如何提升語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 如何提升語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì) 王國(guó)維在人間詞話開篇提出："詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。'"境界'一詞體現(xiàn)了"言有盡而義無窮'的美學(xué)特色。在課程改革邁過了十個(gè)年頭以后，將"境界'與"語(yǔ)文'聯(lián)姻，并非一味標(biāo)新立異，嘩眾取寵，而是基于當(dāng)下特定時(shí)空對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科選擇的一個(gè)新命題。"境界語(yǔ)文'作為一種教學(xué)主張，是課改背景下語(yǔ)文教育理念的深化與聚焦，也是一種個(gè)性化的教學(xué)見解，指向于語(yǔ)文教學(xué)特質(zhì)的深度認(rèn)識(shí)。 在課改的第二個(gè)十年伊始，"境界語(yǔ)文'

2、將理想追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，在語(yǔ)文教學(xué)中探究基于教學(xué)品質(zhì)提升的"境界語(yǔ)文'操作體系，倡導(dǎo)教學(xué)風(fēng)格的個(gè)性化和自信力，堅(jiān)持在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，使這種教學(xué)主張成為一種現(xiàn)實(shí)。 一、境界語(yǔ)文：語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)提升的必然訴求 1.境界語(yǔ)文：從有效教學(xué)、高效教學(xué)到教學(xué)品質(zhì)的追求 "有效教學(xué)'、"高效教學(xué)'近年來研究頗廣，關(guān)注質(zhì)量、關(guān)注效率成為熱點(diǎn)話題，走的是技術(shù)化、工具化的路線，因此，有專家指出："教學(xué)改革決不能止于有效教學(xué)，決不能以有效教學(xué)替代整個(gè)教學(xué)改革。'(成尚榮.教學(xué)改革決不能止于"有效教學(xué)'"有效教學(xué)

3、9;的批判性思考j.人民教育，2010(23):36)國(guó)外的人本主義教學(xué)同樣重視教學(xué)品質(zhì)，如加德納的"多元智能'、諾丁斯所謂"關(guān)愛'、弗里德強(qiáng)調(diào)的"激情'等，都強(qiáng)調(diào)良好的教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，"效率'側(cè)重科學(xué)，而"品質(zhì)'則可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的融合。 基于教學(xué)品質(zhì)提升的境界語(yǔ)文追求教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生活品質(zhì)、創(chuàng)造品質(zhì)與關(guān)系品質(zhì)的融合，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為核心，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要方向，是教學(xué)效果、教學(xué)效率和教學(xué)品位三者的集合。 2.境界語(yǔ)文："十二五'期間深化語(yǔ)文課改

4、的一種選擇 基于當(dāng)代教育的人本主義傾向，立足于生命發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，許多語(yǔ)文教學(xué)專家提出了一系列教學(xué)主張:詩(shī)意語(yǔ)文、生命語(yǔ)文、文化語(yǔ)文、本色語(yǔ)文等，從不同維度展示了語(yǔ)文教學(xué)的特性和價(jià)值。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)：教育要以"育人為本'，"激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營(yíng)造獨(dú)立思考、自由探索的良好環(huán)境'。"境界語(yǔ)文'借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中"境界說'的豐富內(nèi)涵，充分吸收當(dāng)代課程新理念，以"立人'為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)課程的豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性，聚焦語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)，構(gòu)建基于教學(xué)品質(zhì)提升的"

5、;境界語(yǔ)文'教學(xué)新思路。 二、從"境界說'到"境界語(yǔ)文'：一種內(nèi)涵豐富的教學(xué)主張 1.文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)及語(yǔ)文教學(xué)視野中的"境界說' 王國(guó)維認(rèn)為"詞以境界為最上'，"能寫真景物、真感情者，謂之有境界'，"境界有大小'，這里的"境界'主要指詩(shī)詞中情景交融所形成的藝術(shù)氛圍或境地。自王國(guó)維后，宗白華、馮友蘭、方東美等，從哲學(xué)、美學(xué)的維度深入探討境界理論：宗白華賦予境界以形而上的品格，將境界提升到與宇宙本體融合的角度;馮友蘭系統(tǒng)地把境界依次劃分為"自然境界

