裴斯泰洛齊的教育思想

1、第4單元裴斯泰洛齊的教育思想（近代外國教育思想）裴斯泰洛齊是瑞士著名的教育實踐家和教育思想家。他接受了法國教育 家盧梭的關(guān)于適應(yīng)人的自然本性進行教育的思想，把教育的重點放在慈善教 育和普通教育上，努力探索教育規(guī)律，改革教學(xué)方法，力圖通過教育改善人 民的生活。為此，他被譽為“貧苦者之友”。他的教育思想在許多國家得到 傳播，對近代教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。一、裴斯泰洛齊的生平和教育活動裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世一個醫(yī)生的家庭，5歲時父親病故，他和兄弟、姐姐從小在母親和一女仆的照顧下生活。9歲時，裴斯泰洛齊開始上學(xué)，但由于他發(fā)育不良，性格內(nèi)向，學(xué)校生活帶給他更多的是孤獨和寂寞。 童年時代，對他影響比

2、較大的是在農(nóng)村外祖母家生活的時期。農(nóng)民生活的貧困，富人子弟的盡情享樂，使他產(chǎn)生了對窮人的深切同情。從此，“消除苦 難的根源”成為他一生為之奮斗的目標。裴斯泰洛齊生活的時代正是瑞士社會發(fā)生深刻變革的時代，舊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在逐步解體，資本主義工場手工業(yè)迅速發(fā)展。當時，法國的啟蒙思想運動 也影響了瑞士，上大學(xué)的裴斯泰洛齊接觸到盧梭的“社會契約論”和愛彌 爾成了盧梭政治和教育思想的崇拜者。在學(xué)校里，他和一些朋友參加了一 個進步的“愛國者”的組織。由于宣傳社會改良思想，這個組織被取消，裴 斯泰洛齊也被迫中斷了學(xué)業(yè)。從此，裴斯泰洛齊走向社會，開始了新的生活。1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個試驗

3、農(nóng)場，試圖幫 助農(nóng)民改善生活，由于管理不善試驗失敗了。但失敗卻使他找到了適合他的 工作，在撫養(yǎng)自己兒子的過程中，裴斯泰洛齊開始了最初的教育工作。他決 心按照盧梭的方法教育孩于，但發(fā)現(xiàn)其中有一些缺點。于是，他按照自己對 兒童及教育方式的理解，做了觀察記錄，并記下了 “教育3歲孩子的日記”。 同時，他也開始關(guān)注其他孩子的教育問題，特別是貧困兒童的教育問題。1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊”辦起了一所孤兒院，收留了 50個5 -10歲的孤兒和流浪兒。裴斯泰洛齊為他們提供衣食，教給孩子讀、寫、 算等基本知識，并讓孩子們通過紡紗、織布等手工勞動，獲得生活的技能。 從當時來看，這個機構(gòu)既不像工廠，也不像學(xué)

4、校，而是一個把教育和勞動相 結(jié)合，充滿親情的大家庭。裴斯泰洛齊和孩子們生活在一起，把一切獻給了 孩子。在回憶這段經(jīng)歷時，裴斯泰洛齊說，我與他們在貧窮中同甘共苦，我 自己生活得像個乞丐，為的是教乞丐生活得像一個人。后來，由于孤兒院人 數(shù)劇增，經(jīng)費出現(xiàn)問題，到1780年，孤兒院停辦了。從此，裴斯泰洛齊開始總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，集中精力從事著述。1781年，他以所熟悉的鄉(xiāng)村教育生活為素材，寫下了他的第一部教育小說林哈 德與葛篤德。全書從改良主義和人道主義出發(fā)，提出人類進步的根源在于 通過教育發(fā)展人的內(nèi)在力量，通過立法改善人們的生活條件。這部著作問世后，引起了較大的反響，裴斯泰格齊的教育思想受到人們的重

5、視。1798年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院，收留了 80 個 5 10 歲的兒童。在一位女仆的幫助下，他日夜操勞，負責(zé)兒童的生活和教育。 他與兒童生活、 勞動、 學(xué)習(xí)在一起， 建立了父子般的友情。在教育中， 裴斯泰洛齊注意對兒童進行家庭化的愛的教育， 并根據(jù)兒童的特點進行智力、道德和體力的教育。在教育中，裴斯泰洛齊還進行了初等簡化教育方法的研究和實驗， 以改進學(xué)校教育教學(xué)工作。 盡管在斯坦茨的努力取得了成功，但由于戰(zhàn)爭的原因，孤兒院又要改作軍醫(yī)院，裴斯泰洛齊的工作又中斷了。1799年，裴斯泰洛齊在布格多夫的幼兒學(xué)校任教，繼續(xù)進行教學(xué)方法的研究。第二年，他又擔任布格多夫

