若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長人

1、“若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應(yīng)親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者?！庇H友集中又說：如果自己不作惡，但是親近了作惡的人，就會被懷疑是作惡者，由此增長很多惡名。如果人親近了不應(yīng)親近的人，由這人的過失就會成自己的過失，就像把毒箭放在一個箭囊里，其他沒有毒的箭也會很快被染上毒。這就是“近墨者黑”，也就是有情彼此之間的影響，親近了不應(yīng)親近的人內(nèi)心具有邪見、邪意樂和邪加行的人，心自然就被他的心牽引轉(zhuǎn)動，自己就會熏上惡習(xí)，因此應(yīng)當(dāng)盡量遠(yuǎn)離。下面講“判別惡知識的標(biāo)準(zhǔn)”這個主題。惡知識者，謂若近誰能令性罪、遮罪惡行，諸先有者不能損減、諸先非有令新增長。我們怎么來判別誰是惡知識呢？

2、這里給出了明確的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們接近他，能夠使心里的性罪、遮罪等惡行，先前有的不能減少，先前沒有的會新增長起來，就證明他是增長惡行的根源，稱為惡知識。我們應(yīng)當(dāng)有一種敏感，如果發(fā)現(xiàn)跟誰接觸時不但沒有變好，反而惡的心和行為在增長、加重，就說明他是惡友，不應(yīng)當(dāng)和他結(jié)交。好比吃有毒的食物，舌頭一舔到，馬上會感覺有一種發(fā)干、發(fā)澀、被蔽住、被堵住的感覺，或者它是一種不自然的甜、酸等的味道，那馬上就應(yīng)當(dāng)感覺這是毒素的反應(yīng)，而不能再傻乎乎地吃下去。跟這類似，我們接觸一個人的時候，感覺心態(tài)不對頭，心不自在地往染污的方面走，他的那種拉力使得自心往邪的方面走，這樣，發(fā)現(xiàn)心態(tài)不正常了，怎么在起貪、嗔等的狀態(tài)呢？或者心已

3、經(jīng)不清凈了，善心沒有了等等，那就要意識到是在接觸惡友，應(yīng)當(dāng)趕緊遠(yuǎn)離。現(xiàn)在還要認(rèn)識到，有些共業(yè)上的問題也很無可奈何。世間的染污緣特別嚴(yán)重。比如生活在城市里，有幾百萬、幾千萬人共業(yè)的波動，會受到其中惡業(yè)的染污，所以我們一到城市里，會感覺心很壓抑、空虛、煩躁，心會變得很糊涂，不是處在清明的狀態(tài)里。這是什么原因呢？就是已經(jīng)受了染污了。自己深陷在其中，無時無刻不受著共業(yè)業(yè)波的影響，自然就會同分相應(yīng)而處在相應(yīng)的狀態(tài)里。舉一個例子你很快會明白。譬如到菜市場里，有一條街都在殺雞、殺魚，你一到那兒就感覺有一股戾氣，心里感覺不舒服，那就證明這上面是有染污的?；蛘叩搅烁栉鑿d、影劇院等的聲色場所，你會感覺那里有一種穢

4、氣，進(jìn)去以后就受染污。真正到了業(yè)力的中心點，那當(dāng)然受的染污很深，即使沒有處在里面，但整個城市里的染污氣氛也會感染到自己。所以普遍的現(xiàn)象是，只要到了城市，那里的各種聲音、心波、穢業(yè)的染污是非常明顯的，人的心一直在浮躁當(dāng)中，沒辦法安定。而且處在很混沌、糊涂的狀態(tài)，智慧一直出不來?；蛘咦约阂彩亲⒉话玻瑳]辦法靜靜地看書、思維等等。反過來，如果你到了靜處，有成就者加持的地方，會發(fā)現(xiàn)心很清凈，信心、禪定、智慧等等都能很順利地生起，而且長時間處在清凈的狀態(tài)里。這表示環(huán)境有加持。所以，我們要從人、到環(huán)境、到事物等，在一切所緣境上都看到善、惡兩種知識，也就是正面和負(fù)面的增上緣的作用。由此，應(yīng)當(dāng)在這些問題上有非

