設(shè)計重點整理

1、第一章設(shè)計學(xué)研究的對象作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標永遠是功能性與審美性，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的

2、功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計學(xué)又稱為設(shè)計藝術(shù)學(xué):就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進行研究。簡述設(shè)計學(xué)的劃分我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。通過學(xué)科方向的確定，以及對相關(guān)學(xué)科的認識，我們便能理解研究設(shè)計史必然要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。簡述當今設(shè)計學(xué)研究

3、的現(xiàn)狀設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的母學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機械學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。這便是當今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。簡述當今西方設(shè)計思潮1符號學(xué)理論。根據(jù)符號學(xué)的理論，人類的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。2結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。3解構(gòu)

4、方法。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。第二章設(shè)計的基本特征是什么設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的

5、價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動，2、設(shè)計是一種經(jīng)濟行為，3、是一種高科技的創(chuàng)作活動，4、設(shè)計是一項社會工程設(shè)計的藝術(shù)手法是什么：借用 解構(gòu)

6、裝飾 參照和創(chuàng)造設(shè)計中主要采用重復(fù)，交替，協(xié)調(diào)，漸變，對比，主導(dǎo)，統(tǒng)一和平衡等八種藝術(shù)手法。結(jié)合實際說明室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征是怎樣體現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在,從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體，虛體,技術(shù)，經(jīng)濟等方面提出解決美學(xué)問題的方案。如實體設(shè)計中要從美學(xué)角度考慮地面梁柱門窗家具等,包括布幔地毯燈具花鳥植物的陳設(shè)以及藝術(shù)品的成陳設(shè)等問題。而在空間的設(shè)計中要考慮一切空間的組合進行心理效果與藝術(shù)效果。針對不同建筑如商場賓館辦公樓或醫(yī)院,劇院等等不同類型的具體特點作出處理這種美學(xué)方案或藝術(shù)考慮廣泛的涉及,結(jié)構(gòu)與功能的多個方面。在整個設(shè)計過程中強調(diào)把局部與整體，實體與空間藝術(shù)形式與藝術(shù)功能,實用功

7、能與審美功能結(jié)合起來。同時周密地考慮到諸如投資方投資，投資金額，人力資源以及設(shè)備技術(shù),設(shè)計管理和材料供應(yīng),設(shè)計實施使用需求等方面的藝術(shù)設(shè)計的制約因素。 國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會是怎樣定義工業(yè)設(shè)計的？就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練，技術(shù)知識，經(jīng)驗以及感覺而賦予材料，結(jié)構(gòu)，構(gòu)造，形態(tài)，色彩，表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計具體包括哪些內(nèi)容？涉及項目的功能系統(tǒng)，包括實用功能，信息功能，審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型，用材，色彩，表面處理和裝飾。設(shè)計與消費的關(guān)系1）消費是設(shè)計的消費 2）設(shè)計為消費服務(wù) 3）設(shè)計創(chuàng)造消費設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分 設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)

8、 設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí) 生產(chǎn)部門必須認識設(shè)計結(jié)合實例說明科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響1） 設(shè)計總是受到生產(chǎn)技術(shù)的影響2） 以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀初各種思潮的產(chǎn)生，同時為設(shè)計的發(fā)展打開了廣闊的前景。3） 一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大的影響4） 新興信息技術(shù)引起設(shè)計生產(chǎn)及設(shè)計模式劃時代的變革5） 軟件技術(shù)不僅改變了設(shè)計的過程，而且改變了設(shè)計的概念怎樣理解設(shè)計對產(chǎn)品附加價值的影響1) 設(shè)計師創(chuàng)造高附加價值的方法2) 設(shè)計往往結(jié)合了最新的科技成果、運用新材料、新工藝、新技術(shù)來開發(fā)新產(chǎn)品。它還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把握市場的文化脈搏與經(jīng)濟信息，針對不同消費層次的消費心理和經(jīng)濟狀況，開

9、發(fā)出適應(yīng)不同消費者的商品。這都是設(shè)計創(chuàng)造高附加價值的表現(xiàn)。3) 設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵是高附加價值的永遠保證為什么說設(shè)計具有藝術(shù)特征、經(jīng)濟特征、技術(shù)特征第三章什么是失蠟法它是用蠟代替泥土來制造模型，然后再模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再焙為陶范，最后再澆入銅溶液進行澆鑄，蠟則熔化流失。失蠟法可以制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。商、周、春秋戰(zhàn)國時期青銅器的特點分別是什么商周青銅器中的大部分日常器具，都更多的作為禮器而存在，設(shè)計大都造型威嚴，紋飾豐富，制作精美，通常以抽象和半抽象的動物紋樣為主要裝飾春秋戰(zhàn)國青銅器逐漸失去原來主要作為禮器的作用，而成為上層社會日常享用的生活用具，造型設(shè)計由原來的厚重威嚴轉(zhuǎn)變?yōu)檩p靈奇

