葉嘉瑩說(shuō)嵇康

1、word文檔下載后（可任意編輯） 葉嘉瑩說(shuō)嵇康 上一節(jié)課后有人間我關(guān)于廣陵散這支曲子的一些事，我想在此再做些補(bǔ)充。在晉書(shū)嵇康的本傳里只記載說(shuō)這支曲子是得之于神人，卻沒(méi)說(shuō)是怎么得來(lái)的，而據(jù)太平御覽靈異志中記載，那是在一天夜里嵇康因不能成眠取琴來(lái)彈，將近一更之時(shí)，只聽(tīng)空中有一個(gè)聲音說(shuō)"善'，是贊美嵇康琴?gòu)椀煤?，但卻看不清說(shuō)話的人，嵇康就問(wèn)：既然你說(shuō)我彈得好，為什么卻不出來(lái)跟我見(jiàn)面呢?那人回答說(shuō)：因?yàn)槲乙咽亲鞴诺乃廊肆?，而且我的身體是殘損的，不便出來(lái)與你相見(jiàn)o于是他們兩人就以音樂(lè)相溝通。差不多等到午夜的時(shí)候，空中就有一個(gè)人的影像慢慢地清晰起來(lái)，這個(gè)人是沒(méi)有頭的，他是用手提著頭出現(xiàn)在

2、嵇康面前的，他說(shuō)我也會(huì)彈一些曲子，說(shuō)完就彈給嵇康聽(tīng)，其中有一首就是廣陵散。嵇康認(rèn)為這支曲子很好，就學(xué)會(huì)了，并遵照那人的囑咐，沒(méi)再傳給別的人，所以嵇康臨死前的唯一遺憾就是"廣陵散從此絕矣!'由此我們可以看出，在對(duì)待生命價(jià)值的問(wèn)題上，有些人所看重的并不是生命時(shí)間的長(zhǎng)與短，而是生命意義價(jià)值的輕與重，他們更珍重的是自己的才能，無(wú)論彈琴的才能，還是寫(xiě)文章的才能。總之他們對(duì)自己所執(zhí)著投注、全心追求的事情是死也不忍放棄的，就像嵇康和那個(gè)傳說(shuō)中被斬首的無(wú)頭人之于廣陵散一樣。說(shuō)到這里我想起曾經(jīng)看過(guò)的一部反映二戰(zhàn)時(shí)期生活的電影，它寫(xiě)的是一個(gè)法國(guó)女人在一個(gè)餐館里主廚，她的法國(guó)菜做得十分有名，當(dāng)世界

3、大戰(zhàn)開(kāi)始后，她被迫逃到挪威鄉(xiāng)下去給兩個(gè)家庭主婦做管家兼女傭，那兩位主婦以為她什么也不會(huì)，就用自己所會(huì)的最簡(jiǎn)單的飯菜的做法來(lái)每天教她。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，她可以回國(guó)去，并且還將繼承一筆遺產(chǎn)，就在臨走的時(shí)候，她請(qǐng)求兩位女主人允許自己用真正的法國(guó)大菜來(lái)請(qǐng)一次客。這個(gè)故事也同樣說(shuō)明一個(gè)真正有才能的人，他們對(duì)自己才能的珍重是超乎金錢和生命之上的。有一本書(shū)我還要提一下，就是戴明揚(yáng)在1962年寫(xiě)的由人民文學(xué)出版社出的嵇康集校注，這本書(shū)收集的資料很全，而且對(duì)其中所收集的資料還附有自己的考證。我要說(shuō)有些人著書(shū)立說(shuō)，在某一特定的時(shí)代環(huán)境和歷史背景下是具有特殊的寓意的。阮籍在魏晉之交將自己內(nèi)心隱藏的萬(wàn)端感慨借詩(shī)歌加以表

4、達(dá)，而有的人不用詩(shī)，而是用編書(shū)來(lái)表達(dá)。魏晉之交時(shí)正直的知識(shí)分子嵇康被無(wú)端地殺死了，而到了二十世紀(jì)五十年代"反右'之后，"文革'之前將這本表達(dá)清白正直知識(shí)分子內(nèi)心感慨的詩(shī)文集整理得這么好，這實(shí)在是一件很微妙的事，當(dāng)然我不能說(shuō)其中一定有什么意思，但我深信有許多學(xué)術(shù)著作之中是有著編著者的理想和志意的。我要說(shuō)的主要意思還不是這個(gè)，而是戴明揚(yáng)對(duì)廣陵散這支曲子做了詳細(xì)考證，從中我們可以看出戴先生他是懂音樂(lè)的，他認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，應(yīng)該是他的前輩，也是懂音樂(lè)的，他曾問(wèn)朋友：你以為廣陵散是什么樣的曲調(diào)?從他們的談話我們了解到，根據(jù)現(xiàn)在音樂(lè)書(shū)籍的記載， 廣陵散事實(shí)上是傳下來(lái)了，樂(lè)曲