5、常理智的取舍，從而保護(hù)自己的修行功德，使慧命能夠在善師、善友、善緣、善環(huán)境等的護(hù)持下順利地成長。如果在這個緣起上很愚昧，隨便地落在染污緣起里，嚴(yán)重的話，也會很快使道業(yè)失壞。這根本不像我們認(rèn)為的好像沒有關(guān)系，而是有特別直接的關(guān)系，有非常大的作用。在這個大緣起上，首先要認(rèn)識到總的法則，然后要舉一反三、反十、反無量，推到一切大大小小的境緣上，都感悟到這里的確有正反兩方面的作用，而且任何時處都不能在取舍上愚昧。這樣才是一個順應(yīng)緣起正道、有智慧的人。不能說到人就不知道物，不知道信息、環(huán)境、聲色等等，應(yīng)當(dāng)是舉了幾個例子，在其他方面就都會去類推、去感知，這樣會很快開啟緣起的正見。比如說，我們懂了總的原則后，

6、就應(yīng)該體會看報紙跟看佛書完全不同，在這上就要有選擇。比如一份報有二十頁，這等于一本小書，里面充滿了各種挑起人欲望的信息，一觸到那些詞的時候，馬上就起心，不然的話，它不吸引人就賺不到錢。這里有經(jīng)濟(jì)、政治、商務(wù)、體育、娛樂、競爭等等，總之，你對這些非常有貪心，一看到就想看下去。結(jié)果買一份報紙，幾個小時都沉在里面，左翻右翻，眼睛不斷地動，心也不斷地動，很快心就亂了，很受染污。如果是一本佛書，那是很清凈的，你看下去的時候，心也處在相應(yīng)的狀態(tài)里。像這樣，前者叫惡友，后者叫善友。以我們的經(jīng)驗來看，就非常容易體會這一點。比如看十年清凈的法本，一次都不會產(chǎn)生染污心，根本就沒有這個因素。但是你看一次報紙，馬上就

7、陷落了，而且從里面會源源不斷地起各種染污心。要這樣來體會什么是惡友。如果已經(jīng)懂了，還不知道防微杜漸，在這里面放逸，那只要一個小時，心就已經(jīng)受了很重的染污，之后就沒辦法安靜地坐下來。心動得多了以后，可能半天都不能平靜，失壞修法功德。像這樣，我們要從很細(xì)小的緣起的反應(yīng)，認(rèn)識到邪和正兩種增上緣的力量。這樣舉一反三，會對整個緣起領(lǐng)域的事有一種原則上的確定。這樣就會知道該怎么走對自己有益的路。善知識敦巴云：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。”善知識敦巴說：下者即使跟上者共住，也只能成為中等；而上者如果跟下者共住，那不必費力就變成下流了。這也看到，心和心接觸的確是互相牽扯的

8、。就好像熱氣跟冷氣接觸，冷氣得到熱氣的加被會變得熱一點，熱氣放到冷氣里也會變得冷一點。又好比兩個人登山，一個攀在上面，一個攀在下面，上面的人要把下面的人拉上來，結(jié)果他自身就要下去一點，而下面的人得到上面的拉力，也會提升一點。心和心的關(guān)系就像這樣。也就是說，人的心在一起有直接的作用，就處在不斷地牽扯中。下位的人跟上位的人接觸，他得到一把助力，會被往上引，但是他也只能成為中等；而上者跟下者接觸的時候，他的心會往下流，會緣在下面，就會有影響。這樣我們就知道，應(yīng)當(dāng)一切處都往上走。無論是結(jié)交什么人、看什么書、選擇什么環(huán)境，或者做什么行為，只要有自主，就應(yīng)當(dāng)取高尚者，這樣自己會有一定的提升。如果結(jié)交下等的

9、人、看下流的書、做下流的行為，那很快就墮下去了。因此，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切惡友、惡師、惡言論、惡環(huán)境等，這才是對自己的保護(hù)。（六、攝彼等義）第六，攝彼等義者。世遍贊說尊長瑜伽教授者，應(yīng)知即是如前所說。最后是總攝以上依止法的要義。世間普遍贊嘆、宣說的尊長瑜伽的教授，要知道就是前面所說的內(nèi)容。總的包括前五科的所有內(nèi)容，就其中的關(guān)要來說，就是要把握以意樂和加行親近的軌理這兩部分。所謂“軌理”就是緣起律，我們對此如何定解呢？與尊長相應(yīng)無非是心和行為，而緣起的軌道就在于，質(zhì)上對了、量上對了，就一定能得果。相應(yīng)的緣起在哪里？就在心和行為上。心上的緣起相應(yīng)了，就入了意樂親近的軌道；行上的緣起相應(yīng)了，就入了加行親