10、巧，紋飾設(shè)計手法由抽象趨于寫實新石器時代的陶器的裝飾手法拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪中國古代建筑的特征1） 在外觀設(shè)計上，由屋頂、屋身和臺基組成2） 在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式3） 在布局上有簡明的組織規(guī)律4） 在裝飾和色彩設(shè)計上也別具一格，運用對比強烈的原色設(shè)計陶與瓷的區(qū)別一是胎質(zhì)不同，陶器用粘土，燒成較粗松，瓷器用瓷土，燒成很堅致二是釉質(zhì)不同，陶器大多無釉，或用釉粗陋，瓷器一定有釉，且釉料越來越精致三是火候不同，陶器較低，800度左右，瓷器較高，約1200°左右中國古代園林的特點中國園林設(shè)計注重自然美中國園林設(shè)計強調(diào)曲折多變中國園林設(shè)計崇尚意境第

11、四章新藝術(shù)運動：“新藝術(shù)”一詞成為描繪19世紀末20世紀初的藝術(shù)運動、以及這一運動所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語，它所涵蓋的時間大約從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適度。新藝術(shù)運動成為連接現(xiàn)代設(shè)計運動的橋梁。工藝美術(shù)運動：工藝美術(shù)運動是19世紀下半葉，起源于英國的一場設(shè)計改良運動。又稱作藝術(shù)與手工藝運動。是出現(xiàn)工業(yè)革命的同時出現(xiàn)的反工業(yè)化運動。這個運動以英國為中心，波及到了不少歐美國家，工藝美術(shù)運動對于設(shè)計改革的貢獻是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運動的設(shè)計強調(diào)“師承自然”、忠實于材料和適應(yīng)使用目的，從

12、而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。裝飾派藝術(shù)：一種建筑藝術(shù)風(fēng)格，受商業(yè)熱潮及機械文明的影響，漸漸擺脫十九世紀末新古典主義風(fēng)潮的包袱，走向現(xiàn)代化的道路，發(fā)展出的一種介于古典與現(xiàn)代之間的建筑折衷風(fēng)格裝飾藝術(shù)運動它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實主義、未來主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運動中汲取了豐富的營養(yǎng)。后來波及到英國、美國等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計運動，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計和裝飾設(shè)計諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運動的造型語言表現(xiàn)為放射狀

13、的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國流行。波普風(fēng)格的特點1追求大眾化、通俗化的趣味，設(shè)計中強調(diào)新奇與獨特，采用強烈的色彩處理。這些設(shè)計都具有游戲色彩，有一種玩世不恭的青少年心理特點，好似流行歌曲一樣，以其靈活性與可消費性走出英國國門，進而形成為一場世界性的設(shè)計運動。2從設(shè)計上說，波普風(fēng)格并不是一種單純的、一致性的風(fēng)格，而是各種風(fēng)格的混合，他追求大眾化下的、通俗的趣味，反對現(xiàn)代主義自命不凡的清高，在設(shè)計中強調(diào)新奇與獨特，并大膽采用艷俗的色彩。3追求新穎、追求古怪、追求稀奇，“波譜”設(shè)計風(fēng)格的特征變化無常，難以確定統(tǒng)一的風(fēng)格?？梢哉f是形形色色、各種各樣的折中主義的特點，

14、它被認為是一個形式主義的設(shè)計風(fēng)格。后現(xiàn)代主義的特點1.反對設(shè)計單一化,主張設(shè)計形式多樣2.反對理性主義,關(guān)注人性.主張以游戲心態(tài)設(shè)計；3.強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史,注重設(shè)計的人文含義.設(shè)計大量創(chuàng)造性地運用符號語言,將產(chǎn)品的功能與人的生理、心理以及社會、歷史相結(jié)合；4.關(guān)注設(shè)計作品與環(huán)境的關(guān)系,意識到設(shè)計的后果與社會的可持續(xù)發(fā)展問題；設(shè)計要人性、綠化、環(huán)保.風(fēng)格派特點a.把傳統(tǒng)的建筑、家具和產(chǎn)品設(shè)計和繪畫等的特征完全拔出，變成最基本的幾何元素單體;b. 把這些幾何單體重新組合，形成保持相對獨立性和鮮明可視性；c.注重非對稱式的研究和運用；d.特別注重運用縱橫幾何結(jié)構(gòu)和基本原色和中性色。新

