuō)的“無(wú)憂”狀態(tài)。他認(rèn)為：這元太祖成吉思汗身上

3、有許多超出古代各智勇雙全的開(kāi)國(guó)皇帝的地方。春秋以降各開(kāi)國(guó)君主簡(jiǎn)述如下：秦始皇除了自身別無(wú)它有；漢高祖具備了很多，只是少了父親和弟弟；魏武帝曹操擁有了眾多條件，只惜未得到真心伴當(dāng)；昭烈帝劉備可謂擁有了全部，只是阿斗不成器；唐太宗具備了眾多優(yōu)點(diǎn)，只缺了兄弟情義；宋太祖既沒(méi)有兒子的福分也少了弟弟的幫襯；遼太祖缺了哥哥的呵護(hù)，金太祖少了弟弟的情分。惟獨(dú)這元太祖具備了祖先根基、父母兄弟、大臣賢相、子孫后代、賢妻良朋和天時(shí)地利，達(dá)到了孔夫子對(duì)周文王的評(píng)價(jià)無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。的狀態(tài)。請(qǐng)賢者細(xì)心鑒察，這樣的帝王是天下少有的，能不尊奉為圣人嗎！在回批二十七中將成吉思汗與李

4、世民的比較中得出成吉思汗在人倫道德方面也完美，超出許多中國(guó)古代皇帝的結(jié)論。尹湛納希說(shuō)：古代唐朝第二代皇帝唐太宗李世民賢明英武舉世無(wú)雙，真可謂漢、晉、唐、宋四朝皇帝中的翹楚，稱得上是第一位明君。然而他不但殺害了建成、元吉兩兄弟，還把嫂子和弟媳婦都娶回來(lái)，顯然這事太不符合情理了。建成、元吉要預(yù)謀殺他之事，是一件愚蠢的篡逆之事，但李世民反過(guò)來(lái)殺害兩兄弟，豈不玷污了他英明之名聲？雖然建國(guó)安民無(wú)礙于這些微小過(guò)錯(cuò)，但怎么也逃脫不了一種“辟”，這不是在一鍋潔白的鮮奶之中滴進(jìn)了一滴污血嗎？接著又說(shuō)：中原人頑固地認(rèn)為，蒙古人從來(lái)就沒(méi)有三綱五常，然而卻誕生了這樣一位仁德的太祖。具備三綱五常的中原唐朝英主們所做的事

5、情是如此不符合情理嗎，他們所謂的三綱、四大、五常和六禮難道是這樣的嗎？史官我看遍了大元朝十三種史書(shū)和列傳，成吉思汗從未做過(guò)不合人倫的事情此謂得到了誠(chéng)實(shí)忠誠(chéng)的好處。回批九中，與周文王故事的比較中，認(rèn)為成吉思汗也是生而知之的圣人。第九回的故事情節(jié)中，成吉思汗預(yù)知了金國(guó)衛(wèi)王永濟(jì)后被胡沙虎謀殺之事；預(yù)知了三子窩闊臺(tái)在四十九年滅金之事；預(yù)知了亦乞列思部孛禿成為開(kāi)國(guó)大將并成為姻親之事。尹湛納希認(rèn)為，圣人預(yù)知之事自古有之，成吉思汗與周文王一樣都預(yù)知了三件事。還從周武王之弟周公先知先覺(jué)的例子來(lái)說(shuō)明了圣人的先見(jiàn)之明。回批四中將成吉思汗與周文王、周武王、昭烈帝劉備三人的比較中得出古代圣賢皆有超人的智慧，有超常的預(yù)

6、先判斷事物的能力的結(jié)論。又認(rèn)為真命天子均有天神護(hù)佑；護(hù)佑圣人是天意，這在成吉思汗身上屢屢應(yīng)驗(yàn)?；嘏恢信c周文王、周穆王擁有八駿的故事進(jìn)行比較，認(rèn)為成吉思汗也有八駿，可見(jiàn)這是出現(xiàn)真命天子時(shí)必定出現(xiàn)的事情。回批四中還認(rèn)為：古代君主報(bào)父仇者之中除了周武王姬發(fā)就是成吉思汗做得最完美。成吉思汗的父親也速該是被塔塔兒部的人毒死的，回批一中他認(rèn)為：為報(bào)父仇，成吉思汗單槍匹馬直奔敵營(yíng)而去。同樣是報(bào)父仇，此孝心和英雄氣概遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代伍子胥、曹操兩人的做法。回批十三中又舉例說(shuō)明太祖“圣主成吉思汗”的尊號(hào)是多么名副其實(shí)，是真正的不祧之祖，是蒙古族的天生圣人。他的所作所為是遵循蒙古族“上不諂媚合汗的尊貴，下不歧視平