10、近的軌道。心上相應(yīng)的緣起就在信敬；行上相應(yīng)的緣起就在三喜，這一點得到確認(rèn)后，我們就按這樣來修，之后把量補足。這樣，緣起上能相應(yīng)的因緣無謬，就是質(zhì)上對了；能相應(yīng)的緣起到了量，就是量上對了，之后就一定達(dá)成相應(yīng)。因此，這決定是與尊長相應(yīng)的清凈教授，要傳的就是這個要點。通了這一點后，再看各派尊長瑜伽的教授就一通百通，絕不可能超出這個理則之外。這樣確認(rèn)了以后，我們就應(yīng)當(dāng)以信敬為中心點，之后圍繞著和它有關(guān)的支分，把尊長瑜伽修成功。也就是前面要了解尊長的德相和自身的德相，之后在依止的時候，就要趣入意樂和加行緣起的順應(yīng)上。意樂上，廣的說有華嚴(yán)九心，根本上說有信、敬兩心。修信心在于唯一取功德，不取過失，這是它的

11、訣竅。在觀想的方面也要透到心上的理，你怎么想就會怎么現(xiàn)，因此要觀為佛。以此你不會去尋找過失，樣樣會顯現(xiàn)清凈。這又要透“唯心自現(xiàn)”的道理，不然我們會覺得：為什么要那么觀？的確就是要這樣觀，觀了以后，你的行為、身心、環(huán)境、顯現(xiàn)一切都是清凈的。這個要點把握了以后，再具體化地思維尊長所具有的信心、慈悲、智慧、精進(jìn)等各方面的功德，這樣越想信心會越大，心也會越清凈，之后一切道的門都會打開。所以，一定要透入到緣起的要妙，而且是自己承認(rèn)：我自心上這么現(xiàn)，就自心上這么起，而且唯一得利益。這樣你就愿意趣入。接著又要把握到，以念恩成為生敬重的根本。不斷地念恩，自然就會起非常敬重的心態(tài)。這兩個一旦有了，就會發(fā)生善意樂

12、，在心上相應(yīng)的緣起已經(jīng)有了。之后以心引發(fā)行為，要繼續(xù)在行為的緣起上達(dá)到相應(yīng)。那怎么做呢？要做師長歡喜的事。也就是從外到中到內(nèi)，修供獻(xiàn)財物、身語承事和如教修行。這些方面做得越多，師長就越歡喜，心和心就越親近，這樣就會達(dá)成真實的相應(yīng)。最后要發(fā)現(xiàn)，如理依止和不如理依止，在因果律上都有極大的量。也就是要知道，因果上有境緣這一分，它扮演的是增上緣力用的角色。在這上也有從淺到深，從小到大的各種量級。因果不愚昧的話就會發(fā)現(xiàn)，教授佛法的師長是非常大的能夠引發(fā)自身利益、過患的境緣。就好比一個磁場，如果場強非常強，那它的磁化力是極大的，場強很弱的話，磁化力也是小的。在物質(zhì)的境緣上都有這樣的量級，這叫做增上緣的力量

13、有大小，在人上面當(dāng)然更是如此。這樣我們對緣起進(jìn)一步深入地探求到，由于師長有很大的結(jié)成業(yè)力的作用，所以如法地依止，一定有極大的滅罪、凈障、增福、圓顯功德等的效用，這時候就會百倍歡喜地趣入了。因為面對這樣一個大場強的境，你只要稍微投入一點，馬上就能極大倍數(shù)地增上，這樣會引起你非常想如理趣入的意樂。之后要知道，反面的過患也一樣，不如法依止所造成的過患、罪業(yè)的量非常大，這時候內(nèi)心應(yīng)該產(chǎn)生恐懼。在已經(jīng)受過深度熏陶的藏人心中，對于上師是非常敬畏的，因為他害怕因果，他不敢造罪。但是在漢人的心里卻嚴(yán)重缺乏，因為對因果的深信不夠，才感覺是不是應(yīng)該平起平坐，自由、民主一些？是無所謂的態(tài)度。這是為什么呢？因為他對于