6、9;"功利境界'"道德境界'"天地境界'，并認(rèn)為境界的高低來自于人對(duì)宇宙意義的覺解;而方東美從哲學(xué)角度將境界區(qū)分為"藝術(shù)境界'"道德境界'"宗教境界'。(郭文成，周琳.王國(guó)維境界說的哲學(xué)內(nèi)涵新論j.湖北社會(huì)科學(xué)，2010(6)：113)這些理論都是對(duì)王國(guó)維"境界說'的深化。 "境界'這一術(shù)語(yǔ)從生活世界到宗教世界，再到藝術(shù)世界，最終走向哲學(xué)世界，既表明境界這一概念的生成性，也表明其內(nèi)涵的豐富性和多義性。語(yǔ)文教學(xué)最早引進(jìn)"境界說'且產(chǎn)生重

7、大影響的當(dāng)為李吉林的"情境教學(xué)法'，借鑒"意境'所具有的真、情、思、美四大特征，她提出情境教育"形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊(yùn)'的四大特點(diǎn)。(李吉林.從"情境教學(xué)'到"情境教育'的探索與思考j.中國(guó)教育學(xué)刊，1994(1):24)近期有學(xué)者及一線教師陸續(xù)將"境界說'直接引入語(yǔ)文教學(xué)，結(jié)合課標(biāo)學(xué)習(xí)及課改實(shí)踐，總結(jié)體會(huì)提出"閱讀境界'"境界作文'等理論，增加了語(yǔ)文教學(xué)研究的深度。 2."境界語(yǔ)文'：含意味、有品位、顯風(fēng)格的語(yǔ)文。 語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)境中的

8、"境界'，指語(yǔ)文教學(xué)的意味、品位、風(fēng)格等，以"立人'為核心，指向于"表現(xiàn)與存在'，與"功利語(yǔ)文'、"庸俗語(yǔ)文'絕緣，成為人生的本體和基石。 境界語(yǔ)文的"意味'出自"語(yǔ)文味'。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)存在著兩個(gè)極端傾向，一是向"非語(yǔ)文'發(fā)展，過度強(qiáng)調(diào)人文性，語(yǔ)文課成了思品課、綜合實(shí)踐課;另一個(gè)則將語(yǔ)文窄化，跟著考試的指揮棒走，以考試說明及考試評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，進(jìn)行枯燥機(jī)械的繁瑣練習(xí)，語(yǔ)文課成了習(xí)題訓(xùn)練課。境界語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是有界限的，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成

9、與發(fā)展。 境界語(yǔ)文的"品位'建基于教學(xué)品質(zhì)之上。"教學(xué)品質(zhì)'既指教學(xué)的質(zhì)量，也包含了教學(xué)的思想、認(rèn)識(shí)、品性等的本質(zhì)。"語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)'就是引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的品質(zhì)，具體可分為閱讀、寫作、口語(yǔ)交際及語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的品質(zhì)等。 境界語(yǔ)文追求教學(xué)風(fēng)格的形成。許多老師寄希望于一種技術(shù)神話來提高課堂效率，但帕克帕爾默認(rèn)為"好的教學(xué)來自教學(xué)的個(gè)性和整體性'，境界語(yǔ)文沒有一種固定的模式，相信教師的個(gè)性活力和內(nèi)在的創(chuàng)造力，需要教師具有教學(xué)的勇氣，擁有漫步心靈的渴望與姿態(tài)，"個(gè)性和整體性并不是一塊堅(jiān)硬的花崗石，從這塊花

