關(guān)于“人性自私”謬誤的批判_哲學(xué)論文_3

1、關(guān)于“人性自私”謬誤的批判_哲學(xué)論文論文導(dǎo)讀:：通過(guò)對(duì)“人性自私”謬誤的分析，揭示人性自私謬論產(chǎn)生的原因與危害，從而讓讀者領(lǐng)悟人性的本質(zhì)，以科學(xué)的理論引導(dǎo)人生的正確道路，為建立和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。論文關(guān)鍵詞：人性，自私，謬誤，批判 一、“人性自私”理論的含義“人性自私”理論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，“自私是人的本性”，它與生俱來(lái)，不可消除。所有人，人的所有思想、言論和行為，無(wú)一不是自私的，普天之下概莫能外。其二，人本身具有的自然欲求，在后天的社會(huì)生活中外化為自私。人的利他行為是“曲線利己”，“吃小虧”實(shí)屬迫不得已；甚至英模人物獻(xiàn)身社會(huì)、獻(xiàn)出自己的生命歸根結(jié)底是為了自己的理想信仰，即實(shí)現(xiàn)他們

2、所追求的高層次的“精神利益”；集體主義、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義不過(guò)是擴(kuò)大化延伸化了的個(gè)人主義、利己主義。近代法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修以論證“自愛(ài)”為其理論基礎(chǔ)：自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對(duì)我們自己的愛(ài)。這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛(ài)，是人人共同的。不管人們的教育多么不同，這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣：在任何時(shí)代、任何國(guó)家，人們過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是愛(ài)自己甚于愛(ài)別人的。二、“人性自私”斷論的謬誤人性自私的斷論的謬誤主要在于兩方面。一是對(duì)自私的含義和人的自私行為理解有偏差，二是對(duì)人性沒(méi)有科學(xué)地理解。1自私的表現(xiàn)種類(lèi)人們對(duì)自私有著片面的看法。將自私與大公無(wú)私完全對(duì)立，不大公無(wú)私就是自私，其實(shí)以此

3、標(biāo)準(zhǔn)衡量他人的人才被自私熏染了。自私的觀念在行動(dòng)上主要有以下三類(lèi)。其一，為個(gè)人利益危害社會(huì)公共利益和他人合法利益。盧梭為此談過(guò)，為烤熟一個(gè)雞蛋不惜點(diǎn)燃別人的一座房子。清代唯物主義思想家戴震將利己與自私區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，欲生于血?dú)?，私生于欲之私，欲不流于私則仁，不溺而為匿則義，情發(fā)而中節(jié)則和；圣賢之道，無(wú)私而非無(wú)欲，君子亦無(wú)私而已矣，不貴無(wú)欲。戴震所說(shuō)的“欲”即利己，“私”即自私。人們從來(lái)不把衣食住行、正當(dāng)婚配、領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬、維護(hù)和行使自身的合法權(quán)益指責(zé)為流氓、自私；而僅僅把那些危害民眾和社會(huì)的利己，即損公肥私、損人利己指責(zé)為自私。其二，不為公眾利益和他人利益承擔(dān)責(zé)任。楊朱說(shuō)“拔一毛利天下而不為

4、也”即指此。伸出只手、溫暖一片，視為吃虧，仗義疏財(cái)從不為動(dòng)，在社會(huì)公益中坐享其成，只有得到而沒(méi)有付出，別人點(diǎn)蠟，自己湊光，從無(wú)撐起片傘，遮風(fēng)眾人?；蛘邽樗藸奚约阂稽c(diǎn)利益也企圖補(bǔ)償，在社會(huì)中從不折本、不白奉獻(xiàn)，有勞必報(bào)。其三，以個(gè)人為中心，扭曲他人意志。孔子云：父為子隱，子為父隱。為掩蓋自身（小團(tuán)體）的不潔行為要求別人服從自己的意志，否則就被冠之于單軌獨(dú)行。在社會(huì)中表現(xiàn)為順我者昌逆我者亡，以我為準(zhǔn)、唯我是從，否則被嘲為自私、獨(dú)自顧己而不群。不自私不一定就是大公無(wú)私，踐行不自私也不是指將個(gè)人所有財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給社會(huì)與他人。不自私既指大公無(wú)私，亦包括先公后私，公私兼顧。2人的真實(shí)秉性人性是自私的斷