14、剛才說的境緣方面生業(yè)的力量，處在非常蒙昧的狀態(tài)，而這是屬于心法，就會跟現(xiàn)代民主、自由等的觀念混為一談，這就導(dǎo)致很大的缺失，實際是很危險的。因果上面就是這樣黑白分明，我們說要有理智，就是這個道理。剛才說的“境”，就是我們研究業(yè)的多門的時候，其中第一個會說到境門。我們說這個境非常重大，它增上緣的力量非常強，意思是跟這個境配合的時候，生業(yè)的勢力非常大。這一點透了以后，你就感覺：哦！這個境很強！這是非常重大的境。之后你在這上面就會小心謹(jǐn)慎，敬畏、殷重等就出來了?？偟膽?yīng)當(dāng)明白這個緣起上的道理。若一二次修所緣境，全無所至。這是宗大師交代：如果我們不去實修信心、敬重和三喜依止等的方面，只是一兩次修所緣境，比

15、如一兩次念一下上師瑜伽的儀軌，或者觀想上師降下甘露等，是不會有什么進(jìn)展的。我們要依照這個教授，實際修出相應(yīng)的心和行為來。有了這份真實的心，再去修才能達(dá)到量。而且修的時候要知道，它不是一兩次就能奏效的。心的發(fā)展需要很大的量，不斷地去熏習(xí)、堅固、成熟，它就會越來越增長，最終的相應(yīng)度就很大了。但這一定要在自心上做出來，而不是圖方便、偷懶，口里隨便念兩遍、修一兩次所緣境就會成功的。打比方說，譬如有一本孝經(jīng)，里面說的都是原則性的東西，是不是我念了兩遍就成了孝子，或者在我自身就成就了大孝的盛德呢？這是不可能的。有多少人念孝經(jīng)，但并沒有成孝子，只有那些懂了孝的原則，能在自身上實行的人，他會成為孝子。關(guān)鍵是在

16、自心上發(fā)起這樣的心，如果自心根本不起這樣的心和行為，單是口上念一兩次孝經(jīng)，那當(dāng)然不會有什么進(jìn)展。好比現(xiàn)在的青少年學(xué)思想品德課。老師說這個道德很重要，或者說這個是知識的重點，你們一定要背熟。學(xué)生也只是在書上做個記號，考試前猛背一通，考完了全部忘光。有什么實際的意義嗎？一點也沒有。為什么呢？因為他只是背個知識，在自己心上一點點趨向的心都沒有，更不會依照教本在自己身上學(xué)這個品德，這樣哪里有什么進(jìn)展？這就是說，我們心上沒有去起這樣的心，那就什么進(jìn)展也沒有。同樣，佛教里也會演變成這個情況。很多人只是有一本念的東西，然后有口無心地念完就算結(jié)束。那上面明明說要修信心、恭敬，要怎么讓上師歡喜等等，已經(jīng)提醒你要

17、這么去做，但每一次都是口里念，心里壓根就沒想我要按這樣去做。這樣沒有心的人能有什么進(jìn)展呢？因此，我們要切實地注意到，這是心的塑造，一定要在自己心上把它修出來，修得非常純、非常圓滿，這才會有效果。這樣只要念一兩次，它的相應(yīng)度就比只是鸚鵡學(xué)舌般念一萬次都要強。打個比方，一個人光是口里說“要做好人，要做好人”，這樣念一萬遍，心里根本沒有起心，也是毫無結(jié)果的。這一句話要在一生中實際去做才會相應(yīng)。依此類推，我們應(yīng)當(dāng)了解到根本性的要點。法是在自己心上修的，如果你不去修心，光是妄想：這么念兩次，我就能迅速開悟成就，因為這是一個最快的道?，F(xiàn)在人就是這種貪便宜的心態(tài)，其實只是自欺，他不曉得在自身上怎么修出來。但

18、那是很不容易的，不是真正很用心，千萬次地這么去做，就不會有真實的內(nèi)涵。再用一個比喻來說。比如一本拳譜，上面已經(jīng)點出了練拳的規(guī)則、套路和要點，但是它不可能代替你去實練。學(xué)了拳譜關(guān)鍵是天天練習(xí)，不只是口里說說。如果你只說不練，最多成一個口頭上的大師，真正的境界一點也不會到達(dá)。更糟糕的是，連比劃一下都不會，不用說關(guān)鍵時候派上用場了。這種就落在虛學(xué)上，完全是學(xué)文字知識。當(dāng)然他也可以裝扮成大師，穿一件大師的衣服，掛一個大師的勛章，在眾人面前滔滔不絕地談?wù)?，別人也以為這是非常厲害的大師。但他最怕的就是有人說：“請大師過來較量一下?！边@時候他馬上就搖頭，擺手說：“我只是談?wù)摰拇髱?，我是虛的，比劃不來?！本拖?/p>

