愚公移山課文(1)4頁

1、愚公移山愚公移山： 比喻做事有毅力，有恒心，堅持不懈，不怕困難。迎難而上，不退縮。愚公移山是我國古代漢族民間傳說之一。此文選自列子·湯問列御寇，終生致力于道德學問，隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。相傳是戰(zhàn)國時期的道家代表人物，思想家，寓言家，文學家。著列子。 寓言是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法，來說明某個道理或教訓的文學作品。常常帶有諷刺或勸戒性質(zhì)。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言往往給人以有益的啟示和深刻的教育。 太行（háng）,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河

2、陽之北。方:方圓，指面積，這里是周圍的意思。高萬仞形容極高。仞古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。河陽黃河北岸。陰：山的北面和江河的南面叫做陰。陽：山的南面和江河的北面叫做陽。 譯文：太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（y）也。且將近。面山而居面對著山居住。懲：這里是“苦于”的意思，以為苦。.塞：阻塞。迂：曲折、繞遠。譯文：北山有一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著大山居住。他苦于大山北面交通不便，進進出出都要繞遠路。聚室而謀曰：“吾與汝(r)畢力平險，指

3、通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。聚：集合。室:全家。而：表承接。謀：商量。室，家。汝：你。畢力：盡全力。平：鏟除。險：險峻的大山。指，通“直”，一直。指通豫南一直通向豫州的南部。漢陰漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。獻疑：提出疑問。以憑借。雜然，紛紛。許，贊同。譯文：就召集全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊成。其妻獻疑曰：“以君之力，曾（zéng)不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”以：憑。如何：把什么什么怎么樣。損：削減。曾連都魁父古代一座小山的名稱

4、，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。丘土山。置安放。且連詞，況且。焉疑問代詞，哪里。譯文：他的妻子提出疑問說：“憑借您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔（hè dàn）者三夫，荷（hè）挑 。擔夫成年男子。譯文：眾人紛紛說：“我們可以把它扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇谑怯薰暑I(lǐng)子孫中能挑擔子的幾個人，叩（kòu）石墾壤，箕畚（j bn）運于渤海之尾。叩：敲，鑿。墾：挖?；危哼@里是用箕畚裝土石的意思。這里名詞作狀語用。于：到。譯文：鑿石挖掘泥土，用箕畚

5、裝了土石運到渤海的邊上，鄰人京城氏之孀（shung）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。孀妻 ：寡婦。遺男：遺孤，孤兒。始齔：剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）始：才。齔，換牙。 寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。譯文：鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，才七八歲，剛剛換牙，也蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。河曲（q,彎彎曲曲的意思,而q只用于歌曲）智叟（su）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）。以殘年余力，曾(zéng)不

6、能毀山之一毛，其如土石何？”.河曲（q)：古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。叟：老頭。甚矣，汝之不惠你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強調(diào)的意味。甚矣，太過分了?；荩和ā盎邸?，聰明；不惠，指愚蠢。一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。其：在“如何”前面加強反問語氣。譯文：河灣上一位聰明的老頭譏笑愚公并制止他干這件事，說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能損壞，又能把這兩座大山上的土石怎么樣呢？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾(zéng)不若孀妻弱子。長息：長嘆。心：思想。固：

7、固執(zhí)。徹：強行開辟，開。譯文：北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。譯文：即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以應。.窮匱：窮盡?？啵撼?。亡：通“無”，沒有。譯文：子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會加大增高，何愁山挖不平？”聰明的老頭沒有話來回答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，操，持

8、，拿。其，代愚公。已，停止。帝神話中的天帝。感，被感動。負背。譯文：拿著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們不停地挖下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一厝(cuò)朔(shuò)東，一厝雍(yng)南。自此，冀（jì）之南，漢之陰，無隴（lng）斷焉。.厝：通“措”，放置。隴斷隴通“壟”，高地。斷，阻隔。即壟斷，山岡高地。譯文：一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡高地阻隔了。知識歸納：通假字解釋：、“反”通“返”，回來，返回。 寒暑易節(jié)，始一反焉。、“惠”通“慧”，智慧，聰明。 甚

