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文檔簡介

1、    儒學之真精神探討    徐學蓮何為儒學之真精神?或曰何為孔子之真精神?這不是一個新問題。早在新文化運動時期,梁漱溟就提出了這一問題。他認為人們所批判的孔子只是“假孔子”,而“真孔子”的面目已被歷史所遮蔽。于是,他發(fā)誓要恢復(fù)孔子儒家的本來面目“孔子之真非我出頭倡導,可有哪個出頭?”現(xiàn)在的情況當然已非昔比,“復(fù)新儒學”成為儒學研究的潮流。但對孔子、儒學的解讀和觀點卻五花八門,其中又有所謂“漢學主義”,用西學來解讀中國傳統(tǒng)儒學,弄得孔子和儒學面目全非,也出現(xiàn)了真孔子、假孔子還是洋孔子的現(xiàn)象。正是在這種情況下,我們提出了“儒學之真精神”的問題。這對于儒學

2、研究和儒學現(xiàn)代化具有十分重要的意義。有鑒于此,2013年11月9日,由上海文廟管理處、上海市倫理學會、上海市中西哲學比較研究會聯(lián)合舉辦了第七屆“與孔子對話”學術(shù)研討會,儒學研究者圍繞“儒學之真精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”這一主題就以下議題展開了熱烈的討論。第一,現(xiàn)在的中國是歷史的中國的發(fā)展和延續(xù),傳統(tǒng)存在于現(xiàn)實之中。應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結(jié)合上來把握儒學的“真精神”。朱貽庭教授認為,在當今中國市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下,市場關(guān)系已無孔不入,人們的價值取向正被經(jīng)濟理性主義所左右,追求物質(zhì)財富成為人們生活的第一甚至唯一的目標。鑒于目前這一嚴峻的價值觀挑戰(zhàn),亟須調(diào)整人與物的價值關(guān)系,樹立一種“超越功利”的價值精神。而這

3、種“精神”正是傳統(tǒng)儒學的一大亮點,也是儒學“真精神”之所在。反觀傳統(tǒng)儒學,孔子“見利思義”的“成人”說,孟子的“舍生而取義”和“大丈夫”精神,荀子提出的“君子役物,小人役于物”,都顯示了對功利的超越精神。超越功利,不是不要功利,而是要主宰和駕馭功利,不為物質(zhì)功利所役。馮友蘭提出的人生“四境界”說,由“功利境界”進入“天地境界”,實際上就是在現(xiàn)代意義上回答儒學所提出的這一問題,反映了儒學之“真精神”。朱義祿教授認為“人品”與“文品”的統(tǒng)一,正體現(xiàn)了儒學的這種精神。他說,蘇東坡提出“文如其人”這一命題,指的就是文品與人品的統(tǒng)一,它概括了文人學士的高尚“人格”。今天出現(xiàn)的一些“犬儒主義”者,或有些許

4、“文品”,但“人品”為世人所不齒。要達到人品與文品的統(tǒng)一,其關(guān)鍵在于要有儒家所主張的超越精神。楊澤波教授認為孔子或儒學之真精神的問題,見仁見智,但其方向一致。他以孔子的思想淵源為據(jù),認為孔子繼承了周公“敬德保民”的治國之道,創(chuàng)立了儒家的德治思想。怎樣治國才是儒家思想的根本,而不是怎樣做人。但為了以德治國、平治天下,又提出了“心性之學”“仁”的道德思想。認為平治天下和心性之學的統(tǒng)一,是儒學真精神之所在。據(jù)此,楊教授將儒學的真精神概括為“道德理想主義”。夏乃儒教授也從“治平”和“心性”兩個方面概括儒學的真精神。他說,關(guān)于儒學的真精神,錢穆提出了兩點:心性之學和治平之學。這兩者構(gòu)成了儒學的生命。心性