19、這樣，我們學(xué)什么，要真正練出它來，那就是精彩。學(xué)拳，真正一擺出來就有拳的境界，這跟口頭談?wù)摰拇髱熡刑烊乐畡e。這就要知道，所謂的學(xué)是實學(xué)。就基本的世間儒道來說，學(xué)仁就做出了仁，學(xué)義就做出了義，學(xué)忠就有忠，學(xué)孝就有孝，這就學(xué)得精彩了，真正學(xué)成了新的自己。一切圣賢之學(xué)都是要求在自身上做出來，在自身上學(xué)到圣賢的品德，那就真正會成圣成賢。此外，只是口頭上談?wù)撘稽c圣賢書，是不會成圣賢的。同樣，我們要知道上師瑜伽的要點在哪里，而且要懂得，在我自身上必須要起那樣的心和行為，一點一滴都是我心上要實際行到的。而且，要貫徹在一生中長期奉行、實修，念念都在心上按照這樣來修。像這樣，教授里說要修什么心，你就能修出那個心

20、來，這是精彩；說到要有什么樣的加行，你也實際做到那樣的加行，這就是精彩。自身上完全學(xué)到了弟子的心和行，那就真正會了弟子之道了。最終，你身上也有了善財和常啼那樣的心和行為，那是非常充實的德性的光輝，這跟只是口頭上說兩句的人完全不同。后者寸步不前，在自身上一點轉(zhuǎn)換都沒有，而前者在自身上有無數(shù)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)他修成了上師瑜伽，他就能非常順利地圓成佛道，有一日千里之勢。我們這才懂得，原來是要這樣長期地在心上實修它的要害，在自己心上去修信心和恭敬等等，這才能真正得到依止法的精髓。就好像修孝道，哪里是看兩頁書，花一個小時，就認(rèn)為我已經(jīng)懂了，沒什么學(xué)的。這是一個原則，要奉行一生的。這上面是從自己剛懂事，一直到這一

21、生結(jié)束為止，時時不能丟的。一丟了就喪失道了，這個道是比生命更重要的，無論何時、何處、何種情況，都要奉行。這才是刻在自己心版上，深入骨髓而行出來的道。這樣的話，你對于它一句話的教授，也會感覺我要一輩子奉行。到臨終的時候還感覺自己沒有完全做到，而且發(fā)愿來世還要奉行。這才是對于道的信念。像這樣，我們學(xué)依師法，學(xué)一句要奉行一切生，這就是普賢行愿。也就是：“所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會，于我常生歡喜心。”愿我時時以修信敬和三喜，來讓善知識生歡喜心。這就成為你盡未來際奉行不渝的信念。之后，在任何時、任何處、任何情況下，都不改變自己的操守，這樣才會有真實的功效?？傊覀儜?yīng)當(dāng)明白，這個法是

22、在自心上修的，它的要點在哪里？心上的緣起點是什么？要達(dá)到什么修量？時間是如何？等等。懂了之后，就要真正立起一生一世殷重修習(xí)的觀念，久久地行持就會出現(xiàn)效驗，淺淺地像撓癢一樣來兩下肯定不行。就像挖井，只是稍微在表面上刨一刨，是根本出不來水的。同樣，相應(yīng)是必須用心去做的，心沒達(dá)到那個程度，光是口頭上念一念，怎么可能相應(yīng)呢？一定是要一次一次地起心，真實符合了緣起的正道，因上絕對沒錯，就是在修信敬和三喜，而且在量上面，已經(jīng)是努力、殷重地修到了，當(dāng)然他的相應(yīng)程度是非常強的，一念的時候就非常有感應(yīng)。就好比一個人切實地去修孝道，他再去念孝經(jīng)的時候，體會是非常深的。如果一個人從來不修孝道，只是口頭上念，那他心里

