恩格斯歷史合力論的特征及意義5頁

1、恩格斯歷史合力論的特征及意義宋素琴/黃靜波【專題名稱】馬克思主義、列寧主義研究【專 題 號】A1【復(fù)印期號】1999年03期【原文出處】湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版1998年05期第43-45頁【作者簡介】宋素琴河北大學(xué)哲學(xué)系副教授；    黃靜波中國人民大學(xué)馬列主義學(xué)院碩士生 【內(nèi)容提要】恩格斯歷史合力論緊緊圍繞人自身歷史的關(guān)系這個(gè)主題，完整地闡述了歷史唯物主義一元論思想。它認(rèn)為：歷史進(jìn)程是物質(zhì)條件與個(gè)人意志及其合力的統(tǒng)一：社會歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一；歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式是歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律與特殊表現(xiàn)形式的統(tǒng)一；創(chuàng)造歷史的主體是群眾合力與個(gè)體分力的統(tǒng)一。

2、恩格斯歷史合力論對于我們今天進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要的方法論意義。它要求我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；要求我們走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義；還要求我們在黨的建設(shè)中堅(jiān)持群眾路線，反對搞個(gè)人崇拜?！救?#160;   期】19980625【關(guān) 鍵 詞】歷史合力論/歷史唯物主義/社會歷史發(fā)展     19世紀(jì)90年代，為了回答思想理論界提出的問題以及回?fù)糍Y產(chǎn)階級學(xué)者對歷史唯物主義的曲解，恩格斯在給約·布洛赫的信中闡述了他的歷史合力論思想。他說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定

3、的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這祥就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起看作用的力量的產(chǎn)物。但是，各個(gè)人的意志雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)。因而是包話在這個(gè)合力里面的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第四卷，人民出版社1974年版，第47747

4、9頁。）在這里，恩格斯緊緊圍繞著人與自身歷史的關(guān)系這個(gè)主題，完整地閘述了歷史唯物主義一元論思想。它的主要特征如下：    第一、歷史進(jìn)程是物質(zhì)條件與個(gè)人意志及其合力的統(tǒng)一。    恩格斯在合力論中首先肯定了經(jīng)濟(jì)的作用對于社會發(fā)展具有最終的根源的意義。它認(rèn)為。只有把握住經(jīng)濟(jì)這一決定性因素，才能正確揭示出社會生活的本質(zhì)和歷史變遷的根本動(dòng)力。與此同時(shí)。恩格斯又認(rèn)為.經(jīng)濟(jì)因素不是社會發(fā)展的唯一因素，不能否認(rèn)其他上層建筑對歷史進(jìn)程的作用。在歷史的進(jìn)程中，參與歷史運(yùn)動(dòng)并時(shí)刻都對歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)生影響，且在許多情況下主要決定著歷史運(yùn)動(dòng)

5、的形式的還有政治的和思想的上層建筑等因素，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定著歷史進(jìn)程的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，但并沒有決定歷史的結(jié)果，而是在其界限的范圍內(nèi)為人類活動(dòng)留下了可供選擇的空間、從而使上層建筑諸因素發(fā)揮作用。恩格斯的歷史合力論還深刻地闡明了個(gè)人意志的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歷史發(fā)展中的作用，并通過對個(gè)人意志的合力的剖析來考察歷史事變，因而是對物質(zhì)條件決定論的進(jìn)一步展開、說明和補(bǔ)充。事實(shí)上，物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況對社會歷史發(fā)展的決定作用只是對歷史運(yùn)動(dòng)客觀發(fā)展邏輯所作的最終的、一般的證明。因此，它只能從總體上、從質(zhì)上把握歷史的發(fā)展和變化；而在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會進(jìn)程中，歷史運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)為一切歷史因素間的交互作用，并由人的有

6、意識、有目的的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)。歷史合力論正是在肯定物質(zhì)條件決定論、承認(rèn)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的同時(shí)。對具體歷史階段中各種對歷史事變有影響的因素進(jìn)行分折，尤其是洞察個(gè)人意志及其合力的情況，堅(jiān)持了歷史進(jìn)程是物質(zhì)條件與十人意志及其合力的統(tǒng)一，從而為唯物史觀認(rèn)識和處理具體的歷史問題，提供了一種切實(shí)可行的、定量化的方法和途徑。這也是在新的高度上對唯物史觀的完善和發(fā)展。    恩格斯的歷史合力論對引起歷史事變的這些相互沖突或者相互交錯(cuò)的單個(gè)的意志或力量的考察更加論證了物質(zhì)條件決定論的正確性。個(gè)體意識歸根到底是由物質(zhì)利益所決定的，個(gè)體的活動(dòng)也是受物質(zhì)利益驅(qū)使的，物質(zhì)利益在階級社

