《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》讀后感

1、管理新論一一無(wú)為管理學(xué)讀后感劉玉函東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作 管理新論一一無(wú)為管理學(xué)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理中的“無(wú)為 管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述，該書(shū)以豐富的理論， 生動(dòng)詳實(shí)的案例，精辟獨(dú)到的語(yǔ)言，深深地吸引了讀者。 尤其是無(wú)為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無(wú)為教育 藝術(shù)”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級(jí)工作點(diǎn)亮了 一盞明燈。一.“無(wú)為”管理理論內(nèi)容高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開(kāi)放的時(shí)代，使人們的 社會(huì)生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化?，F(xiàn)代 社會(huì)管理的發(fā)展趨勢(shì)是：給人以更多的尊重、更大的自主， 同時(shí)要求人有更高的自覺(jué)、更嚴(yán)的自律。“無(wú)為管理”這個(gè) 概念的誕生，具有突破性

2、的意義，它是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化 中“無(wú)為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與 機(jī)緣下水到渠成的融合”，是一門(mén)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的 嶄新的管理學(xué)科。1 （一）. “無(wú)為”管理的核心理論現(xiàn) 代管理學(xué)認(rèn)為，管理的職能就是控制。因此，現(xiàn)代管理學(xué) 無(wú)法理解什么是無(wú)為，它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯 老子，通常把“無(wú)為”譯成no naction （無(wú)所作為）或者inac tivity （不活動(dòng)）。他們一直都很奇怪，無(wú)所作 為怎么能達(dá)成管理的績(jī)效呢？來(lái)源于中國(guó)古老文化的“無(wú) 為而治”，屬于道家主張的無(wú)為管理，推崇“無(wú)為而無(wú)不為”的管理方式。老子所謂“無(wú)為”并不是要求管理者消極觀 望或無(wú)所作為，而是應(yīng)該效

3、法道在化育萬(wàn)物中的作為：看 似無(wú)為，實(shí)質(zhì)上無(wú)所不為。這就說(shuō)明管理者的管理行為要 以一種無(wú)聲無(wú)息的自然方式展開(kāi)，其依據(jù)為“人法地，地 法天，天法道，道法自然?！背酥?，無(wú)為管理最 形象的概括是“治大國(guó)，若烹小鮮?！边@句話包含了兩層意 思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理； 二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚(yú)一樣， 翻動(dòng)多了，小魚(yú)就會(huì)爛。西漢初年道家思想經(jīng)過(guò)改造應(yīng)用 到社會(huì)管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無(wú)為 管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì)性減少到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人 的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。（二）.“無(wú)為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ)“無(wú)為”管理藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

4、 “無(wú)為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合 “無(wú)”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué) 范疇。從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)為”管理藝術(shù)，首先要正 確認(rèn)識(shí)“無(wú)”。老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物 之母”，“兩者同出而異名”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?顯然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在 的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。無(wú)和有是事物兩種存在表 現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無(wú)更多的限制，則有更多的自主同出而異名。在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī) 中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn) 家墨面沒(méi)篙萊，

5、敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú) 聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都 豐富，一首名曲要善于使用休止符。國(guó)歌的樂(lè)曲空半拍 起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。 有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾 徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。以上所說(shuō)，不僅是無(wú)中 生有，甚至是無(wú)勝于有了?？v觀世上萬(wàn)事萬(wàn)物，可分為兩 大類(lèi)：一類(lèi)是看得見(jiàn)、摸得著的，屬于有形有象的事物： 另一類(lèi)是看不見(jiàn)、摸不著的，甚至聽(tīng)不到的無(wú)形無(wú)象的事 物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無(wú)形無(wú)象的事 物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看 不見(jiàn)，摸不著。針灸專(zhuān)家?？傮J教授受周恩

6、來(lái)總理委托， 帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才 驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫(huà)的一致。又如，“黑暗” 一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺(jué) 和心理的感覺(jué)。漢語(yǔ)中此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、 “聲音”語(yǔ)言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可 以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說(shuō)，有的靠感知， 有的靠感悟。思維學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老 子曰“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”。真正懂得了 “無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的 含義。老子指