23、對于孝還是沒有任何感受。就好像古人修一個“忠”字，到最后是能夠精忠報國，是能夠為國捐軀的。但是這樣的人很少，大多數(shù)人只是口頭說說，而這樣的人就深入骨髓了。同樣，我們修依止法一定要深入骨髓。到了那個時候，經(jīng)上所說的各種極殊勝的利益一定會在你身上現(xiàn)前。而沒有這樣實學(xué)、實行，光是口頭上念念，卻妄想一步登天，那也是不可能的。因為因上根本沒有，連信敬的心都沒起過一兩次，而且是很薄的。這樣從緣起衡量，無論質(zhì)還是量都那么稀薄，違品又那么多，期望的果實卻極其大，這可能嗎？所以，我們應(yīng)當(dāng)切實地在根本上努力。心要提示:一、上師瑜伽的體性：以緣上師的信心和恭敬心為心要，而與上師相應(yīng)的修法。二、上師瑜伽修習(xí)圓滿之量：

24、以上品的信心和恭敬心，完全把上師視為真佛，上師的任何言教都持為無誤的正量。這里要了解，學(xué)佛法跟學(xué)其他技藝不同，它是學(xué)心法，師徒間的傳授最重視的是心心相應(yīng)。心和心相應(yīng)了才能得法，不相應(yīng)就得不到法。相應(yīng)的條件，就弟子而言，必須心里有很深的信心和敬重。有了信心和敬重就得到法益，沒有信心和敬重就不得法益，這是總的原則。為什么這樣講呢？因為佛法不是知識，佛法是指示怎么修心，法傳了以后，只有尊師敬法，才會在自身上按照教授去修，才能出現(xiàn)真正的佛法。如果僅是學(xué)知識，那可以通過記憶，或者只是一些組合知識的思維心所，甚至不必要皈依，都可以做成個學(xué)者，但是就佛法的實證來說，不會有絲毫結(jié)果。這樣我們才知道：哦！原來現(xiàn)

25、在我是真正來學(xué)佛，是要學(xué)到佛的地位，那在我的心靈上要一步步地進(jìn)展，逐步地依照法軌離過證德。這上面不可缺的，是對于上師和上師所傳的法有信心和敬重，沒有這個條件，就根本不可能聽了以后去修，所以，必須與上師相應(yīng)才能夠得利益。這里要知道，得利益的大小取決于相應(yīng)上的大小，相應(yīng)到什么程度，又在于你的信心和敬重的程度。如果內(nèi)心有最大的信敬，他就有最大的尊師重法的心，這樣他就會以最大的心去實修所傳的法，因此得益會最大。信心和敬重小了，那不管聽什么樣的法，也不可能真心去修，因此難以出現(xiàn)利益。那么，怎樣才是上品的信敬呢？就是完全把上師觀為真佛，把他所傳的言教看成是無誤的正量，真實不虛。這樣就是以一個最開放的心去領(lǐng)

26、受法教，而且是以最虔敬的心來奉行法教，因此，每一句法都會放在自身上全力奉行。這就出現(xiàn)了最迅速的道上的進(jìn)展，也會在自己的心靈上有日新月異的改變，就在于他的信敬達(dá)到了程度。因此我們要知道，真正意義上的學(xué)法是以信敬為根本，上師瑜伽修圓滿的量就是出現(xiàn)上品的信敬。在自己眼里，上師就是真佛，上師傳的法就是無誤的正量，自己唯一要修的就是上師傳的教授，而且對它最重視、最敬重，一心一意地去奉行。這樣才能出生法的利益。不然，的確會出現(xiàn)法學(xué)得非常多，但只是在累積知識的狀況。由于缺少信敬，根本不會把它放在心上修，就是心的重視程度差了。任何一件事都看你的重視程度，一重視了你就肯去做，一不重視那只不過是個閑言語。要知道，

27、我們是凡夫心，凡夫的心一定要有人管，沒有人管是不可能成功的。我們在無數(shù)劫里晃來晃去，基本都是以自我意識為主來做事的，不可能標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)地按照道，一點一點地升進(jìn)，這是沒有一個先例的，只靠自學(xué)是不可能成佛的。這個心必須被強有力的助緣攝持，而且要把他看得最敬重、視為是佛，由這樣的善知識來一直抓住我們的心，一步步地攝引著我們在道上走，才可能前進(jìn)。就像一個小孩的成長，每一步都要靠母親，自己沒辦法獨立成人。如果嬰兒說：我不要母親，我自己能夠獨立成人，那就成了笑話了。而上師扮演了道上極重要的角色，是像母親那樣關(guān)鍵性的助緣，從這個意義上說，上師是最重要的，就像對于生命的成長，母親是最重要的一樣。雖然世上有很多同類

