環(huán)境設(shè)計(jì)中的逆向思維

1、    環(huán)境設(shè)計(jì)中的逆向思維    吳 敵 扎博文【摘要】有句話說的好,思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn),作為一個(gè)設(shè)計(jì)師更是如此。設(shè)計(jì)思維是支撐我們設(shè)計(jì)師走下去的靈魂。一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都始于思維,我們中國人所謂的“眉頭一皺,計(jì)上心來"講的就是這個(gè)道理,而逆向思維是設(shè)計(jì)中非常重要思維的形式之一。設(shè)計(jì)是生活和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,設(shè)計(jì)需要想象力,而好奇心和想象力是逆向思維形成的基本條件。在環(huán)境設(shè)計(jì)中,要想擺脫千人一面的設(shè)計(jì),就要培養(yǎng)激發(fā)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維,最根本的一點(diǎn)就是沖破觀念的束縛,打破舊的思維的慣性,才能創(chuàng)作出有生命力,新穎的作品。運(yùn)用逆向思維,把復(fù)雜的因素,甚

2、至毫不相干,從各個(gè)不同方向去構(gòu)想、設(shè)計(jì),那么,我們的設(shè)計(jì)事業(yè)的前景將會(huì)越來越寬闊?！娟P(guān)鍵詞】逆向思維;環(huán)境設(shè)計(jì);想象力;無秩序在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中,我們可能都經(jīng)歷過思維枯竭的時(shí)候,忽然發(fā)現(xiàn)腦子不轉(zhuǎn)了,甚至到了“山窮水盡疑無路"的地步。這是因?yàn)?當(dāng)我們的大腦太專注于某一事物時(shí),人的創(chuàng)造性思維反而會(huì)受到抑制,不能充分的開發(fā)。當(dāng)我們殫精竭慮、百思不得其解時(shí),逆事物的過程、結(jié)果、條件和位置等進(jìn)行思考,就會(huì)茅塞頓開。此時(shí),我們所需要的是一種方法,一種能幫助我們擺脫這種迂回境地,并且回到充滿靈感的創(chuàng)作中的方法。在這里,筆者闡述一種逆向思維方式,它確實(shí)能夠在某些時(shí)候發(fā)揮了“柳暗花明又一村"的

3、功效,逆向思維就象一位智者引導(dǎo)你走出“山重水復(fù)疑無路"的困惑,而進(jìn)入另一片新的天地。本文想要探索的正是理念創(chuàng)新、形式創(chuàng)新,從認(rèn)知最底層的“觀看”與“思維" 出發(fā),解決設(shè)計(jì)創(chuàng)意困擾,正如“raymond savignac曾說:“創(chuàng)意必須是作品的靈魂,形式只是觸及你的視網(wǎng)膜,而創(chuàng)意穿過頭腦,觸及心靈”。變換角色是辯證逆向思維的方法之一。任何事物都集“正”與“反”、“好”與“壞”、“美”與“丑”等于一體,每一組的兩個(gè)方面都是矛盾的雙方,但又可相互轉(zhuǎn)換、互為補(bǔ)充,而我們對事物的認(rèn)知往往局限在單一的方面或中間的模糊判斷,逆向思維就是找到矛盾的關(guān)鍵之處,反向地、多向地重新思考,對熟悉事

4、物形成新的認(rèn)識(shí)。最直觀的逆向思維認(rèn)識(shí)事物,就是將熟悉事物的特性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其對立、矛盾的另一特性,首先視覺上會(huì)獲得新的感官刺激,看到的是熟悉事物嶄新的另一面,必然也喚起心理上的情感共鳴。圖為 馬格利特的作品視聽室我們印象中的蘋果是放在果盤里或可握于手心之上的,而作品中的這個(gè)蘋果大到房間剛剛能容下,或許房間再擴(kuò)大些,它仍能隨之膨脹。借助參照物的襯托.相對原本小體積的蘋果變得如此巨大.逆向思維為這個(gè)形象安排了新的角色或者也可再反過來看這幅作品,和日常生活中大小并無差別的一個(gè)普通蘋果,而那個(gè)房間卻是相對正常房間比例縮小了很多,從房間的角度看待這幅作品,也是逆向思維的另一角度,因?yàn)槲覀兛偸橇?xí)慣性地將所有的