9、矣，汝之不惠！、“亡”通“無”，沒有。 河曲智叟亡以應。、“厝”通“措”，放置。 一厝朔東，一厝雍南。、“隴”通“壟”，高地。無壟斷焉。一詞多義：其：1、其土石如何（加強反問語氣那么多）2、懼其不已（代詞，他）之：1、跳往助之（代詞，他）2、雖我之死（的）3、以君之力（助詞，的）焉：1、且焉之土石（哪里）2、始反一焉（語氣助詞）固：1.汝心之固（頑固）2.吾義固不殺人（本來）亡：1.今亡亦死（逃走）2.河曲智叟亡以應（通“無”，沒有）而：1.面山而居（表修飾）2.聚室而謀（表承接）詞類活用：1.險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。2.箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。3. 面：名詞用為動詞，面向著。

10、4.感：被感動古今異義：1、 河陽之北 河：古義：黃河，今義：泛指一般河流。2、 陽：古義：山之南，水之北今義：太陽2、達于漢陰 陰：古義：山之北，水之南今義：陰天3、指通豫南 指：古義：直，一直，今義：手指4、曾不能損魁父之丘 曾：古義：連-都-，今義：曾經(jīng)5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于，今義：各個，許多6、遂率子孫荷擔者三夫 荷：古義：負荷，今義：荷花7、曾不能毀山之一毛 毛；古義：草木，今義：毛發(fā)8、北山愚公長息曰 息：古義：嘆氣，今義：休息9、雖我之死 雖；古義：即使，今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然10、懼其不已也 已：古義：止，今義：已經(jīng)11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔，今義：

11、把持獨占12、何苦而不平 何苦：古義：愁什么，哪怕今義：不值得做，犯不著課文分析：1 愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之迂也。2 愚公移山的目標是：指通豫南，達于漢陰。3 愚公移山的人員是：率子孫荷擔者三夫鄰人京城氏之孀妻有遺男4 愚公移山的工具是：叩石墾壤，箕畚運5 愚公移山的結(jié)果是：冀之南，漢之陰，無壟斷6 表示愚公移山的主張得到全家擁護的句子是：雜然相許。7 表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠的句子是：寒暑易節(jié)，始一反焉。 8 課文從哪幾方面表現(xiàn)愚公移山之難？山之高：高萬仞；山之大：方七百里；人之老：年且九十；人之少：子孫荷擔者三夫；工具簡陋；路之遠：寒暑易節(jié)，始一反焉他人的不理解和嘲笑。9

12、愚公認為兩座大山可以搬走的理由是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。10 愚公對智叟是先斥后駁，“斥”的一句是：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 11 標志愚公和智叟辯論取勝的一句是：河曲智叟亡以應12 “帝感其誠”的“誠”是指：愚公移山的決心和毅力.13 愚公是個什么樣的人？愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。14 本文寫太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力缺乏，運土路程的遙遠，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？ （本文從哪些方面襯托愚公移山的決心、信心、恒心？）襯托愚公移山的決心、信心、恒心。15 法國

13、寓言家拉·封丹認為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？反映我國古代人民克服困難的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。16 從課文看得出來，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？ 智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之“智”在于認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠，且認為子孫無窮匱而山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智

14、。顯而易見，這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。17 愚公的妻子和智叟都對愚公移山都提出了異議，他們的話中有什么不同？ . 態(tài)度不同。其妻只是“獻疑”，并不反對；智叟不但反對，而且嘲笑、制止。.出發(fā)點不同。其妻是關(guān)愛丈夫，是憂慮；智叟是顯示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。.稱呼不同。其妻稱“君”，是敬稱；智叟稱“汝”，是一種不客氣的稱呼，用于上對下，長對幼。4 語氣不同。 “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“且焉置土石？” 是疑問句，表示詢問語氣?！吧跻?，汝之不惠！” 是感嘆句，語氣本已強烈，又是“汝之不惠甚矣”倒裝，倒裝之后，語氣更加強烈?！耙詺埬暧嗔?，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”是反問句，語氣更加強烈，況且又用“其”字加強語氣。18 為何寫智叟這一人物？用智叟的不智不勇和用靜止的眼光看問題對比反襯愚公，從而顯示愚公的大智大勇和有發(fā)展的眼光以及敢于與困難作斗爭的氣魄。19 本文以神話結(jié)尾，有什么作用？ 理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。 20 .什么是愚公精神？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神？ 愚公精神就是