7、明萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生 二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是 不為，也不是消極無(wú)為?！盁o(wú)為”的正意是順其自然，因 勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)所不為，沒(méi)有辦不到的事情的意思。在這里，“ 道”和“無(wú)”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無(wú)為”即 是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無(wú)為，即是按照客觀規(guī) 律辦事?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，最終 “無(wú)為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事?！绊樒渥匀弧?、“因勢(shì) 利導(dǎo)”是最高的法則?！盁o(wú)為”，即“無(wú)背道之行，順自然 而為”。漢字把“人” “為”合而為“偽”字，不正警示人 們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。 要去偽求真，則需“無(wú)

8、為”。柳宗元的名文種樹(shù)郭橐傳 中以種樹(shù)講哲理，種樹(shù)高手“能使樹(shù)活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不 過(guò)是按照樹(shù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并 不是人的能耐。這是“無(wú)為”思想的生動(dòng)說(shuō)明。二.“無(wú)為 教育藝術(shù)的內(nèi)容深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效，應(yīng)從無(wú) 為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個(gè)新的思 考角度。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說(shuō)教與青少年不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)之間的矛盾日益突出， 事倍功半、勞而無(wú)功甚至事與愿違的事屢見(jiàn)不鮮。體現(xiàn)無(wú) 為管理思想的“無(wú)為”教育藝術(shù)給我們帶來(lái)了新的思路、新的方式、新的途徑和方法).“無(wú)為”教育藝術(shù)的教育過(guò)程模式“無(wú)為”教育理論認(rèn)為，以教育意識(shí)為

9、核心， 教育過(guò)程表現(xiàn)為四種模式：第一種，教育者有明顯的教育 意識(shí)，被教育者有明顯的被教育意識(shí)。在學(xué)校和家庭中， 這種模式最普遍。有一所學(xué)校，成功地組織了 “熱愛(ài)生命” 的主題班會(huì)。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來(lái)”展覽后 寫(xiě)了觀后感，請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)參加班會(huì)。班會(huì)上，家長(zhǎng)紛 紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車(chē)上班， 堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥讓 學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開(kāi)生面的班會(huì)， 強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難， 懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生 命的道理。教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都明確參加班會(huì)的目的，教 育意識(shí)貫穿全過(guò)程。第

10、二種，教育者有明確的教育意識(shí)，但被教育者沒(méi)有意識(shí)到教育者的教育目的，在不知不覺(jué)中 受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個(gè) 土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí)，爸爸 蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見(jiàn)。兒子玩夠了，要上來(lái)， 開(kāi)始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚”叫喊哭罵兒句都不見(jiàn)爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并 用地爬上來(lái)了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹(shù)下蹲著時(shí) 便驚喜地?fù)渖先?，高興地摸著小拳頭不無(wú)自豪地說(shuō)：“是我 自己爬上來(lái)的！沒(méi)有爸爸，我自己也能上來(lái)！”爬坑，孩子感悟

11、到“我行!收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長(zhǎng)的“無(wú)為” 創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說(shuō)教高超得多 嗎？這是“無(wú)為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思， 去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為 教育的主體，在實(shí)踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神 的升華。第三種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但受教育者往往 在意外中受到教育。一位母親發(fā)燒躺在床上，對(duì)女兒輕聲 地說(shuō)：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒(méi) 做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突 然一陣急促的敲門(mén)聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來(lái)：“姨，姥姥 又喘起來(lái)了，臉發(fā)白，昏過(guò)去兩

12、次了?！敝灰?jiàn)她媽媽一愣， 立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑 咐表姐去換氧氣，竟沒(méi)理會(huì)女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆 匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎 么能平靜呢？媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒。這位中學(xué)生 在西瓜代表我的心的作文中寫(xiě)道：“那雨夜好長(zhǎng)好長(zhǎng)啊! 也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)大了，變成了懂 事的大姑娘。在母親節(jié)到來(lái)的時(shí)候，我要去買(mǎi)一個(gè)大西瓜 給媽媽?zhuān)鞴洗碇畠阂活w愛(ài)媽媽的心?！蹦赣H的身教促 使孩子開(kāi)悟，這是成功的無(wú)言之教一例。母親并不是有意 示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動(dòng)是用意在教育她。但母 親的