5、之學,新儒家研究得比較多,但僅以此作為儒學的真精神有失偏頗。崔大華也認為僅以心性之學作為儒學核心價值有褊狹,因為缺少了超越層面、社會的層面。講儒學的真精神還應(yīng)有第二方面,即經(jīng)世致用、治平之學、實踐之學。仁和道是儒學的核心價值系統(tǒng),經(jīng)世致用、治平之學、實踐之學是支撐點。其中,實踐之學是非常值得重視的。儒學之所以有生命力是因為其實用性,與儒家提倡的經(jīng)世致用密切相關(guān)。施炎平教授認為,儒學真精神有兩個層面。一是周易提出的“推天道以明人事”的觀念,人事就是“人道”、“人文”。儒家認為“人文”來自于圣人對自然天地的認識、理解與把握,包括“仁愛”、“中庸”、“誠信”等。它對于現(xiàn)代社會的人文建設(shè)具有指導意義。

6、二是經(jīng)世致用。它雖由明末清初學者顧炎武、王夫之等人所概括,但反映了儒學的真精神。它把為政、為人、為學統(tǒng)一起來,把政治與道德統(tǒng)一起來,形成了儒家為政之道的真精神。施教授認為,這是建設(shè)現(xiàn)代文明社會所需要的。付長珍教授認為,儒學作為一種精神傳統(tǒng)能延續(xù)兩千多年,必有其獨特的文化基因,這個基因就是儒學之魂,也就是儒學精神??梢园讶鍖W精神概括為建立秩序,秩序有兩個方面,一是社會生活秩序,一是心性秩序。儒家強調(diào)既治國,也治心,通過治心達到致仕和治國的目的。目前的市場經(jīng)濟時代在這兩方面都出現(xiàn)了一些嚴重的問題。弘揚儒學對現(xiàn)實的兩個方面秩序的重建都具有重大的意義。第二,從儒家所倡導的價值觀和道德規(guī)范來論述儒學的真

7、精神。陳衛(wèi)平教授從傳統(tǒng)社會的核心價值觀角度來談儒學真精神,他指出,儒學之所以對中國社會產(chǎn)生重大的影響,主要是因為儒學提倡的是傳統(tǒng)社會的核心價值觀?!叭柿x禮智信”表現(xiàn)了儒學核心價值觀的主要內(nèi)容,它有三個層面:仁國家層面的核心價值觀,從孔子提出后,發(fā)展成為仁政、王道;義、禮社會層面的核心價值觀,禮就是行為規(guī)范,人與人的關(guān)系,義就是社會上通行的為人處事的規(guī)則;智、信個人層面的核心價值觀,智是學問,信是道德。仁義禮智信在價值觀的內(nèi)容上表現(xiàn)了儒學真精神,可以為我們今天建設(shè)社會主義核心價值觀所用,只要賦予它以時代內(nèi)涵即可。余治平教授也有此看法。他認為,“仁義禮智信”此五字不僅僅代表儒家,而且是中國人共同的

8、價值觀。當然,“五倫”需要重建。馬德鄰教授還對“仁”提出了新的看法。他根據(jù)思想史的考證,認為孔子講“仁”實質(zhì)是人與他人的關(guān)系,禮儀、孝悌,都是與他人的關(guān)系。從精神層面發(fā)展來說這是第一步。當仁內(nèi)化為情感時,則是第二步,包括仁義禮智信,成為規(guī)范人的行為的一種方式。遺憾的是,“仁”的精神在儒學的發(fā)展過程中失落了,后來發(fā)展成一種精英精神。張自慧教授和王佩玲女士還就“中庸”的含義及其在儒學中的地位發(fā)表了自己的看法。第三,如何研究和把握儒學的真精神?一些學者強調(diào)要仔細鉆研儒家的經(jīng)典。夏乃儒教授指出,儒學的持久生命力還在于有一套完整的經(jīng)典系統(tǒng)。現(xiàn)代人可以借助朱熹的研究成果,以四書為基本,再加周易的系辭上下兩部,這樣就將儒家的天道觀豐富了。還可以編一部廣學記,收學記與勸學。這二者均為我國教育史上的名篇,反映了我國重視教育的悠久歷史,也體現(xiàn)了在古代社會轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學習的重要性。這樣,四書增加兩篇合為六書。陳衛(wèi)平教授也認為讀經(jīng)很重要,體現(xiàn)儒學真精神的文獻形式就是最后成為古代文獻的集大成者的四庫全書。研讀一些經(jīng)史子

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