10、崗石上可以劈下一些虛構(gòu)的超越常人的人'。 (阿倫c奧恩斯坦等.當(dāng)代課程問題m.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2004：101-102) 綜上所述，"境界語(yǔ)文'通過品位高雅、風(fēng)格鮮明、意味豐厚的教學(xué)，提升學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的品質(zhì)，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)良知和審美的融合;追求教師和學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量的提升，過一種幸福完整的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活，追求人的價(jià)值與尊嚴(yán)的更大程度的實(shí)現(xiàn)。 三、求真審美善悟尚德：基于教學(xué)品質(zhì)提升的境界語(yǔ)文的實(shí)施路徑 (一)求真：立足語(yǔ)文本位，融入教學(xué)機(jī)智，凸顯生命在場(chǎng) 1.求真的語(yǔ)文：走進(jìn)文本，傾聽文本的聲音，引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言的叢林里漫步。 &q

11、uot;文學(xué)閱讀的重點(diǎn)之一應(yīng)是對(duì)作品語(yǔ)言的感悟。真正的文學(xué)大師的語(yǔ)言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有感情，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語(yǔ)言的趣味。'(錢理群.用文學(xué)經(jīng)典滋養(yǎng)下一代j.語(yǔ)文新圃，2008(10)：5-7)那種花樣翻新、氣氛熱鬧，問題"連珠炮'、多媒體頻繁、文本任意延伸的課堂，學(xué)生"掃描式'地瀏覽，無暇靜心與文本對(duì)話。課堂必須留有足夠的時(shí)間讓學(xué)生傾聽文本，提高個(gè)人閱讀的質(zhì)量，這樣集體討論、合作學(xué)習(xí)的質(zhì)量才會(huì)提高，師生對(duì)話、生生對(duì)話才會(huì)產(chǎn)生思想的碰撞。 2.求真的語(yǔ)文：激發(fā)靈感，催生教學(xué)機(jī)

12、智，基于教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的即席創(chuàng)作。 課堂中，由于教師、學(xué)生、文本以及教材編者之間的對(duì)話是交互生成的，因此教學(xué)不是一個(gè)演"教案劇'的過程，而是完善并再度創(chuàng)造師生語(yǔ)文生活的過程。對(duì)偶發(fā)事件的處理以及對(duì)于生成性教學(xué)資源的利用，往往取決于教師的教學(xué)機(jī)智。機(jī)智包含著敏感性，是一種全身心的、審美的感知能力，是基于言語(yǔ)實(shí)踐的即興投入的審美感知和創(chuàng)造。 3.求真的語(yǔ)文：喜歡閱讀，熱愛寫作，讓讀寫成為生命自由呼吸的窗口。 閱讀與寫作是師生互動(dòng)對(duì)話的過程，也是學(xué)生之間、學(xué)生與文本、學(xué)生與自然、學(xué)生與社會(huì)對(duì)話的過程，教師要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)自然、發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)社會(huì)，展示青春花季的心聲。如圍繞說明文蘇州

13、園林，一般都按說明文的文體特征處理教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把握說明事物特征，理清說明順序，學(xué)習(xí)說明方法，分析語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。一位富有創(chuàng)造性的教師則培養(yǎng)學(xué)生捕捉關(guān)鍵信息的能力，在對(duì)話與交流中加強(qiáng)學(xué)生的感悟、理解、表達(dá)、審美等綜合能力的培養(yǎng)，同時(shí)通過欣賞蘇州園林的圖畫美、自然之趣，引發(fā)學(xué)生對(duì)"人與自然和諧'主題的思考。這樣的語(yǔ)文課著眼生態(tài)，融入生活，滋養(yǎng)生命。 (二)審美：構(gòu)建讀寫情境，滲透情感體驗(yàn)，提升美學(xué)領(lǐng)悟能力 1.情境性：切己體驗(yàn)，進(jìn)入審美現(xiàn)場(chǎng) 言語(yǔ)實(shí)踐是一種情境性活動(dòng)，語(yǔ)境是言語(yǔ)活動(dòng)賴以發(fā)生和進(jìn)行的前提條件。語(yǔ)文教學(xué)需要營(yíng)造一種有利主體情緒化的"場(chǎng)'，使學(xué)生積