15、時代都有那些設(shè)計方向1從前代表少數(shù)人的趣味現(xiàn)在成為了設(shè)計主流2對少數(shù)群族的研究3設(shè)計事務(wù)所的出現(xiàn)4時尚和流行5虛擬現(xiàn)實結(jié)合實例闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的特點19世紀末葉、20世紀初,世界各地,特別是歐美國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速,新的設(shè)備、機械、工具不斷=被發(fā)明出來,極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,這種飛速的工業(yè)技術(shù)發(fā)展,同時對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了很大的沖擊.設(shè)計界此時面臨的問題主要有兩方面:一,如何解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達媒介的設(shè)計問題,必須迅速形成新的策略,新的體系,新的設(shè)計觀,新的技術(shù)體系,來解決這些問題,這是社會需求和商業(yè)需求迫在眉睫的任務(wù);(現(xiàn)代設(shè)計體系)其二,針對往昔所有設(shè)計

16、運動只是強調(diào)為社會權(quán)貴服務(wù)的中心,如何形成新的設(shè)計理論和原則,以至使設(shè)計能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù),徹底改變設(shè)計服務(wù)的對象問題.(現(xiàn)代主義設(shè)計思想) 精神上,思想上的改革-設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向; 技術(shù)上的進步,特別是新材料-鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運用; 新的形式-反對任何裝飾的簡單幾何形狀,以及功能主義傾向,從而把幾千年以來的設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了,也把幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了.現(xiàn)代主義特點：1新現(xiàn)代主義繼續(xù)發(fā)揚現(xiàn)代主義理性,功能的本質(zhì)精神；但對其冷漠單調(diào)的形象進行修正改良,突破早期現(xiàn)代主義排斥裝飾的極端做法；而走向一個肯定裝飾的,多

17、風(fēng)格的,多元化的新階段,同時隨著科技的進步,在裝飾語言上更關(guān)注新材料的特質(zhì)表現(xiàn)和技術(shù)構(gòu)造細節(jié),而在設(shè)計上更強調(diào)作品與人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；a 新現(xiàn)代主義強調(diào)空間與技術(shù)的交融,注重技術(shù)構(gòu)造和新材料的應(yīng)用來增強設(shè)計的表現(xiàn)力；代表作：美國伊利諾州聯(lián)邦大廈，建筑師穆特.楊,金屬和鏡面玻璃的應(yīng)用；b 主張建筑應(yīng)包含自然生態(tài)環(huán)境,強調(diào)建筑空間與人和自然的關(guān)系也是新現(xiàn)代主義的探索方向之一,代表作：尼亞加瀑布城的彩虹中心四季庭-設(shè)計人-西薩.佩里 特點：建筑山鋼結(jié)構(gòu)幕墻,室內(nèi)-大喬木,灌木,草皮,水池等.c 側(cè)重民族文化表現(xiàn),地域傳統(tǒng)文化體現(xiàn)；講究設(shè)計作品和歷史文脈的統(tǒng)一性和聯(lián)系性；穿插古典的符號幾何形式

18、；d 新現(xiàn)代主義肯定和修正現(xiàn)代主義,向多元化形式和風(fēng)格發(fā)展斯堪的納維亞的設(shè)計風(fēng)格是什么？ 斯堪的納維亞的設(shè)計在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽。將德國的嚴謹?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計在1930年的斯德哥爾摩的博覽會上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計儀器樸素而有機的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計顯然大獲成功。在設(shè)計風(fēng)格上，以機能設(shè)計為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩隱約透露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計大師當然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。斯堪的納維亞國家的設(shè)計風(fēng)格有著強烈

19、的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。實際上，斯堪的納維亞設(shè)計就是對生活的設(shè)計，功能實用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計風(fēng)格，其設(shè)計的觸角已經(jīng)進入了人們生活的每一個角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實用功能，又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。 裝飾藝術(shù)和后現(xiàn)代主義二者的區(qū)別。裝飾藝術(shù)”運動開展的時期，正是現(xiàn)代主義開展的時期，因此，無論這個運動多么強調(diào)裝飾的效果裝飾正是現(xiàn)代主義反對的主要設(shè)計內(nèi)容之但是，在設(shè)計上依然受到現(xiàn)代