6、學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)工作。在這期間，他寫下了葛篤德怎樣教育子女一書，試圖研究出一種簡便的方法，不僅使每一家庭的主婦都能掌握， 而且還能改進初等學(xué)校的教學(xué)工作， 這些思想構(gòu)成了 “要素教育論”的基礎(chǔ)。 1805 年，布格多夫?qū)W院遷到伊佛東，改為伊佛東學(xué)院。此后，這所學(xué)校存在了 20 年，在歐洲享有盛名，使得許多教育家和學(xué)者先后來這里進行學(xué)術(shù)訪問、參觀，一些富人子弟也紛紛前來就學(xué)。后來學(xué)校由于管理出現(xiàn)問題，于1825年關(guān)閉。1827年，裴斯泰洛齊留下最后一部著作天鵝之歌而去世。二、論人的和諧發(fā)展和教育生活在社會變革時代的裴斯泰洛齊十分重視人的和諧發(fā)展和教育， 他的這一教育思想是以資產(chǎn)階級的人道主義社會政治觀

7、為基礎(chǔ)的。 在他看來， 人的發(fā)展經(jīng)過三個階段：最初，人類社會處于一種自然狀態(tài)中，人是作為自然人存在的；以后，人類進人一種社會狀態(tài)，人開始成為一種社會人，人與社會、人與人之間發(fā)生各種矛盾和沖突；最后，人類社會進人一種道德狀態(tài)，人成為一種道德人，通過道德的力量，人類社會充滿親情和博愛。因此，他認為，國家的改革在于人的變革，只有人產(chǎn)生了力量和德行，社會環(huán)境才能變化，良好的國家始于良好的公民。重視人的和諧發(fā)展的教育觀也是以他對社會現(xiàn)實的認識為基礎(chǔ)的。 裴斯泰洛齊在實施慈善教育活動和創(chuàng)辦學(xué)校的過程中， 深深感受到社會的不平等和人民的苦難， 并把解除人民的痛苦作為自己一生追求的目標。 他同情人民的疾苦，認

8、為人民不幸和貧困的原因，一方面是社會上有剝削窮人的惡人，另一方面是人民本身貧窮愚昧， 缺乏自尊和自助的力量。 如果能使每個人都有自食其力的意愿和能力，社會就會得到安寧，人民就會得到幸福與自由。由于每個人都具有和諧發(fā)展的潛在能力， 因而， 人的培養(yǎng)只通過政治途徑是不夠的，還應(yīng)通過教育，激發(fā)人身上存在的力量的萌芽，使其得到和諧的發(fā)展，使人在社會上發(fā)揮自己的作用。他說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！庇纱耍?裴斯泰洛齊主張所有的人都應(yīng)受到教育， 教育是每一個人的財富。但當時瑞士的社會現(xiàn)狀是只有少數(shù)

9、富人子弟能夠獲得教育， 而絕大多數(shù)貧困人民是沒有受教育權(quán)的。 對于這種等級社會的現(xiàn)狀， 裴斯泰洛齊表示了強烈不滿。但他并不主張所有的人都應(yīng)接受相同的教育，相反，他認為，貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者的天賦力量各不相同，將來從事的職業(yè)也不一樣，因而，每 一等級的人所受的教育也應(yīng)各異，不同等級的人應(yīng)接受適合其等級和地位的 教育。裴斯泰洛齊的教育思想的局限性，反映了近代資產(chǎn)階級在解決人民接 受教育問題上的一般態(tài)度和做法。從上面的認識出發(fā)，裴斯泰洛齊提出了體育、勞動教育、德育和智育的 和諧教育思想。他認為，要使人成為一個道德完善的人，就要使人的才能得 到充分和諧的發(fā)展，對兒童來說，就是要“發(fā)展兒童道德、智慧和身