14、極主動(dòng)地閱讀，充滿激情地寫作，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的場(chǎng)效應(yīng)，師生對(duì)話實(shí)現(xiàn)心與心的交流。一位教師在中考作文專題拿什么打動(dòng)你的心復(fù)習(xí)課中，用央視春晚節(jié)目說句心里話導(dǎo)入渲染氛圍，然后讓學(xué)生交流這個(gè)節(jié)目之所以打動(dòng)億萬(wàn)國(guó)人的心的原因，觸發(fā)了學(xué)生表達(dá)的愿望。 2.整體性：胸有丘壑，提升美學(xué)領(lǐng)悟能力 從前閱讀教學(xué)中肢解文本的講解分析是低效的，因?yàn)殚喿x教學(xué)"不應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)知，而是采用整體的印象主義的領(lǐng)悟的方法'，要"指導(dǎo)學(xué)生去欣賞、玩味，讓學(xué)生逐漸形成一種整體的美學(xué)領(lǐng)悟能力'。(童慶炳.漫議中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)j.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2008(2)：10-14)基于審美的閱讀就

15、注重文本的整體性把握。一位教師執(zhí)教屠格涅夫的散文詩(shī)蔚藍(lán)的王國(guó)，首先通過自由朗讀課文感受美;然后引導(dǎo)學(xué)生品味最能打動(dòng)自己的語(yǔ)言，分享閱讀感受;最后讓學(xué)生通過與名人對(duì)話學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。學(xué)生讀得有聲有色，有滋有味，課堂極富美感，營(yíng)造了濃濃的詩(shī)意。 3.過程性：涵泳體察，豐富審美體驗(yàn) 審美的讀并不否認(rèn)基礎(chǔ)性閱讀，也并不是憑空獲得的，必須借助于漸修才能達(dá)到頓悟的境界。閱讀教學(xué)過程中的語(yǔ)感培養(yǎng)、知識(shí)建構(gòu)、能力培養(yǎng)、方法指導(dǎo)、思維訓(xùn)練等，都是審美的具體方式。審美的讀要給予學(xué)生充裕的閱讀時(shí)間，進(jìn)行誦讀、涵泳、體驗(yàn)、思考，重新組織知覺環(huán)境并滲透審美體驗(yàn)、理性思考，提高對(duì)語(yǔ)言文字的感受力，豐富文學(xué)作品審美閱讀圖式。

16、4.自主性：學(xué)會(huì)移情，享受審美情趣 審美活動(dòng)是情感體驗(yàn)的過程，審美主體介入審美的過程，也是移情之時(shí)，潛意識(shí)十分活躍，最能產(chǎn)生聯(lián)想、想象和靈感。語(yǔ)文教學(xué)中的審美活動(dòng)，是學(xué)生的個(gè)性化行為，學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受閱讀和寫作的樂趣。 (三)善悟：追求獨(dú)立思想，注重思維訓(xùn)練，強(qiáng)化思辨色彩 新課標(biāo)倡導(dǎo)人文性，于是不少課堂隨意生成，無限拓展，忽視了語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性結(jié)合的基本屬性，課堂教學(xué)的"語(yǔ)文味'逐漸淡去。鑒于此，我們給予語(yǔ)文課堂一些思想，激活思維通道，強(qiáng)化思辨色彩，也許不無裨益。 思想：讓教師"