20、主義的很大影響，無論是在材料的運用上，還是設(shè)計主題的選擇上，乃至于設(shè)計本身的特點上，這兩種設(shè)計運動都有不少的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以往常常把“裝飾藝術(shù)”視為與現(xiàn)代主義對立的設(shè)計運動來看，但現(xiàn)在的研究表明，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是美國的工業(yè)設(shè)計與“裝飾藝術(shù)”運動，有時簡直難以截然劃分開來。比如美國設(shè)計家雷蒙·羅維（Raymond Loewy）1937年為紐約世界博覽會設(shè)計的“工業(yè)設(shè)計師辦公室”，就很難說是單純的現(xiàn)代主義，還是“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格；法國現(xiàn)代主義大師勒·柯布西埃在20世紀20年代中期設(shè)計的家具，也是兩種風(fēng)格兼有。這都表明：“裝飾藝術(shù)”與現(xiàn)代主義之間并不完全是矛盾的關(guān)系，

21、在形式特征上，它們有著密切而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)第五章按設(shè)計的目的的不同設(shè)計類型劃分及其原理近些年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致劃分成：為了傳達的設(shè)計視覺傳達設(shè)計；為了使用的設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然人社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此，這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。簡述“視覺符號”、“傳達”與視覺傳達設(shè)計的涵義所謂視覺符號，是指人類的視知覺*眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號。傳達指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過

22、程。它既可能是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”這四個程序。視覺傳達設(shè)計是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達設(shè)計的主要功能是傳達信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)

23、計。它是憑借視覺符號進行傳達，不同于靠語言進行的抽象概念的傳達。視覺傳達設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。 簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求：(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會功能產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形

24、式使人得到美的享受?，F(xiàn)實中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。(3)經(jīng)濟性要求：除了滿足個別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計師必須從消費者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究材料的選擇和構(gòu)造的簡單化，減少不必要的勞動，以及增長產(chǎn)品使用壽命，使之便于運輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費用和用戶的使用費用，做到價廉物美，這樣才能既為用戶帶來實惠，最終也為企業(yè)創(chuàng)造

25、效益。(4)創(chuàng)造性要求：設(shè)計的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場經(jīng)濟社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進產(chǎn)品都必須突出獨創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計如果沒有任何新意，就很容易被進步著的社會所淘汰，因而產(chǎn)品設(shè)計必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計。(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時間的關(guān)系、與地點的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計，必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系，比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義；另外還得考慮產(chǎn)品與社會的關(guān)系，因為

26、社會傳統(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故，例如仿“納粹”標志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以，產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由人、物、時間、地點和社會諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求，否則，它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計師凈志坂下提出的：應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請了社會學(xué)家來研究人的生活與行為狀態(tài)，然后設(shè)計出產(chǎn)品來填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。除此以外，產(chǎn)品設(shè)計還應(yīng)該是易于認知、理解和使用的設(shè)計，并且在環(huán)境保護、社會倫理、專利保護、安全性和標準化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。 簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，

27、而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類*的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使其*統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。 環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。 簡述不同設(shè)計類型之間的關(guān)系不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性，同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)

28、上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長，并且可以彼此取長補短，相互促進，有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。 室內(nèi)設(shè)計所包含的內(nèi)容1）空間設(shè)計，即是對建筑提供的室內(nèi)空間進行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)。2)裝修設(shè)計，即對空間維護實體的界面，如天花板，墻面，地面等進行設(shè)計處理。3)陳設(shè)設(shè)計，即對室內(nèi)空間的陳設(shè)物品，如家具，設(shè)施，藝術(shù)品，燈具，綠化等進行設(shè)計處理4)物理環(huán)境設(shè)計，即對室內(nèi)體感氣候，采暖，通風(fēng)，溫濕調(diào)節(jié)等方面的設(shè)計處理。第六章簡述設(shè)計師的定義顧名思義，設(shè)計師是從事設(shè)計工作的人，是通過教育與經(jīng)驗，

29、擁有設(shè)計的知識與理解力，以及設(shè)計的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計任務(wù)，并獲得相應(yīng)報酬的人。簡述設(shè)計師的專業(yè)知識技能三大構(gòu)成基礎(chǔ)課，工藝技術(shù)課，專業(yè)設(shè)計課，理論課以及建筑有關(guān)的工程課。專業(yè)設(shè)計技能有視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類。三大類下面還有更細的專業(yè)技能：如視覺傳達設(shè)計的書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計的工藝品設(shè)計、紡織品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計環(huán)境設(shè)計的建筑設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)設(shè)計師的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練是大體相似的，但也不是沒有差別，如視覺傳達設(shè)計偏重于平面造型，而產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計則偏重于空間造型。各專業(yè)的相關(guān)學(xué)科也有差異，對于工業(yè)設(shè)計而言，更具體的理