13、行動(dòng)本身完成了一個(gè)教育過(guò)程，受教育者在對(duì)比中得 到心靈的凈化。第四種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但被教育 者有明顯的受教育意識(shí)，能主動(dòng)接受教育。一名中學(xué)生仰 慕某語(yǔ)文教師己久，但未分到該老師班里。一次該老師來(lái) 班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工 工整整地寫(xiě)了一個(gè)“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣 賞起優(yōu)美的書(shū)法。這一個(gè)字，給學(xué)生留下了終生難忘的印 象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在 學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相 當(dāng)普遍?！耙蛔种畮煛绷顚W(xué)生終生受益，可見(jiàn)“無(wú)為”教育 藝術(shù)的魅力（二）.“無(wú)為”教育藝術(shù)的特征從對(duì)四種教育 模式的簡(jiǎn)要分析中，我們注意到

14、教育意識(shí)在“有” “無(wú)”之 間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生， 在沒(méi)有意識(shí)到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育，這可 謂“不教而教”?！安唤潭獭笨煞Q(chēng)為教育的最高境界。以之為主要特征的“無(wú)為”教育藝術(shù)，反映了一種特定的教 育過(guò)程。在結(jié)晶中華民族智慧的成語(yǔ)中“不而也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律。三國(guó)演義中的赤壁 之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫(xiě)出“火”字，可謂“不 謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱(chēng)“不戰(zhàn)而勝”“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語(yǔ)概括了生活中的 這一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)?！盁o(wú)為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧， 研究受教育者

15、在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受 教育者自我教育的感悟過(guò)程及規(guī)律。所以，它具有以下特 征：1.教育意圖的隱蔽性：“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)， 是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！苯逃姨K霍姆林斯基的 這句話，集中概括了 “無(wú)為”教育的首要特征。前文中所 述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來(lái)的做法，具有教育意 的隱蔽性。北京日?qǐng)?bào)曾以不教而教的啟示為題刊登 了這樣一個(gè)教育故事：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸 木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練 突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾 了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯(cuò)！ ”小女孩受到鼓勵(lì) 于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏

16、完一曲，老人都鼓 勵(lì)說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”終于，家長(zhǎng)驚異地發(fā)現(xiàn)了女 兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道林中的老人是著名的器樂(lè)教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對(duì) 孩子不斷鼓勵(lì)，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但 卻給了孩子動(dòng)力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴， 從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這 個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無(wú)為”教育的哲理。2.教育手 段的間接性：傳統(tǒng)教育常用直接的教育手段，如：講課、 報(bào)告、參觀、訪問(wèn)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話等等。 與之對(duì)比，“無(wú)為”教育鮮明的特征是少運(yùn)用甚至不運(yùn)用某 些直

17、接的具體手段，而是采用教育者的行為，在有意或無(wú) 意中去觸動(dòng)受教育者的心靈，促使其覺(jué)悟。這種間接手段， 有時(shí)更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕 了幾十里路，把兒子落在家里的書(shū)送到學(xué)校，然而這本書(shū) 卻是孩子在家里看的一本小說(shuō)。母親的行動(dòng)震撼了孩子的 心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛(ài)。不識(shí)字的母親并沒(méi)有如 常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從 此用功讀書(shū)的效果。此處無(wú)言勝有言。3.教育者身教的示 范性：榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的示范，崇高的師德是 最具魅力的“無(wú)為”教育?！皩W(xué)校無(wú)小事，事事是教育；教 師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷?！?，通俗而又深刻地闡明了教師示范 作用的重要性。的確，教師