5、所表現(xiàn)的都是"殺伐之音'。若將這所有的記載與傳聞都集中起來(lái)看，那個(gè)被斬首的"神人'夜晚提著頭與嵇康相見(jiàn)并傳授了表現(xiàn)"殺伐之音'的廣陵散，而且當(dāng)時(shí)有人就說(shuō)，當(dāng)司馬家族勢(shì)力慢慢強(qiáng)大起來(lái)的時(shí)候，是有一些人，像母丘儉、夏侯玄等是起兵反叛了司馬的，但這些人后來(lái)都失敗了，而慘敗的地點(diǎn)就在廣陵附近，因此有人認(rèn)為此曲是哀悼因起兵反叛司馬而失敗的英雄們的，而另有一些人卻以起義軍失敗之地并非就是廣陵本地而懷疑、否定這種看法。對(duì)此我個(gè)人以為，廣陵是個(gè)大城，而且是名城，即使是廣陵的附近，也是可以假托廣陵的。總之嵇康是否同情當(dāng)時(shí)起兵的母丘儉與夏侯玄，這在歷史上沒(méi)有明

6、白的記載，但以他的性格和為人處事的一貫作風(fēng)而言，他公開(kāi)反對(duì)司馬氏是毫無(wú)疑問(wèn)的，因此而同情、支持起兵反叛司馬氏的人也是極有可能的。而且他當(dāng)時(shí)打鐵的地方，確實(shí)留下了一個(gè)"淬劍池'，他那時(shí)是不是也打制一些刀劍兵器等等，也確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，要不然怎么會(huì)僅憑他給山濤信中的幾句話就把他殺死了呢。 以上我是對(duì)嵇康的性情行為又做了些補(bǔ)充的說(shuō)明，作為一個(gè)詩(shī)人，我們既要了解他的詩(shī)，又要了解他的人，因?yàn)槿说男郧?、品格與他的作品風(fēng)格一定是互為表里的。文心雕龍中有一篇"體性'，就是專門(mén)討論詩(shī)人性格與作品風(fēng)格關(guān)系問(wèn)題的，不僅我們中國(guó)如此，西方德國(guó)的叔本華是個(gè)很重視天才的哲學(xué)家，他也曾說(shuō)：作

7、品的風(fēng)格是作家心靈的相貌。有什么樣的興趣，他喜歡用什么樣的字和詞，他習(xí)慣用什么樣的結(jié)構(gòu)、形式，這些一定與的個(gè)性有關(guān)系，這就是我們之所以花這么多的時(shí)間講嵇康生平性格的緣故。有許多研究嵇康的人就根據(jù)他的性格特點(diǎn)來(lái)評(píng)論他的詩(shī)歌，這里我要特別提出對(duì)魏晉時(shí)代的研究，有兩本書(shū)一定要注意，就是齊梁時(shí)劉勰的文心雕龍和鐘嶸的詩(shī)品。齊梁是繼魏晉之后南北朝時(shí)的兩個(gè)朝代，此時(shí)期的人對(duì)魏晉的有許多評(píng)語(yǔ)，剛才我提到的文心雕龍)中專論作家與創(chuàng)作風(fēng)格的體性篇在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾列舉了許多例證，如"賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢'他說(shuō)像賈誼這樣性情俊杰英發(fā)的人，他的文章寫(xiě)得非常爽潔，文體格調(diào)是清

8、新而壯麗的。而長(zhǎng)卿(即司馬相如)，他這個(gè)人很狂傲夸飾，你看他寫(xiě)的長(zhǎng)篇大賦都是非常鋪張的。后面他也提到了嵇康，他說(shuō)"叔夜俊俠，故興高而采烈'。你知道中國(guó)在齊梁時(shí)期的文學(xué)觀念中，常常把文學(xué)批評(píng)也視為一種文學(xué)創(chuàng)作，因此十分講究用字、用筆、結(jié)構(gòu)、音韻等形式，甚至常常由于追求形式的對(duì)稱美麗而有失明白與準(zhǔn)確。如這里說(shuō)嵇康的"俊俠'，是俊杰、挺拔、偉岸的意思，我們知道嵇康不管他的才華或是他的儀表都是俊杰的，人家說(shuō)他"美辭氣，有風(fēng)儀'，其身高七尺八寸，其站立時(shí)"巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩'，因此有人以為他是比較注意外表的。