5、論就是指人有自私的特性。廣義人性指的是人的全部屬性；狹義人性指的是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特性（包括高級(jí)特性和善性等）。人性與人的本性是有區(qū)別的。人的本性指的是人本來(lái)具有的根本屬性。恩格斯在自然辯證法里指出：從猿到人起決定作用的是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。整個(gè)人類(lèi)區(qū)別于外在物的特質(zhì)，馬克思的名之曰“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。人實(shí)際就是依靠有計(jì)劃的社會(huì)勞動(dòng)哲學(xué)論文，不斷認(rèn)識(shí)世界并改造世界（包括人類(lèi)自身），以滿(mǎn)足全社會(huì)每個(gè)個(gè)人生存發(fā)展要求的高級(jí)動(dòng)物群體。馬克思主義理論總結(jié)指出每個(gè)人都追求幸福，他們的需要即他們的本性；同時(shí)又指出人天生就是社會(huì)的生物，只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性。其一，人天性自私論是違反心理學(xué)

6、的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人瑞士當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：新生兒是沒(méi)有自我意識(shí)的。一個(gè)嬰兒看起來(lái)好像是面向周?chē)澜绲?，但他絲毫也不知道自己是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。他甚至認(rèn)為，自己的身體也是在他之外的一個(gè)事物。當(dāng)一個(gè)嬰兒好奇地看著他的腳在動(dòng)時(shí)，就好像是好奇地看著一個(gè)玩具在動(dòng)一樣。嬰兒越小就越是不能意識(shí)到自己。新生兒根本不這道何謂公私、利他利己，也沒(méi)有自私觀念，大腦中更沒(méi)有“自我意識(shí)區(qū)”。佛教法師和太極拳高手發(fā)現(xiàn)，人在修煉入定和練功入境后，進(jìn)入真性狀態(tài)，無(wú)我無(wú)私。其二，人天性自私論是違背社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一樣，所有的人都是自私的，這是把階級(jí)社會(huì)特有的自私心理和行為夸大

7、為永恒的客觀規(guī)律，把局部的自私行為泛化為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。正是一代一代的人們對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)大于索取，整個(gè)人類(lèi)才有進(jìn)步繁榮。就是在剝削社會(huì)，魯迅先生指出，中國(guó)自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，為民請(qǐng)命的人，這就是中國(guó)人民的脊梁。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下很多父母自私吝嗇而兒女卻義氣大方的也十分常見(jiàn)。尤為指出，1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)講了這樣三句話(huà)：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人?有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分錢(qián)私人存款?有哪個(gè)國(guó)家的總理，終生受人民愛(ài)戴！? 認(rèn)為自愛(ài)為本的愛(ài)爾維修研究哲學(xué)，從一開(kāi)

8、始就受到專(zhuān)制政府和天主教會(huì)的迫害，書(shū)被焚毀，人身自由被限制，但他依然執(zhí)著于啟蒙思想的宣傳和研究，以大無(wú)畏的精神，著述不止。這即如狄德羅指出的那樣，這顯然不是什么自私心及貪圖榮譽(yù)、財(cái)富和追求肉體的滿(mǎn)足所能解釋的，這是一種追求真理和正義的熱忱才能使之然。其三，人性自私論是誤讀人的自然欲望主導(dǎo)論。人性自私論論者根據(jù)人的自然欲求斷言人性自私也是荒謬的。荀子指出“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”， 同時(shí)指出“人之所以為人者，非特二足而無(wú)毛也，以其有辯也”?！坝修q”就是能思考，有理性。即人辨別善惡。孟子論述說(shuō)，惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非

9、之心，人皆有之。而且稱(chēng)“四心”為仁、義、禮、智“四端”。端即端倪，萌芽的意思中國(guó)論文下載中心。孔子主張性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。最初人的秉性是沒(méi)有截然差別、善惡之分。通過(guò)后天高尚道德理論指導(dǎo)，人的向善性可激發(fā)出來(lái)。道德情操論中，亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)同情心是人最本質(zhì)的東西。它開(kāi)篇就說(shuō)：無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性是他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情。所有的美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)，都毫無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)他本人為社會(huì)為人民服務(wù)的忠誠(chéng)，沒(méi)有一個(gè)宣揚(yáng)他自私的人性。就是具有自私行為的人