18、無(wú)小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就 應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識(shí)又要啟迪智慧。平常常說(shuō)的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽(tīng)，感受的是樂(lè)曲的美和心靈的美。4.受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟?！盁o(wú)為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“我行！”北京有一位“十佳少年”，她從美國(guó)回來(lái)，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒(méi)有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能

19、力自然得到了提高?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，獲取知識(shí)如此，提高覺(jué)悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過(guò)行為體驗(yàn)，方能感悟人生。所以，讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。（三）.“無(wú)為”教育藝術(shù)的方法現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟?！盁o(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為?！盁o(wú)為”教育藝術(shù)常用方法有如下幾種：垂范：教育者的示范，

20、無(wú)言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作 用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會(huì)產(chǎn) 生巨大的教育力量，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的影響。 身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就 完成了一半。學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口 旁貼了個(gè)封條一一 “禁止傾倒”。在此后的兩個(gè)月里，學(xué)生 們掃除后都要穿過(guò)操場(chǎng)，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校 長(zhǎng)手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一 位看到的老師告訴他：“總務(wù)處己貼了告示”。校長(zhǎng)說(shuō)：“你 家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？ ”教師無(wú)言 以對(duì)?！耙褜W(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過(guò)??！”校長(zhǎng)的這 句話深

21、深印在這位教師的心上。后來(lái)她也當(dāng)了校長(zhǎng)，時(shí)時(shí) 處處記著要“以校為家”。傾聽(tīng)：教育者虛心、認(rèn)真聽(tīng)取教 育對(duì)象的傾訴，促使對(duì)方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng) 人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說(shuō)。教育者 要善聽(tīng)，即對(duì)教育對(duì)象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要 聽(tīng)得進(jìn)去，表示理解，在傾聽(tīng)中因勢(shì)利導(dǎo)，讓教育對(duì)象自 己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽(tīng)就完成了心 理咨詢(xún)?nèi)蝿?wù)的一半。記得一個(gè)當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)講過(guò)的故 事：一個(gè)被診斷為絕癥的病人，常常在拿藥的時(shí)候到他那 兒坐坐。醫(yī)生由于職業(yè)的習(xí)慣，常和他聊聊，或者就那么 靜靜地聽(tīng)著。一次，那個(gè)病人說(shuō)了很多很多他的過(guò)去、現(xiàn) 在、幸福、心酸，他生病后的種種心

22、境和牽掛。朋友聽(tīng)了 許久許久。病人說(shuō)完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來(lái)，聽(tīng) 說(shuō)那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過(guò)去 積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個(gè)月的生命延長(zhǎng)了近一 年。朋友對(duì)我說(shuō)，他很欣慰那天沒(méi)有對(duì)那位病人進(jìn)行長(zhǎng)篇 大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽(tīng)了訴說(shuō)。他頗有心 得地說(shuō)：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件 事中知道了開(kāi)方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽(tīng)卻能使 一個(gè)人的精神得到寄托?！奔?lì)：教育者通過(guò)語(yǔ)言或文字等 多種手段，含蓄地、寓意深長(zhǎng)地觸動(dòng)教育對(duì)象的心靈，調(diào) 動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)潛能。激勵(lì)源于尊重，源 于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對(duì)象的心靈震 撼。

23、一位小學(xué)校長(zhǎng)對(duì)童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：由于 中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我 提心吊膽地接過(guò)來(lái)一看，非常意外，老師沒(méi)有打分，只寫(xiě) 了兩個(gè)字：“哎呀！”。此刻，我領(lǐng)會(huì)了老師的心意，老師 不相信我會(huì)這樣，老師在給我機(jī)會(huì)，老師在期待著我，老 師在用這樣一個(gè)善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決 心把落下的功課補(bǔ)上。果然，又一次考試我得了滿(mǎn)分。許 多年過(guò)去了，我又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考試，見(jiàn)到過(guò)成百上千張 試卷，但只有那份沒(méi)有分?jǐn)?shù)，寫(xiě)著“哎呀！”的試卷，成了 我心中永遠(yuǎn)的珍藏。體驗(yàn)：通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對(duì)象 在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，獲得真切的感悟，認(rèn)識(shí)事物 的本質(zhì)和規(guī)律。沒(méi)有體驗(yàn)，就沒(méi)