7、民的貧賤”這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他所稟賦的大智大勇、寬仁大度，正符合“上與圣天同尊，下與乞丐共坐”的美德。回批二還用太祖以理說(shuō)服孛斡兒出及第一回用神力降服木華黎之事，說(shuō)明成吉思汗的智慧超群，在不同的情況下有不同的方式解決問(wèn)題的高超本領(lǐng)。孔子倡導(dǎo)“學(xué)而知之”，在他主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公組成了三代圣君也是最重要的部分。從儒家七圣的前兩圣來(lái)看，堯舜是否實(shí)有其人，目前尚有爭(zhēng)論。自孔子之后，推翻了三皇，歷史從堯、舜以后開(kāi)始。康有為認(rèn)為，孔子不過(guò)是托堯、舜之古以改制，實(shí)際上沒(méi)有堯、舜。范文瀾認(rèn)為，堯舜禹是部落脫盟解體前最后三個(gè)大酋長(zhǎng)，堯舜禹之間的“禪位”說(shuō)大致可信，實(shí)際上，堯舜

8、是否實(shí)有其人，已無(wú)關(guān)緊要。堯舜只不過(guò)是儒家根據(jù)時(shí)代的需要和理論的需要有目的地構(gòu)想出來(lái)的偉大人格。儒家對(duì)七圣的構(gòu)想，又經(jīng)歷了一個(gè)從抽象上升到具體的加工過(guò)程。孔子之前的六經(jīng)中就已對(duì)儒家七圣作了比較具體的記載和描述，但在孔子之前，六經(jīng)只是夏商周三代文化的凝結(jié)。六經(jīng)之所以成為儒家經(jīng)典，就在于儒家創(chuàng)始人對(duì)其進(jìn)一步加工、整理，并大加宣揚(yáng)和傳播，而且是儒家建立儒學(xué)體系的思想資料?？鬃訉?duì)七圣多存泛泛的贊嘆之詞，對(duì)他們的具體事跡言之甚少。孟子則對(duì)這些古圣的記述比較具體些，如說(shuō)舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人；說(shuō)禹八年在外，三過(guò)其門(mén)而不入；說(shuō)湯身長(zhǎng)九尺，以七十里王。到了秦漢以后，得到進(jìn)一步的塑造和美化。在

9、讖緯神學(xué)的陰影籠罩下，這些古圣是人間的神人。宋明理學(xué)家則以理性的高度對(duì)上述古圣進(jìn)行了再塑造，撕下了這些古圣的神秘外衣，將他們重新還原為人的形象。尹湛納希接受了儒家七圣的觀點(diǎn)，并且在青史演義中塑造了與之比肩的蒙古族圣人成吉思汗形象。尹湛納希的青史演義的回后批語(yǔ)之中多次提到堯舜禹湯文武周公等圣人，認(rèn)為中國(guó)歷史上出現(xiàn)的古代皇帝當(dāng)中，只有這七位圣人在德行、功績(jī)和影響等方面才能與成吉思汗相提并論。尹湛納希的“四大五常”對(duì)儒家“三綱五?！钡拿晒呕U釋尹湛納希在回批三中認(rèn)為“：本回故事中有自然生成的九種大義”，又可稱為“九種奇異之處”，即“四大五?！?。“中原地區(qū)有學(xué)習(xí)和仿效的例子，因此那些古代賢者的所作所為