17、不跪著教書'，讓學(xué)生的脊梁挺得更直。一個(gè)有思想的語(yǔ)文教師，不會(huì)囿于教參的解讀而束縛學(xué)生的思想，窄化學(xué)生的思維;一個(gè)有思想的語(yǔ)文教師，不會(huì)只是將目光停留于學(xué)生每次檢測(cè)的分?jǐn)?shù)，圍著無數(shù)試題殫精竭慮;一個(gè)有思想的語(yǔ)文教師，會(huì)用思想的火炬點(diǎn)燃青春的激情，讓學(xué)生挺起胸膛，卓爾不群。 思維：讓課堂更加充實(shí)美麗，讓學(xué)生的發(fā)展空間飛舞靈性。一個(gè)精妙的問題，如一粒石子投入湖心，激起思維的漣漪向?qū)掗煹目臻g彌散;一個(gè)獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)，能為學(xué)生提供豐富的想象空間或意義領(lǐng)域，讓學(xué)生的思維多向發(fā)展，在自由思考的靈性空間生發(fā)智慧，銳意創(chuàng)新。 思辨：讓教師教得安心、舒心，讓學(xué)生學(xué)得放心、開心。新課程培訓(xùn)形式繁多，內(nèi)

18、容充實(shí)，許多老師大概景仰于專家深邃的思想，大多"失語(yǔ)'而成為"看客'在專家奉獻(xiàn)的"精神盛筵'面前，繁華過后更多的是落寞和疲憊。其實(shí)，我們只要留心一下，無論是于漪、魏書生等語(yǔ)文教育家，還是"新生代'優(yōu)秀語(yǔ)文教師，他們美麗而又充滿生命活力的語(yǔ)文課堂，都源自各自深厚的學(xué)養(yǎng)，源自于自身強(qiáng)烈的思辨意識(shí)。他們不人云亦云，不邯鄲學(xué)步;而是擇善而從，自出機(jī)杼。 "善悟'的語(yǔ)文，既有字詞句篇的感知品味吟詠諷嘆，又有思接千載心連宇宙的深思熟慮;"善悟'的語(yǔ)文，不僅引導(dǎo)學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美，也關(guān)注學(xué)生思

19、維品質(zhì)的培養(yǎng)和探究能力的激發(fā)。一位老師在蘇州園林一課拓展延伸部分，播放蘇州園林的影像資料，讓學(xué)生從蘇州園林欣賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等不同角度介紹了自己的認(rèn)識(shí)，還歸納出北京園林與蘇州園林不同的藝術(shù)風(fēng)格：北京園林注重對(duì)稱穩(wěn)重，氣勢(shì)宏大開闊，色彩鮮艷，對(duì)比鮮明;而蘇州園林講究自然之趣，和諧之美。在此基礎(chǔ)上師生討論藝術(shù)價(jià)值觀：中華民族要想融于世界發(fā)展主流，必須融入人與自然和諧統(tǒng)一的綠色生態(tài)的主流文化。 (四)尚德：互惠共贏，持續(xù)發(fā)展，讓師生過一種幸福完整的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活 1.關(guān)注主體間性，指向于師生語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活雙重境界的提升。 境界語(yǔ)文指向生活、生態(tài)、生命，崇尚有德性的學(xué)習(xí)生活。境界語(yǔ)文不僅是&qu

20、ot;我的語(yǔ)文'，也是"我們的語(yǔ)文'。不僅著眼于教師(即"我的語(yǔ)文')境界的提升，關(guān)注教師個(gè)性化教學(xué)，更應(yīng)落實(shí)于引導(dǎo)學(xué)生理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的品質(zhì)。 新教材仍然保留了許多經(jīng)典文本，如果我們還是照搬老套路，抑或盲目翻新，追求所謂的"深度解讀'，忽視了閱讀教學(xué)策略，只能是適得其反。因此，教師備課時(shí)，不僅要研讀教學(xué)指導(dǎo)用書，還要善于搜集文本新的解讀信息，同時(shí)更要潛心閱讀文本，思考教學(xué)策略。教師與文本的對(duì)話不是單純的自我理解和賞析，而是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。我們要換位思考，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生著想，把自己的閱讀思路轉(zhuǎn)化為學(xué)生的閱讀過程，把自己的