9、其實(shí)不然，雖然歷史上記載說(shuō)嵇康是"龍章風(fēng)姿'，即外表上有龍的神采，內(nèi)在 有鳳的本質(zhì)，但實(shí)際上他卻是"土木形骸，不自藻飾'，他視自己的形體與土木一樣輕賤，絕不像歷史上傳說(shuō)的有人喜歡在衣服上噴香，"橋南荀令過(guò)，十里送衣香'(李商隱詩(shī)句)，或是"傅粉何郎'之類的。你看他一月十五日不洗臉、不梳頭，可見(jiàn)他并不注意自己外表的修飾，不過(guò)他在本質(zhì)上是一個(gè)很"俊杰'的人，無(wú)論其才華或風(fēng)貌，而且他還是剛腸疾惡，很有俠義之氣的人，所以劉勰說(shuō)他"故興高而采烈'。"興高采烈'這個(gè)詞，我們現(xiàn)在看，

10、似乎覺(jué)得不大合適，還不是說(shuō)劉勰用的不合適，而是我們后來(lái)把這個(gè)詞用得與它的本義不相合了，這就跟"風(fēng)流'這個(gè)詞一樣，現(xiàn)在說(shuō)到"風(fēng)流'總以為貶意的成分更多一些，而古人，像蘇東坡所寫(xiě)的"大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物'里說(shuō)的"風(fēng)流人物'卻是諸葛亮、周公瑾這類英雄俊杰。"興高采烈'也同樣，現(xiàn)在大家都用它來(lái)表示很高興的意思，其實(shí)這個(gè)"興'，是感興，一種感發(fā)的力量，宋朝的文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話曾標(biāo)舉"盛唐詩(shī)歌唯在興趣'，這個(gè)"興趣'也不是你對(duì)打球有興趣的興趣，而是

11、因興象高遠(yuǎn)而喚起的一種內(nèi)心感應(yīng)，由此可知所謂"興高'就是說(shuō)嵇康的詩(shī)有很高、很強(qiáng)大的感發(fā)力量，而"采烈'是說(shuō)他的文辭強(qiáng)烈，極富感情色彩，這是由嵇康的性情所決定的，惟其"俊'，所以才文采濃烈；惟其"俠'，故文辭剛直，感發(fā)的力量就直率和強(qiáng)大。此外還有一段對(duì)嵇康的批評(píng)文字也很精當(dāng)準(zhǔn)確，那是陳祚明采菽堂古詩(shī)選里的話："叔夜婞直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲。'又說(shuō)， "叔夜衷懷既然，文筆亦爾，徑遂直陳，有言必盡，無(wú)復(fù)吞吐之致，故知詩(shī)誠(chéng)關(guān)乎性情，婞直之人必不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)'。這里說(shuō)

12、的"嫜直'是指因性直而得罪人、傷害人。你知道有的人雖性直卻不傷人，如陶淵明，欲仕則仕，欲隱則隱，通篇詩(shī)文說(shuō)的都是真心話、誠(chéng)實(shí)話，但都于人無(wú)傷，而有的人，因性直而足以傷害了別人的時(shí)候，就稱之為"嫜直'。嵇康真正是"婞直'，所以他無(wú)論碰到什么不滿意的事一定要"形'，即表現(xiàn)出來(lái)，因此，他的詩(shī)文集中的許多篇章都是感慨激憤的，其中最能代表他"抒感憤'的一首詩(shī)就是他在獄中所寫(xiě)的幽憤詩(shī)，這是非常直率的一首詩(shī)，一般的選本沒(méi)有選。既然他內(nèi)心有這么多幽憤，所以其"文筆亦爾'，文如其人，婞直之人，寫(xiě)出詩(shī)文來(lái)也