24、有完成教育過(guò)程。體驗(yàn)成 功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了 “我行！ ”自 信意識(shí)的增強(qiáng)。為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級(jí)的女兒 買(mǎi)10張北京晚報(bào)，再按原價(jià)賣(mài)出去。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了 孩子張不開(kāi)嘴。經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了虛榮，開(kāi)始大聲吆 喝，終于把報(bào)紙賣(mài)出去了。在鬧市區(qū)賣(mài)報(bào)，這是一種情境 活動(dòng)。孩子受到了磨煉，體驗(yàn)了成功，得到了單靠說(shuō)教不 可能有的思想收獲。對(duì)比：使教育對(duì)象在事件或情感對(duì)比 中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開(kāi)悟。沒(méi)有比較就 沒(méi)有認(rèn)識(shí)，沒(méi)有比較就沒(méi)有教育。反差越大，給人的印象 越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、 自責(zé)，從而獲得認(rèn)識(shí)的飛躍、精神的升華。有這樣一個(gè)故 事

25、：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師， 刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜 在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹 武士心領(lǐng)神會(huì)，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說(shuō)：“取 鷹何用弓箭，高手當(dāng)不射而射”。言罷，高僧抬手一指 虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見(jiàn)那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至 高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道：“這才是射藝的最高境 界??！”迂回：對(duì)教育對(duì)象的問(wèn)題，不采取就事論事的直接 說(shuō)教，而是通過(guò)心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道 而走彎道，這往往是獲得成功的策略。一位中學(xué)生是生物 愛(ài)好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是

26、教師。有一段時(shí)間， 發(fā)現(xiàn)兒子做作業(yè)時(shí)情緒不高。她沒(méi)有直接詢(xún)問(wèn)，而是對(duì)兒 子說(shuō)：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去 好嗎？”逛公園時(shí)，面對(duì)各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問(wèn)， 兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識(shí)。晚上媽媽發(fā)現(xiàn)， 兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好?？瞻祝恨饤壈k代替，給教育 對(duì)象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。為了取得教 育的實(shí)效，往往需要等待?！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛?。楊振寧 在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫(xiě)一篇論文固體中有序與無(wú)序的問(wèn)題，并要 他參看一本書(shū)。楊振寧看不懂這本書(shū)，便去向王先生請(qǐng)教。 王先生一個(gè)字也不講，卻又要他看第二本書(shū)。楊振寧第二 本也

27、看不懂，又去向王先生請(qǐng)教。王先生還是不講，又推 薦第三本書(shū)給他看，并要求他看完第三本書(shū)后，再回過(guò)頭 來(lái)看第二本和第一本，并說(shuō)出對(duì)第一本書(shū)的見(jiàn)解。楊振寧 反復(fù)讀了第三本書(shū)后，再讀第二本和第一本，果然寫(xiě)出了 優(yōu)秀的論文。寬容：對(duì)教育對(duì)象錯(cuò)誤、過(guò)失產(chǎn)生的原因， 給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境 中自省?！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的 極致。教育者的寬容使教育對(duì)象無(wú)地自容，這是真正的教育詩(shī)篇。一位學(xué)生的個(gè)人愿望沒(méi)有得到滿(mǎn)足，向教師說(shuō)了 一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒(méi)做任何解釋?zhuān)皇墙o她寫(xiě) 了一首小詩(shī)：土地寬容了種子，擁有了收獲大海寬容了江 海，擁有了浩翰天空寬容了云霞，擁