5、注意力集中在主體形象上,作品初次帶給我們的非常規(guī)視角也逐漸弱化即蘋果形象的巨大,只有隨著作品角度的變化,猶如一個(gè)大特寫,房間被壓縮.新的視覺心理認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生。所以,在認(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí).我們往往容易關(guān)注事物本身,而將今物放大化、復(fù)雜化.卻忽視了另外一個(gè)方面縮小,設(shè)計(jì)中創(chuàng)意的著眼點(diǎn)往往是對現(xiàn)有事物的逆向的質(zhì)疑與否定.肢解、重組法也是逆向思維的一種好的方法。我們看到的往往是眾多現(xiàn)象本身就是種混合物,是原先事物的演化,是原本事物與存在環(huán)境的融合,甚至附帶了許多與其它事物反應(yīng)后的產(chǎn)物。由于過多的外界環(huán)境的干擾,認(rèn)識(shí)的繼續(xù)進(jìn)行蒙蔽我們眼睛的雜物就會(huì)越來越多。事物的存在離不開環(huán)境,但我們可以做到將復(fù)雜的外界環(huán)

6、境簡單化、單純化,將事物獨(dú)立出來,使其他事物在其身上的投影與反射減少或消失,事物的特殊屬性才能顯露出來。而這種與環(huán)境的分離如肢解一樣需要一層層的剖析與脫離,留下事物質(zhì)樸、原始的樣子。“環(huán)境”包含了這個(gè)原型以外的所有,環(huán)境并不只是對事物單一方向的影響.事物是與環(huán)境相融合的,所以事物對環(huán)境也有著或多或少的影響與改變.在對環(huán)境的剝離過程中,環(huán)境總會(huì)影射著事物的個(gè)別的、微弱的特征,所以肢解也是新的認(rèn)識(shí)角度,隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入,一個(gè)事物就最終集中形成一個(gè)主要、具代表的特性。將事物從外界、從自身進(jìn)行的分解都是再認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)過程,也是再認(rèn)識(shí)的一種方式。將事物分解開來尋究其結(jié)構(gòu),目的是為了通過“探里”而“知

7、外”,將事物打散,破解,分割還需重組,使其恢復(fù)“合”的狀態(tài)。但這種“合”完全不同于分解之前的“合”,如同破碎的鏡子重新粘合之后“折射”出的物象早已不同于之前。有秩序的重組是遵循了原本事物的組成順序.即使事物完全恢復(fù)”為分散之前的形象。當(dāng)重組之后再來看待這個(gè)事物時(shí),那個(gè)部分的特征或許會(huì)使事物的整體印象發(fā)生變化,原本一個(gè)次要的特點(diǎn)變?yōu)檎麄€(gè)事物的顯著特征,結(jié)構(gòu)之間在整體性的外在表象下,卻有著轉(zhuǎn)換、自我調(diào)整的可變性及多樣性.通過打散、重組事物.對內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而重新組合,這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過程充分體現(xiàn)了事物各結(jié)構(gòu)之間、結(jié)構(gòu)與整體之間、整體本身等的可轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性,對熟悉事物的再認(rèn)識(shí)也是這樣一個(gè)不穩(wěn)定、多變化的動(dòng)態(tài)過程。無論是理論還是實(shí)踐,設(shè)計(jì)始終是嘗試性的將不可能變?yōu)榭赡?尋找非常規(guī)認(rèn)識(shí)、 表現(xiàn)事物的視角,論文及創(chuàng)作都只是認(rèn)知事物時(shí)的部分角度,只是自己在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)道路上邁出的一步,逆向思維不僅僅是對物的再認(rèn)識(shí),更是對生活現(xiàn)象及社會(huì)文化的反思與質(zhì)疑,在今后的學(xué)習(xí)及工作中應(yīng)將這種“實(shí)驗(yàn)性精神”作為我始終追求的目