10、體各方 面的能力”。因此教育的任務(wù)就是和諧地發(fā)展一個人的各種能力。裴斯泰洛 齊關(guān)于和諧教育的內(nèi)容主要包括德育、智育、體育和勞動教育三個方面。（一）道德教育裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認為它是“整個教育體系的關(guān)鍵問題”。他是從道德與社會、人與環(huán)境的關(guān)系來論述道德教育的重要性 的。他認為，人犯罪的根源在于人心之外，罪惡的社會環(huán)境會腐敗人的心靈， 為防止道德敗壞，必須改善社會環(huán)境。同時，人的犯罪并不是不可避免或無 法挽救的，如果人的內(nèi)在本性善良到能夠抑制罪惡時， 便有力量去改善周圍 的環(huán)境，使之不斷擴大，從而避免犯罪。因此，對人必須進行道德教育，同 時，還要與改善人們生活條件的立法相結(jié)合。

11、 道德教育的目的在于喚起和發(fā) 展人內(nèi)在的道德情感，形成人的道德觀念，培養(yǎng)有道德的人。在道德教育實踐上，裴斯泰洛齊把愛作為道德教育的基礎(chǔ)， 重視家庭式 的道德情感教育。他認為，只有家庭中親人之間的情感才是最親的，親人之 間的關(guān)系也是最親密的。一旦這種情感或關(guān)系破裂，兒童將會終生受苦。他 認為，母親在培養(yǎng)兒童的情感方面具有重要的作用。 母親通過對兒童的熱愛 和信任，可以激發(fā)兒童愛、信任和感激的種子，愛、信任和感激交織在一起， 發(fā)展良心的萌芽。兒童從對母親的愛開始，進而發(fā)展到愛兄弟姐妹，愛周圍 的人，愛所有的人。因此，裴斯泰洛齊認為，在教育中，把兒童對母親的情 感轉(zhuǎn)移到他人，轉(zhuǎn)移到社會，這種能力是教

12、學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵。他認為，還應(yīng)把 家庭的自然關(guān)系和愛的氣氛引進學(xué)校。在學(xué)校里，師生關(guān)系就是親子關(guān)系， 學(xué)生之間關(guān)系就是手足關(guān)系，學(xué)校應(yīng)像家庭一樣充滿親情和歡樂。在“新莊” 和斯坦茨，裴斯泰洛齊就是以這種家庭化的愛的教育感化力量，教育兒童， 發(fā)展他們的道德力量。（二）智育裴斯泰洛齊非常重視智力教育。他認為智育的主要任務(wù)是激發(fā)兒童的天 賦才能和能力，發(fā)展兒童的心智。在裴斯泰洛齊看來，發(fā)展心智主要是發(fā)展 兒童的思維能力，包括思考的能力和判斷的能力，以及表達的能力和接受印 象的能力。但這些能力的形成要以培養(yǎng)兒童的注意力、觀察力和記憶力為基 礎(chǔ)。因此，裴斯泰洛齊強調(diào)，智育的進行主要依據(jù)兩個原則，一是從已知到

13、 未知的原則。兒童的學(xué)習(xí)是從已知物到未知物發(fā)展的，兒童必須從直接的經(jīng) 驗上入手。二是從具體到抽象的原則。兒童所有的學(xué)習(xí)都必須從具體開始， 逐漸過渡到抽象，從個別到一般。與此相關(guān)，裴斯泰洛齊要求，在智育上應(yīng) 給予學(xué)生多方面的知識，教學(xué)要盡可能多地通過觀察、聯(lián)系來獲得，教學(xué)方 法要注重感覺直觀的作用。（三）體育和勞動教育裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的重要內(nèi)容，并主張體育與 勞動教育應(yīng)緊密聯(lián)系。他認為，體育是把所有潛藏在人身上的生理能量，全 部發(fā)揮出來。因此，從小就應(yīng)通過抓、蹬、伸、舉、拖、拉、走、跑、跳、 轉(zhuǎn)等各種活動發(fā)展兒童的體力，養(yǎng)成強健的體魄。同時，他認為，勞動教育是以體育為基礎(chǔ)的

14、。如果人的各種體力沒有得 到發(fā)展，那么勞動中各種習(xí)慣、技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練都談不上。當然，勞動教 育還是兒童獲得獨立的生活能力，改善貧困狀況不可缺少的手段。在勞動教 育中，通過學(xué)習(xí)必要的文化知識，進行一定的職業(yè)訓(xùn)練，是使兒童獲得幸福 的重要途徑之一。三、教學(xué)理論（-）論教學(xué)心理化從對人的自然發(fā)展的認識出發(fā)，裴斯泰洛齊認為，人的心理發(fā)展是有一 定順序和規(guī)律的。它體現(xiàn)在教學(xué)上，就是要求教學(xué)適應(yīng)和促進人的心理發(fā)展。 裴斯泰洛齊雖然崇拜盧梭的自然主義的教育思想，但他不同意盧梭的教育過 程中讓兒童任意發(fā)展的觀點，而主張應(yīng)探尋人的發(fā)展規(guī)律及心理發(fā)展特點， 并依照人的心理發(fā)展規(guī)律和特點，對兒童進行教育和教學(xué)的指