10、而言，也不樂(lè)意與比其更自私者為友，表明人從內(nèi)心是向善性看齊的。父母為子女的成長(zhǎng)含辛茹苦，處處首先為子女著想，從不求回報(bào)，這就是對(duì)人性自私論的有力駁斥。狄德羅在為百科全書(shū)撰寫(xiě)條目時(shí)，曾這樣深情地寫(xiě)道，但愿我們無(wú)可爭(zhēng)辯地承認(rèn)美德的文字書(shū)寫(xiě)在我們的靈魂深處，并以此為一條最高的準(zhǔn)則。一些強(qiáng)烈的情欲，誠(chéng)然使我們?cè)谀承┢炭床坏竭@些文字，但是情欲決不能使他們磨滅，因?yàn)樗麄兪遣豢赡绲摹Ｆ渌?，人性自私論將人的某些自然本能完全等同于?dòng)物。人從動(dòng)物演化而來(lái)，趨利避害也成為人的本能。己所不欲勿施于人，己之所欲施之于人。人的社會(huì)屬性已在這種本能上深深地打上社會(huì)的烙印。古人報(bào)國(guó)易子替死，當(dāng)代抗震，武文斌赴難。敢死隊(duì)決

11、死隊(duì)，自古不鮮。寬厚待人，克儉于己，平凡夫婦收養(yǎng)孤兒，普灑仁愛(ài)。泰坦尼克號(hào)悲劇的經(jīng)歷者里德帕恩，被丈夫送往救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬(wàn)分無(wú)奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來(lái)，她已坐在小艇中。此后，她一直沒(méi)有再婚，以報(bào)答亡夫的深情。雁類(lèi)的站崗放哨、蜜峰的集體主義精神、螞蟻的協(xié)同動(dòng)作以及其他動(dòng)物的結(jié)隊(duì)獵食和自衛(wèi)等，同樣表現(xiàn)出動(dòng)物具有明顯的利他性。野馬遇狼群，總有一匹或幾匹公馬挺身而出，與狼死拼，犧牲自己掩護(hù)整個(gè)馬群。隨著社會(huì)進(jìn)步，人的社會(huì)性將逐步使人重義輕利，淡化某些自然本能。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)的自私行為和利己現(xiàn)象是社會(huì)對(duì)人性的扭曲。有人因?yàn)樯鐣?huì)中的絕大多數(shù)統(tǒng)治者榨取人民、以權(quán)謀私，統(tǒng)

12、治者是社會(huì)的代表和標(biāo)牌，于是斷定人受后天社會(huì)的影響哲學(xué)論文，向自私的方向發(fā)展。這是被表面現(xiàn)象蒙蔽了。貪官以權(quán)謀私，盡滿(mǎn)私欲；如若退而為民，為私欲而偷而搶?zhuān)@的確展示人性真是自私的。實(shí)際上貪官一旦削權(quán)為民，絕大多數(shù)老老實(shí)實(shí)，安分守己，克欲勤儉。人們常說(shuō)當(dāng)?shù)煤妹?，做不得好官，官久變貪，官?chǎng)是染缸。這揭示了貪官以權(quán)謀私不是人性的自私，而是在私有制下，權(quán)力對(duì)人性的扭曲腐蝕、私有觀念的畸形膨脹，即權(quán)力的異化、權(quán)力對(duì)私欲的放縱，時(shí)位之移人也。退而為民的克欲自?xún)€確是人性的真實(shí)回歸。單個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。隨著公有制的確立，社會(huì)權(quán)力得到有效監(jiān)督，社會(huì)分配逐步趨于合理，社會(huì)中人與人的關(guān)系因互助合作呈現(xiàn)出新變化，私有觀念漸次淡化，人類(lèi)就逐步走向真啟蒙時(shí)代的理性主義。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒的自白：“只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出那短暫而自私生命的意義