7、會主要表現(xiàn)為階級利益。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那末應(yīng)當(dāng)注意的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族、以及在每一民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第四卷，人民出版社1974年版，第245頁。）于是歷史合力論使唯物史觀與舊唯物主義劃清了界限：“因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第四卷

8、，人民出版社1974年版，第244頁。）    第二，社會歷史發(fā)展是必然性與偶能性的統(tǒng)一。    社會歷史是一個(gè)必然的即合乎規(guī)律的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)必然性歸根到底代表著歷史發(fā)展的總趨勢，制約著人們一切社會活動(dòng)以及這種活動(dòng)所導(dǎo)致的最終結(jié)果。但這些毫不排除作為歷史主體的人的自由意志的影響和作用，“在所有這祥的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。”（注：馬克思恩格斯選集第四卷，人民出版社1974年版，第506頁。

9、）這表明：一方面，在偶然性背后起支配作用的仍然是歷史的必然性，歸根到底是經(jīng)濟(jì)的必然性；另一方面，歷史發(fā)展的必然性脫離不了偶然性，必然性通過偶然性為自己開辟道路。在一切因素的交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展。因此，從個(gè)人來說，各個(gè)人的活動(dòng)都是有目的、有意識和充分自覺的，但是從合力產(chǎn)生的結(jié)果來說，卻又不是以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是由各種因素的交互作用融含而成的?！皢蝹€(gè)的意志”在歷史舞臺上的不同作用使得歷史的進(jìn)程在表面上紛繁復(fù)雜，它反映了歷史的偶然性。但在這些偶然性背后起作用的仍然是歷史的必然性，歸根到底還是由經(jīng)濟(jì)的必然性所決定的。在這里，恩格斯實(shí)現(xiàn)了在社會

10、歷史領(lǐng)域?qū)ξㄎ镏髁x的物質(zhì)條件決定論與辯證法里如偶然性和必然性這對范疇的考察，論證了社會歷史發(fā)展的必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。    第三，歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式是歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和特殊表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。    從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律和多樣化表現(xiàn)的思維層面上看，歷史合力論精辟地闡述了歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式，即由各種特殊生活條件所決定的許多單個(gè)意志相互沖突而達(dá)成最后的歷史事變的方式。恩格斯用“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”這一形象的比喻，恰到好處地表達(dá)了這種實(shí)現(xiàn)方式。這是因?yàn)?。從?jīng)濟(jì)必然性出發(fā)去解釋社會歷史，可以了解到社會歷史發(fā)展

11、的客觀性，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的常規(guī)性和復(fù)雜性。然而，它只能說明歷史發(fā)展的一般，而無法解釋歷史運(yùn)動(dòng)的特殊。一切歷史因素的交互作用是一切歷史運(yùn)動(dòng)的基本形式，一定歷史時(shí)期的具體特點(diǎn)或特定民族的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，是由一定歷史條件下的諸歷史因素交互作用的方式和特點(diǎn)決定的。歷史的諸因素不過是人的能動(dòng)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的不同層面的表現(xiàn)形式而已。一方面，參與創(chuàng)造歷史的人們中的各單個(gè)意志在歷史舞臺上的作用使得歷史的進(jìn)程在表面上呈現(xiàn)出種種特殊情形和偶然因素，形成了其各自的實(shí)現(xiàn)方式。而另一方面，由于各單個(gè)意志的相互作用的原因，又使得歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出一般規(guī)津性。從而構(gòu)成作為整體的歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式。因此，我們在對社會歷史的發(fā)

12、展進(jìn)行考察的時(shí)侯、既要從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀邏輯出發(fā)去把握歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又要從一切歷史因素的交互作用方面去考察社會歷史發(fā)展的特殊形式，只有把二者辯證地統(tǒng)一起來。才能對社會歷史的發(fā)展作出全面的科學(xué)的解釋和說明。    第四，創(chuàng)造歷史的主體是群體合力與個(gè)體分力的統(tǒng)一。    恩格斯的歷史合力論既肯定無數(shù)單個(gè)意志的系統(tǒng)作用，也肯定作為分力的單個(gè)意志的作用。他指出歷史是由于“單個(gè)的意志和力量”相互作用、相互沖突而產(chǎn)生出來的一個(gè)總的合力的結(jié)果。然而。決不應(yīng)從這個(gè)作為結(jié)果的事實(shí)中，得出每個(gè)單個(gè)的意志都等于零的結(jié)論；恰恰相反，必