28、有了神彩人生寬容了 遺憾，擁有了未來(lái)學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她 覺(jué)得生活真美好，自己很幼稚。三.“無(wú)為”教育藝術(shù)的反 思在班主任的實(shí)際工作中，我深深感受到班級(jí)管理是一 項(xiàng)艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)與挑戰(zhàn)。班 主任應(yīng)不斷加強(qiáng)自己的教育理論學(xué)習(xí)和探索，在工作中不 斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。學(xué)習(xí)了 “無(wú)為”教育理論，結(jié)合 工作中的感悟，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會(huì)。（一）.要“無(wú)為 必先“有為”班主任工作是多方面的。它既要求班主任立 足現(xiàn)實(shí)，努力搞好實(shí)際工作，又要求班主任著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，加 強(qiáng)學(xué)習(xí)、研宄與探索。要想做到管理工作的“無(wú)為”，班主 任必須先腳踏實(shí)地地對(duì)待工作，同時(shí)加強(qiáng)自身教育理論的 學(xué)

29、習(xí)。班主任工作必須從小事做起，從具體的事務(wù)做起， 扎扎實(shí)實(shí)搞好班級(jí)管理。深入到學(xué)生中，認(rèn)真了解、研宄 學(xué)生，掌握班級(jí)的具體情況，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。班主 任既要做學(xué)生的導(dǎo)師，又要做學(xué)生的朋友與助手。學(xué)生情 緒波動(dòng)，班主任要找他談心；學(xué)生參加義務(wù)勞動(dòng)，班主任 要率先垂范；學(xué)生生病住院，班主任要照前料后班主 任的工作是如此具體而細(xì)微。只有具有務(wù)實(shí)精神，班主任 才能在學(xué)生中樹(shù)立威信，才能具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力， 班級(jí)管理工作才能取得實(shí)效。在務(wù)實(shí)工作的同時(shí)，班級(jí)工 作需要理論的指導(dǎo)，需要不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、 吸取教訓(xùn)，以不斷地提高管理水平，提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。 加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的更高要求在

30、于班主任要有開(kāi)闊的眼界， 長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，廣泛關(guān)注教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，大膽創(chuàng)新，用自身 的實(shí)踐豐富和發(fā)展教育理論，推動(dòng)教育的改革與發(fā)展?！笆?人處無(wú)為之事，行不言之教”?！安唤潭獭?，首要的要求是 提高教師自身的素質(zhì)?！盁o(wú)為”教育藝術(shù)對(duì)教師理論修養(yǎng)提 出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)， 提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育?！盁o(wú)為”教育時(shí)常表現(xiàn) 為無(wú)言與無(wú)形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱(chēng)其為教 育的極致，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝 血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育 者在不知不覺(jué)中，獲得新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，獲得精神的 升華，靈魂的凈化。這一過(guò)程呼喚著教師積極的

31、進(jìn)取，也 指示著教師提高修養(yǎng)的方向。（二）.順勢(shì)而為“無(wú)為”教 育的真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)其開(kāi)悟?！盁o(wú)為” 教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì) 利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。班主任 作為班級(jí)的管理者，要充分認(rèn)識(shí)并運(yùn)用學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化規(guī)律等教育規(guī)律，充分考慮到學(xué)生自我教育的能動(dòng)性，在發(fā)展與調(diào)整的關(guān)系上把握好教育規(guī)律與學(xué)生自我發(fā)展的特點(diǎn)，服務(wù)學(xué)生發(fā)展的需要。所以，用在班級(jí)管理上，就是“順”：順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化規(guī)律。世間萬(wàn)物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實(shí)踐中做有心人不斷摸索，久而久之，掌握規(guī)律，順勢(shì)而為，熟能生巧，事情就會(huì)做得十分漂亮。

32、在實(shí)際管理工作中，由于受多種因素的影響，一些班主任采取“堵”的方式較多，如實(shí)行“全封閉管理”以避免學(xué)生受校外不良影響，制定嚴(yán)厲的懲罰措施以控制學(xué)生越軌行為等等。采取“堵”的方式，減小學(xué)生犯各種錯(cuò)誤的可能性，在一定的環(huán)境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”，從而有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。但僅僅靠“堵”是不行的。過(guò)多地應(yīng)用“堵”的方式，有兩點(diǎn)不利：一是容易使學(xué)生成為工作的“對(duì)立面”，增加教育阻力；二是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于增強(qiáng)學(xué)生的抵抗力與社會(huì)適應(yīng)能力。少數(shù)的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標(biāo)，采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級(jí)，表面上班級(jí)“平安無(wú)事”，實(shí)際上引發(fā)的問(wèn)題卻不少.有所為，