15、導(dǎo)。他說：“智 力和才能的發(fā)展要有一個適合人類本性的、心理學(xué)的、循序漸進的方法”， “我試圖將人類的教學(xué)過程心理學(xué)化”。為此，裴斯泰洛齊研究了教學(xué)過程 中必須遵循的原則。他認為，在教學(xué)中，學(xué)習(xí)知識應(yīng)從最簡單的開始，并逐 步向復(fù)雜過渡。同時.知識的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)循序漸進，以適合兒童的本性。在教 學(xué)中.裴斯泰洛齊要求而重視不同年齡階段兒童的心理特點，使教學(xué)更有針對性。裴斯塞洛齊關(guān)于教學(xué)心理化的論述， 為依據(jù)兒童身心的發(fā)展需要而選 取和利用客觀材料，進行適合兒童特點的教學(xué)提供了有利的條件。（二）要素教育論裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化思想主要是通過他的要素教育論的方法體系 實現(xiàn)的。在后期從事的初等教育實踐中，裴斯

16、泰洛齊十分重視簡化初等教育 方法的研究。他主張，為了使小學(xué)低年級兒童學(xué)有成效，為了使每個普通家 庭的母親不需要別人的幫助就能教自己的孩子，應(yīng)當從最簡單、最容易、最 易見效的地方入手進行教學(xué)。同時，在長期觀察和思考的基礎(chǔ)上，裴斯泰洛 齊發(fā)現(xiàn)人的心理都是始于人的心理能力的最初表現(xiàn)， 即感官對事物的直接觀 察。因此，根據(jù)兒童能力的最初的簡單要素，尋找簡化教學(xué)的基本要素是教 育和教學(xué)的起點。他說：“初等教育從它的本質(zhì)講，要求普遍地簡化它的方 法，這種簡化，是我一生所有工作的出發(fā)點。”要素教育論的提出，就是他 一生尋求簡化教學(xué)方法的結(jié)果。在裴斯泰洛齊看來，要素是構(gòu)成事物的最簡單的基本單位。 要素教育就

17、是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡單要素進行教學(xué)的方 法體系。他說，最復(fù)雜的感覺印象是建立在兒童對周圍物體的簡單要素之上 的，當你把簡單的要素完全搞清楚了，最復(fù)雜的感覺印象也變得簡單了。裴 斯泰洛齊堅信，最基本的最簡單的要素，是各種教育不可缺少的基礎(chǔ)。在智育上，最初，他把讀、寫、算作為智育教學(xué)的簡單要素，但經(jīng)過觀 察和思考后認為，三者還含有更簡單的要素，如兒童讀以前先說，寫以前先 畫等。進一步研究后，他指出，兒童在認識客體前，總是先知道這些客體的 數(shù)目、形狀及名稱，因此，數(shù)、形、詞是智育的最基本、最簡單的要素。他 說：“富有生命但還是模糊不清的關(guān)于教學(xué)要素的思想，在我的腦海中已盤

18、 旋很久了。最后，像一個奇遇，突然地想到使從感覺印象得來的一切知 識清楚起來的手段來自數(shù)目、形狀和語言。這對我所進行的工作是一個新的 發(fā)現(xiàn)”。從這個思想出發(fā)，他認為，其他教育上也有教學(xué)的簡單要素。例如, 道德教育上的要素是兒童對母親的愛的情感能力。兒童只有從愛母親開始， 進而愛親人、愛他人、愛社會、愛上帝，才能獲得道德和宗教情感。體育上 的要素是兒童身上關(guān)節(jié)的活動能力，體育教學(xué)主要是從兒童的關(guān)節(jié)活動開 始，進而到全身的活動，到游戲、體操，到勞動，最終培養(yǎng)兒童成為感官充 分發(fā)展，身體健康有力的人。裴斯泰洛齊的“要素教育論”思想是對盧梭的教育適應(yīng)人的本性思想的 進一步發(fā)展，特別是運用到初等教育上，提供了教學(xué)方法上的思路，即任何 事物都是由簡單的要素組