28、的母親，但是，由于因緣上必須由這位母親來生你、養(yǎng)你，所以她對你最重要，也因此，你對這一位母親承事、恭敬，就會出現(xiàn)最大的利益。以此類推就知道，為什么說承事上師映蔽了供事無量諸佛的善根，有最大的勝利等等。這就是由于緣起上最關(guān)鍵、最直接，離開了現(xiàn)前上師的攝持，我們沒辦法在道上前進(jìn)。這樣才知道，這的確是一切道的根本。我們要破掉自己內(nèi)心的邪見。有人說：不必要善知識的攝持，我也能夠獨立成佛?，F(xiàn)在已經(jīng)到了知識開明的時代，有關(guān)成佛的法汗牛充棟，到處都有，什么樣的法都在書上記全了。能不能光是看看法本，我就在道上成長，然后迅速成佛呢？不可能有這樣的情況。因為這是凡夫的心，看來看去最終就是懂一點知識理論。什么原因呢

29、？因為你是處于無人攝持的狀態(tài)，不過是左看看右看看，要真正在道上如理地前進(jìn)，那的確是非常困難，有史以來沒有這樣的先例。這才知道，我們必須在依止法上得到相應(yīng)，才可能有道上的進(jìn)展。而要達(dá)成相應(yīng)，又取決于內(nèi)心的意樂和加行。也就是真正要有這樣的善心才會相應(yīng)，而不只是口上念念，心里簡單想想。最根本的檢驗就在你的心，你有這個心就一定會成功，沒這個心或者太薄了就不行，所以要努力地在根本上多修。但也不是說不必要念，不必要觀，而是說一定要注重根本，有了根本的內(nèi)涵，再做什么都是有意義的。若是至心欲行法者，須恒親近無錯引導(dǎo)最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：“依尊重時，恐有所失?！敝^若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。

30、故此依止知識法類，較余一切極為重要。這里宗大師教導(dǎo)說：如果你是至誠地想修法的話，就要恒常親近能夠無錯亂引導(dǎo)你修菩提道的最殊勝的善知識。那么在依止的時候，應(yīng)當(dāng)像伽喀巴所說那樣，有一種敬畏的心態(tài)。他說：我依止尊重時非常小心，唯恐有什么失誤。這是指他非常清楚這上因果的可畏、緣起的重大。也就是說，如果你不了解依止的軌理而錯亂地依止，那不但不會生利益，反而會召致很大的虧損。所以，依止善知識的法和其他一切法類相比，是極其重要的。也因此，應(yīng)當(dāng)把它視為如同心臟一樣重要。就像人全身的機體都要靠心臟這個核心來運行一樣，一切道上的運作都必須靠依師這個總根源才能正常運行，因此在這上面要格外地慎重、敬畏。我們要學(xué)的就是

31、伽喀巴的這種心態(tài)，不要像現(xiàn)代人，認(rèn)為要和善知識平起平坐，已經(jīng)發(fā)展到很狂妄的地步，無論善知識多高，都感覺和自己一樣，沒有什么可敬畏的。這是一種業(yè)果愚蒙的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代自由派熏出來的非?？膳碌牧?xí)氣。這是因為，從小就感覺沒有什么可畏懼的，對父母、師長、圣人，有關(guān)重大的緣起上都沒有畏懼的心。所謂“無知者無畏”，也就是對于因果律完全缺乏了解。但是，我們看看像伽喀巴這樣的大德，他在對待依師上是特別有敬畏的心，就是由于他非常清楚這上因果的量實在太大。他在依師的時候唯恐有閃失，對任何事都是以最大的心慎重地對待，不敢掉以輕心。我們要在這上學(xué)習(xí)。以下宗大師說明了自己寫這段法軌的想法和做法。大師說到：見是究竟欲樂根