13、須承認(rèn)作為創(chuàng)造歷史的主體的所有個(gè)體都對合力有所貢獻(xiàn)。這就是說，每一個(gè)個(gè)體創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，都是對歷史貢獻(xiàn)了一份力量。從這個(gè)意義上說，歷史合力論充分肯定了作為歷史活動(dòng)的主體的人民群眾的地位和作用。因此，恩格斯認(rèn)為主要應(yīng)當(dāng)探討使廣大人民群眾、整個(gè)民族、階級行動(dòng)起來的思想動(dòng)機(jī)，才可以找到歷史發(fā)展的物質(zhì)原因和根本動(dòng)力。杰出人物也是人民群眾的一員，他們是“合力”中的“分力”之一，不能脫離“合力”而單獨(dú)存在，并且只有代表廣大人民群眾的利益才能有所成就。歷史合力論把掌握歷史發(fā)展的客艱規(guī)律與肯定人民群眾的歷史作用相統(tǒng)一。指明了認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的正確途徑。    恩格斯的歷

14、史合力論豐富、發(fā)展和完善了唯物史觀的歷史辯證決定論，對于我們今天進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要的方法論意義。    首先，歷史合力論要求我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動(dòng)社會的全面進(jìn)步。歷史合力論的前提是物質(zhì)條件決定論。因此，我們必須要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。這一方面體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的必然要求，另一方面也可為人們創(chuàng)造歷史作用的充分發(fā)揮提供一個(gè)有利的客觀環(huán)境。只有經(jīng)濟(jì)搞上去，才能提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，切實(shí)提高人民的生活水平，才能充分增強(qiáng)我國的綜合國力，使國家昂首屹立于世界民族之林。我們的各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，正如

15、鄧小平所指出的：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x第三卷，第373頁。）這就要求我們必須把堅(jiān)持社會歷史發(fā)展中生產(chǎn)力的決定作用與充分發(fā)揮主體在歷史發(fā)展中的積極能動(dòng)的創(chuàng)造作用結(jié)合起來。建國初期，我國的社會主義建設(shè)曾經(jīng)走過一段彎路，遭受了挫折，其教訓(xùn)便是忽視生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，沒把發(fā)揮人的創(chuàng)造歷史的作用和尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來。    其次，歷史合力論也要求我們走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史”，這就說明每一民族的發(fā)展、每一國家的強(qiáng)盛，

16、不能期待“上帝”的創(chuàng)造，也不能依靠外來力量，只能靠自己努力。我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，在對內(nèi)改革的同時(shí)必須對外開放，但是我們決不可放棄自力更生。否則便會成為外國資本的附庸。恩格斯在書信中還指出人們是在十分確定的前提下進(jìn)行歷史活動(dòng)的，因此各國建設(shè)的基礎(chǔ)和現(xiàn)狀是不同的，應(yīng)該從各自的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行建設(shè)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不能無視我國的地大物博、人口眾多、生產(chǎn)力水平落后等客觀因素，也不能不顧及數(shù)千年來所形成的民族價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德等對人的獨(dú)特影響。我們只能在對本國國情的深入分析基礎(chǔ)之上對癥下藥，走自己的路。黨的實(shí)事求是的思想路線要求一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，正體現(xiàn)了尊重客觀

17、規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、必然和自由的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持這一路線，才能正確制定和創(chuàng)造性地執(zhí)行路線、方針和政策，才能把社會主義事業(yè)引向勝利。    再次。歷史合力論要求我們在黨的建設(shè)中堅(jiān)持群眾路線，反對個(gè)人崇拜。歷史合力論充分肯定了作為歷史主體的群眾的作用。既然歷史是由群眾的活動(dòng)所創(chuàng)造的，我們在工作中必須堅(jiān)持群眾路線，無產(chǎn)階級政黨必須在政治上代表全體勞動(dòng)人民的根本利益，這是它的路線、方針和政策的唯一出發(fā)點(diǎn)。黨的組織建設(shè)、發(fā)展必須依靠群眾，黨的各級組織在群眾的監(jiān)督下工作，同群眾保持最密切的聯(lián)系、將群眾的意見集中起來，經(jīng)過研究化為集體的意見，再堅(jiān)持下去。杰出人物也是群

18、眾的一員，他們在歷史發(fā)展中往往是歷史任務(wù)的發(fā)現(xiàn)者和提出者.是領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾完成歷史任務(wù)的核心。但是脫離了群眾，杰出人物不可能出現(xiàn)。更談不上對歷史有所作用，因此我們必須正確認(rèn)識個(gè)人的作用。反對個(gè)人崇拜。    最后，歷史合力論要求我們在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也要抓精神文明建設(shè)和法制建設(shè)。它認(rèn)為意志的合力實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)之中，盡管每一個(gè)要素即單個(gè)的意志不盡相同，但必須要加入到“合力”中來，受這一系統(tǒng)的制約，為這一系統(tǒng)服務(wù)。社會主義事業(yè)也是一個(gè)系統(tǒng)，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素、盡可能地克服各種盲目的、消極的因素的作用。因此，我們要重視和加強(qiáng)思想政治