33、有所不為“無(wú)為”管理理論指出，管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為，只 有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作 為。班級(jí)管理工作的對(duì)象是活生生的成長(zhǎng)發(fā)展中的學(xué)生。實(shí)際工作中，班主任要“管”的方面很多，小到學(xué)生的坐 立行走、穿著打扮，大到學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、前途命運(yùn)，以 及班級(jí)的建設(shè)與發(fā)展。對(duì)待管理內(nèi)容，如果事必躬親，早 晚跟班，無(wú)所不管，甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保 姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得過(guò)多過(guò)死，容易造成學(xué)生依賴(lài)性強(qiáng)，創(chuàng)造性、獨(dú)立性差，缺乏自我教育與自我管理能力，也容易使班主任陷于雜務(wù)，疲憊不堪，不利其自身的完善與發(fā)展。陶行知說(shuō)“教是為

34、了不教”。魏書(shū)生認(rèn)為“管是為了不管”。其思想從根本上說(shuō)，是要充分揮學(xué)生在教育管理中的主體作用，做到“管放結(jié)合”。具體而言，班主任要管的方面主要包括:制定班級(jí)的長(zhǎng)期目標(biāo)，把握班級(jí)工作的整體思路；培養(yǎng)一支強(qiáng)而得力的干部隊(duì)伍，并加以指導(dǎo)監(jiān)督；做好個(gè)別學(xué)生及全體學(xué)生的思想工作，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力、向心力；協(xié)調(diào)多方面關(guān)系，形成教育合力。在具體事務(wù)上，學(xué)生能做的，班主任盡量放手讓學(xué)生自己做。把一些具體事務(wù)分派給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性，分工授權(quán)，建立層次分明的立體型管理體系，如公物維修、書(shū)刊保管、活動(dòng)組織、班干部選換、班規(guī)制定等等。引導(dǎo)學(xué)生參與管理，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管

35、主放次，授權(quán)負(fù)責(zé)，分層管理，既有利于班級(jí)的建設(shè)與發(fā)展，又有利于學(xué)生個(gè)性完善、能力的提高。（四）.君無(wú)為而臣有為班主任在識(shí)賢、求賢、用賢上決策時(shí)有所為，在 人才的具體工作執(zhí)行時(shí)則無(wú)所為。此處的“賢”，指的是學(xué) 生中的管理者。班主任尤其要注重培養(yǎng)自己駕馭人才的能 力，知人善任，了解什么時(shí)候什么樣的學(xué)生是在班級(jí)管理 中可以成為助手。班主任作為班級(jí)的主要管理者，要想真 正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在 使用班干部上實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法。在中 國(guó)古代，人們從歷代治國(guó)成效經(jīng)驗(yàn)中，早己認(rèn)識(shí)到“君閑 臣忙國(guó)必興，君忙臣閑國(guó)必衰”的道理。所以，在管理之 道上，黃老學(xué)派主張“君無(wú)為而臣有為”。在用人上對(duì)于賢 臣必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”， 充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮班干部和全體學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識(shí)， 而不是越俎代庖。（五）.為于前，無(wú)為于后事后控制不如 事中控制，事中控制不如事前控制。對(duì)待學(xué)生容易犯的錯(cuò) 誤或者班級(jí)管理中的疏漏，應(yīng)該以預(yù)防為主。等到錯(cuò)誤發(fā) 生，造成了損失才尋求彌補(bǔ)，有時(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。 班主任在日常工作中，應(yīng)該細(xì)心留意學(xué)生的思想和言行動(dòng) 態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)把問(wèn)題控制于萌芽狀態(tài)，并加以 可行的措施解決問(wèn)題，消除隱患。（六）.“管”之有為與 “放”之無(wú)為結(jié)合道家的管理哲學(xué)是“治大