30、論指導(dǎo)是工學(xué)指導(dǎo)，如人機工程學(xué)、材料學(xué)、價值工程學(xué)、生產(chǎn)工學(xué)等。對于視覺傳達設(shè)計而言，更具體的理論指導(dǎo)是符號學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、消費學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、印刷工學(xué)等。對于環(huán)境設(shè)計而言，更具體的理論指導(dǎo)是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、建筑工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。除此以外，各專業(yè)設(shè)計師較大的區(qū)別還在于專業(yè)設(shè)計技能上的“各有所長”，這也是他們專業(yè)劃分的依據(jù)所在。例如視覺傳達設(shè)計師的專業(yè)技能主要在于設(shè)計、選擇最佳視覺符號以充分準確地傳達所需傳達的信息；產(chǎn)品設(shè)計師的專業(yè)技能主要是決定產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和表面裝飾等；環(huán)境設(shè)計師的專業(yè)技能則主要是決定一定空間內(nèi)環(huán)境各要素的位置、

31、形狀、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等。各專業(yè)設(shè)計技能的獲得都必須經(jīng)過對各種材料、工具的熟悉，基本技術(shù)、技巧的掌握，再到設(shè)計實例中去實踐、提高、完善的過程。各專業(yè)設(shè)計技能雖有差異，但是并沒有絕對的界限，而是相互滲透、相輔相成的。例如，工業(yè)設(shè)計就深受建筑設(shè)計的影響，展示設(shè)計則綜合多種設(shè)計技能相得益彰，因而設(shè)計師不能局限于某一專業(yè)而對其他一無所知，這樣勢必會影響本專業(yè)的技能水平的提高。設(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計的知識技能是什么造型基礎(chǔ)技能，專業(yè)設(shè)計技能以及設(shè)計相關(guān)的理論知識，造型基礎(chǔ)技能包括手工造型，攝影，攝影造型和電腦造型寂寞門，專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計與環(huán)境設(shè)計技能。簡述設(shè)計師應(yīng)掌握哪些藝術(shù)與設(shè)

32、計的理論知識藝術(shù)史論，設(shè)計史論和設(shè)計方法論。舉例說明設(shè)計師應(yīng)掌握的自然與社會科學(xué)知識技能有哪些自然學(xué)科的物理學(xué)，材料學(xué)，人機工程學(xué)，人類行動學(xué)，生態(tài)學(xué)和仿生學(xué)等等，以及社會學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)，市場營銷學(xué)，消費心理學(xué)，傳播學(xué)，管理學(xué)，經(jīng)濟法，思維學(xué)和創(chuàng)造學(xué)等。簡述設(shè)計師的縱向分工第一層次是總設(shè)計師，通常負責(zé)一個或者一個以上的設(shè)計項目，主持或組織指定每一設(shè)計項目的總方案，確定世紀的總目標，總計劃，總基調(diào)，界定設(shè)計的總體要求和限制。第二層次是主管設(shè)計師，是指負責(zé)某一個具體設(shè)計項目的設(shè)計師，第三層次是設(shè)計師，是負責(zé)設(shè)計的項目中某一個部分的設(shè)計工作。第四層次是設(shè)計師助理，主要是協(xié)助設(shè)計師完成其 負責(zé)部分的設(shè)計

33、制作。簡述“為人類的利益設(shè)計”的內(nèi)涵？ “為人類的利益設(shè)計”，是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實現(xiàn)這個目標的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計”，這里說的“人類”，當然是指全體的人們。設(shè)計不能只是為了滿足一部分人，或者說，不能只有滿足這部分人的利益的設(shè)計、而沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計，或者滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。毋需諱言，今天世界上仍然有許多地區(qū)的人們，他們既沒有設(shè)計師設(shè)計的工具，也沒有設(shè)計師設(shè)計的床、沒有設(shè)計過的房子、沒有設(shè)計過的學(xué)校和醫(yī)院等，這也正是中國設(shè)計師所面臨的現(xiàn)實。在我國一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和邊遠鄉(xiāng)村，許多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場的工具、用具、設(shè)備都是缺乏設(shè)計的。在這些地區(qū)，雖然偶爾也會看到一些設(shè)計師的設(shè)計，但那通常是市場滲透的結(jié)果，而很少是作為設(shè)計研究的突破性成果，或是為了滿足實際需要的設(shè)計。因此，設(shè)計師有責(zé)任將設(shè)計的領(lǐng)域滲透到社會的方方面面，而不僅僅是利潤豐厚的部門，惠及到每一個有需要的地區(qū)和人群，而不只是有消費的經(jīng)濟實力的地區(qū)和人群。我們說設(shè)計師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計”，這里說的“利益”是指全面的、長遠的利益，而不是片面的、暫時的、僅有益于這方面而有損于另一方面，僅有