10、顯示不出從心里自然生成的特點(diǎn)。惟獨(dú)這北方除天生本性之外別無(wú)效仿的先例?！苯又贸杉己辜皩俪紓兊男袨閬?lái)解釋“四大五常”。認(rèn)為“太祖天生的智慧像天一樣高大；對(duì)待新舊屬臣的慈愛(ài)像大地一樣深厚。別力古臺(tái)、博爾忽、木華黎、亦魯該等人對(duì)太祖的心悅誠(chéng)服的崇拜是真正找到了君主；太祖三次賑濟(jì)王罕是遵循父親的做法；太祖賜人以裘馬、食物是仁；別力古臺(tái)、博爾忽、木華黎向太祖進(jìn)言是義；亦魯該試探太祖之后才降服是禮；德薛禪把博爾忽送給太祖是智；孛斡兒出說(shuō)到做到來(lái)跟隨太祖是信。到此自然生成了天地君父仁義禮智信這九種奇異之處?！庇终f(shuō)：故事中這些人物的言談舉止都是從真誠(chéng)的本性自然形成的。絲毫沒(méi)有學(xué)習(xí)和仿效的對(duì)象。北方的蒙古人

11、被有些中原人稱為是毫無(wú)禮儀廉恥的地方，然而這些蒙古人毫無(wú)效仿的狀態(tài)下自然而然做到了四大五常。尹湛納希認(rèn)為，這四大五常的根源就是真誠(chéng)。他用大學(xué)里的“君子欲正其心者，必先誠(chéng)其意”來(lái)解說(shuō)此道理。尹湛納希在這里借鑒儒家的“三綱五?！崩碚摚选叭V”中的“夫?yàn)槠蘧V”去掉，把它改造成“四大”即“天地君父”，“五?！蔽醋?，依然叫做“仁義禮智信”。這跟尹湛納希借鑒和吸收儒學(xué)時(shí)，始終站在蒙古族文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)及他接受了近代民主思想有關(guān)。這就體現(xiàn)出尹湛納希對(duì)儒學(xué)的蒙古化和近代化的嘗試，也體現(xiàn)了他對(duì)儒學(xué)只是部分選擇和吸收“局部儒學(xué)”的特點(diǎn)。蒙古族歷史上對(duì)“長(zhǎng)生天”的崇拜、對(duì)自然大地的依戀和愛(ài)護(hù)、對(duì)女性的尊重和男女平等

12、的觀點(diǎn)都是尹湛納希文化選擇的傳統(tǒng)基因。蒙古族歷史上出現(xiàn)了訶額侖、唆魯訶帖尼、滿都海、孝莊皇后等偉大的女性，她們的所作所為絕不亞于男性，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。蒙古族民眾當(dāng)中也非常重視對(duì)母親的尊重和孝道。從尹湛納希留下的文字分析他也是一個(gè)十分尊重母親的孝子。另一方面，蒙古族歷史上也沒(méi)有儒家所注重的男女之大防的陳腐觀念。因此，我們不難理解尹湛納希為什么把“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”拒之門(mén)外的文化原因和歷史原因。尹湛納希在青史演義第29回中曾說(shuō)：我曾查閱古代各種史書(shū)和典籍，大凡創(chuàng)基業(yè)的開(kāi)國(guó)君主，都有超脫凡俗的奇異之處。像那鐵木真的行跡，乃出生于所謂不通廉恥的北方沙地，然其所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了南方禮

13、儀之邦的皇主們。究其原因，他生來(lái)就具有四大五常。尹湛納希不但認(rèn)為成吉思汗具備了四大五常，小說(shuō)中其他人物如薩仁公主也都做到了四大五常。（回批十五）接著在第16回中描寫(xiě)了薩仁公主如何盡忠盡孝救社稷的故事?；嘏幸考{希還用具體的人物比較來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：太祖拯救遇難中的王罕之事，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出春秋五霸之首齊桓公。在太祖仁德的感召下各部落紛紛前來(lái)降服之事，太祖應(yīng)與古代周文王比肩。訓(xùn)斥謀害他的斯欽布和并釋放一事大體相似于諸葛武侯七擒孟獲之后不殺之意。對(duì)木華黎也是贊賞不已，他說(shuō)：木華黎戰(zhàn)前與太祖詢問(wèn)戰(zhàn)事，比齊相管仲更有趣；挫敗泰赤烏部一戰(zhàn)比孫武子戰(zhàn)越國(guó)更簡(jiǎn)便和威風(fēng)；戰(zhàn)后向眾將一一講解戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果，