32、本，故特引諸無垢經(jīng)論，并以易解、能動心意、符合經(jīng)義諸善士語而為莊嚴(yán)，將粗次第略為建設(shè)。廣如余處應(yīng)當(dāng)了知。我見到依師的法軌是能究竟圓滿學(xué)人欲樂的根本，所以特意引了很多無垢的經(jīng)續(xù)，而且以容易發(fā)生勝解、能夠動心的、符合經(jīng)義的各善士語錄作為莊嚴(yán)，略建了一個粗的次第。詳細(xì)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)按其他教典來了知。這里“究竟欲樂的根本”就是指依止法。“究竟欲樂”就是徹底地達(dá)成學(xué)法的愿望。也就是自己學(xué)菩提道，是希望通過逐步地除過引德，最終達(dá)到斷證究竟而成佛。能不能徹底達(dá)成愿望，就在于修依止法能否如實相應(yīng)。也就是說，就道而言，需要是一種圓滿、具足次第，一分也不少、一分也不錯的道法；就產(chǎn)生道的實效來講，是必須得到善知識的攝受、

33、加被，由此才能在學(xué)法以后，源源不斷地出現(xiàn)功德、消除過失。沒有得到善知識的攝受、加被，單憑自學(xué)是不可能成就的，所以依師法就成了道的根本。宗大師看到這是修道能否成功的根本，所以特別重視這一段法軌的建立。學(xué)人要想如實相應(yīng)，一定要對于依止的法軌生起定解和真正發(fā)起想趣入的欲樂。最好是能達(dá)到很猛利的程度，這樣一生當(dāng)中都不會違越這個法軌，而且時時都在這上努力。由于這是能否入道的關(guān)鍵，首先要把學(xué)人的心順利地引進(jìn)去，因此，宗大師想對此簡略地建立一個規(guī)范的次第，這又要保證三點：第一、可信度要高。所以特別引用無垢的經(jīng)續(xù)，以佛菩薩的圣言為量，使學(xué)人深信不疑。看到佛和歷代菩薩們都是這樣教授的，沒有什么例外，自己就會放心

34、。第二、啟發(fā)性要強。所以選一些特別精要、有加持的大德的語錄。也就是這些語言一聽到就容易起勝解，容易動心，又合乎經(jīng)義，這就能有效地把學(xué)人的心引入道軌，他學(xué)了以后確實能發(fā)生很多的變心動心的感受。這樣動了很多次，心自然就入進(jìn)去了。第三、要建立一個系統(tǒng)，有一定的規(guī)模。因此應(yīng)當(dāng)是有條不紊地、如理地建立次第和法軌。如果只是稍微說兩句，沒見到整個體系規(guī)模，一般人就不以為這是很重要的法，以為只是附帶說說的幾句教育的話。但是，已經(jīng)見到了規(guī)模，每一層的理趣都揭示了以后，學(xué)人會對此發(fā)起決定的認(rèn)識，自己的心就開始自覺地把它執(zhí)為根本，看成重中之重。之后，在這上格外用心地去想、去修、去做，只有這樣才能建立起道的根本，也才

35、能夠在往后的依師學(xué)法上達(dá)成相應(yīng)。要知道，沒有這個根本，在學(xué)法上就什么實效也出不來，可見在一切道中它是最重要的。這樣特別重視，并且已經(jīng)肯努力地在自身上去實行依師的意樂和加行等，這以后再來傳法的話，道次第從最初一步一直到最后一步，一層層的功德，就會真正從心里出來。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行。諸聞法者反起無量依師之罪，即于此罪亦難發(fā)起悔防等心，故應(yīng)了知如前所說勝利、過患，數(shù)數(shù)思惟。這里宗大師教導(dǎo)我們，要認(rèn)識到自身的現(xiàn)狀以及對治的方法，逐步地提升、改進(jìn)，最終達(dá)到圓滿?，F(xiàn)狀是，我們凡夫煩惱非常粗重，對于依師的道理處在非常無知的狀況。其次是我們的惰性很大，即使知道也不去實行。很多聞法者反而起了無量依師的罪過，而且起了這些罪過后，也很難發(fā)起懺悔和防護(hù)等的心。這就是目前存在的問題，在個人身上都會有很多表現(xiàn)，真正按正軌來檢查的時候，發(fā)現(xiàn)心很難起來，行為上做不到，正面不能有力地趣入，反面不能有力地遮止。這樣觀察到現(xiàn)狀以后，就知道目前不是忙果，而是要在因上特別注重修習(xí)。