14、比起諸葛亮在吳國(guó)舌戰(zhàn)群儒更具功勛卓著和真憑實(shí)據(jù)。對(duì)成吉思汗同父異母弟別力古臺(tái)的形象塑造和解說(shuō)方面也有獨(dú)特的一面，青史演義中的別力古臺(tái)形象確實(shí)跟傳統(tǒng)蒙古文獻(xiàn)中的描寫(xiě)有所不同，因此在回批中的解說(shuō)也是別具一格。他說(shuō)：別力古臺(tái)作為一個(gè)力大無(wú)比、梗直粗暴的人竟然忍耐自己被砍傷的肩傷而勸諫太祖動(dòng)怒，此事超過(guò)了古代楚霸王項(xiàng)羽降服張翰一事，也超過(guò)了三國(guó)張翼德義釋嚴(yán)顏一事。尹湛納希在他的回批十一中借鑒大學(xué)中的觀點(diǎn)來(lái)肯定了蒙古族傳統(tǒng)文化精神中的倫理道德。認(rèn)為蒙古族自有禮儀廉恥和仁義行為。他說(shuō)：這一回看似平淡，但從中已包含了大學(xué)中的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

15、”的全部道理。他認(rèn)為：為人子，洪格爾珠拉可謂至孝矣，做為女兒身替父母分擔(dān)全家的重任，投軍從戎，自古以來(lái)能有幾個(gè)這樣的至孝之女？說(shuō)兄弟之情，太祖對(duì)弟弟別力古臺(tái)真是恩愛(ài)有加，像父親對(duì)兒子一樣仁慈，別力古臺(tái)對(duì)太祖也是像尊敬父親一樣崇拜，真是兄弟感情中的至情。說(shuō)君臣之義，這里也有極其仁慈的君主和生死與共的忠臣。太祖對(duì)木華黎親如兄弟，木華黎對(duì)太祖像信奉蒼天一樣崇拜；乃蠻國(guó)將軍伊德?tīng)柕啦既卧谏狸P(guān)頭其心不變；克烈部忠臣潑力古臺(tái)至死跟隨其主患難與共。這些都是跟隨圣人自然生成的至忠至誠(chéng)的品格。怎能說(shuō)蒙古人全無(wú)禮儀廉恥呢？尹湛納希認(rèn)為，若說(shuō)男女之情和夫妻恩愛(ài)，克烈部王罕之女索倫高娃和乃蠻國(guó)太子阿拉坦沙嘎兩人之

16、間的感情和操守已是人間的楷模。若說(shuō)朋友之信，太祖的行為已達(dá)到了至信的程度，多么危難的地方他都為朋友之情義無(wú)返顧地赴湯蹈火?；嘏酥幸灿镁唧w事例來(lái)解說(shuō)成吉思汗的兄弟手足之情之真誠(chéng)之極。認(rèn)為太祖為別力古臺(tái)、哈薩爾兩位弟弟而奔波辛苦決不低于古代周武王、周公、召公三位兄弟。尹湛納希在他的青史演義回批二中借用儒家“王道”、“霸道”兩個(gè)概念，解說(shuō)成吉思汗的寬仁之舉，并表達(dá)了他對(duì)兩個(gè)概念的理解。“王道”“、霸道”是孟子用語(yǔ)“，王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“，王道”就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”是春秋時(shí)代的“五霸”所行之道

17、。孟子中說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！蓖醯郎械拢切腥收?，用道德去感化、教導(dǎo)下民。而霸道是指君主憑借威勢(shì)，利用權(quán)術(shù)、刑賞進(jìn)行統(tǒng)治的方式。程顥認(rèn)為，王霸的主要區(qū)別在于出發(fā)點(diǎn)不同“，二者其道不同，在審其初而已”。其初心誠(chéng)者，就能成“王道”；其初心假者，只能成“霸道”。王道“本乎人情，出乎禮儀”，推行起來(lái)就像行走在平坦的大道上一樣輕松。相反，霸道則“用其私心，依仁義之偏”，推行起來(lái)如同行走在崎嶇的曲徑中一樣艱難。尹湛納希認(rèn)為：王道是從心里自然生成的寬仁。而霸道是違背心意，為某一功利目的而行的仁義之舉。因此，太祖不殺哲別將軍的寬仁是從他心里自然生成的，所以是王道。而齊桓