13、一定是婞直直陳，一點(diǎn)也不掩飾，一點(diǎn)也不含蓄和保留，所以說(shuō)他是"有言必盡，無(wú)復(fù)吞吐之致'，不給人留下比較多的反思，缺少回味的余地。人家阮嗣宗是什么也不直說(shuō)，所以阮籍詩(shī)就有許多可講的言外之意，而嵇康詩(shī)則很難講，因?yàn)槟阋荒罹桶阉胝f(shuō)的話都弄明白了，這還有什么可講的呢，所以陳祚明最后說(shuō)"故知詩(shī)誠(chéng)關(guān)乎性情，婞直之人必不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)矣'。你看他也承認(rèn)詩(shī)歌的創(chuàng)作與的性格之間的關(guān)系是多么密切了，我們一定要承認(rèn)這一點(diǎn)，盡管西方的新批評(píng)一派反對(duì)用的生平來(lái)講詩(shī)，但我們不是用的生平來(lái)衡量他作品的價(jià)值，我們不是說(shuō)他人好，詩(shī)就好，而是說(shuō)一個(gè)人的性情經(jīng)歷一定影響他的作品，就如嵇康這樣的&

14、quot;婞直之人必不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)'，一個(gè)說(shuō)話帶有這樣刺激性的人一定不會(huì)寫(xiě)出那種含蓄婉轉(zhuǎn)的作品來(lái)的。好，有關(guān)嵇康的材料我們現(xiàn)在就介紹到這里，下面真的要來(lái)看他寫(xiě)的詩(shī)了。 一般的選本在選到嵇康詩(shī)時(shí)，常愛(ài)選贈(zèng)秀才入軍這組詩(shī)中的篇章。有的選本還在題目中加上一個(gè)"兄'字，即贈(zèng)兄秀才入軍，關(guān)于這組詩(shī)的篇數(shù)，有的說(shuō)有十九首，有的說(shuō)只有十七首，其實(shí)這種情況我以前在講曹植的贈(zèng)白馬王彪詩(shī)時(shí)也已曾說(shuō)過(guò)，由于古人所做的組詩(shī)是連在一起的，所以在分章的時(shí)候就出現(xiàn)了不同意見(jiàn)。另外這首詩(shī)里大多數(shù)都是四言的，其中只有一首是五言的，這種情形在講阮籍詠懷時(shí)也說(shuō)過(guò)， 詠懷八十五首中有八十二首是五言詩(shī)，另有三

15、首是四言的，這一點(diǎn)我們也要知道。還有一個(gè)問(wèn)題前面也提到了，就是他詩(shī)題上說(shuō)贈(zèng)兄秀才入軍的那個(gè)兄，就是他的哥哥嵇喜。嵇喜曾經(jīng)舉秀才，你知道魏晉時(shí)期是通過(guò)舉薦而進(jìn)入仕途的，如舉孝廉、舉秀才等等，后來(lái)被舉進(jìn)仕途的秀才哥哥從軍了，所以就題名為贈(zèng)兄秀才入軍。由于我們所見(jiàn)的選本一般只選這組詩(shī)中的一兩首，因此整組詩(shī)中所反映出的問(wèn)題不容易看出來(lái)， 比如詩(shī)里有些稱呼不像是給他哥哥的，如"思我良朋'的"良朋'， "佳人不存'的"佳人'等，但也有人辯解說(shuō)他哥哥從小與他一起玩耍長(zhǎng)大，所以也可以用朋友相稱；至于"佳人'與"

16、香草'、"美人'一樣，是什么人都可以指稱的?？傊P(guān)于這首詩(shī)里的口吻問(wèn)題，大家知道曾經(jīng)有過(guò)這些不同看 法就可以了。其實(shí)更值得注意的是這十九首組詩(shī)里所表現(xiàn)出的一種態(tài)度，由于一般選本常常選不全，所以整組詩(shī)的態(tài)度表現(xiàn)得不明確，這里我要說(shuō)第一首的五言詩(shī)，這是全組詩(shī)里惟一的一首五言詩(shī)，而且這首詩(shī)一定是送給他哥哥的，這首詩(shī)中所說(shuō)的話是應(yīng)該特別值得注意的。其中有這樣幾句我以為可以看出他對(duì)嵇喜出仕所持的態(tài)度，如"鳥(niǎo)盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多險(xiǎn)峨。安得反初服，抱玉寶六奇'。這首詩(shī)很長(zhǎng)，這只是其中的幾句，你看他哥哥要出去入軍仕宦的時(shí)候，他對(duì)他哥哥說(shuō)的是什么。

17、"鳥(niǎo)盡良弓藏'見(jiàn)于史記淮陰侯列傳，韓信曾輔佐漢高祖奪取了漢朝的天下，可最后卻被高祖殺了，還有一個(gè)叫彭越的，也是為漢高祖打江山立了功的，結(jié)果也被殺死了，這就像是獵人手中的武器，當(dāng)他的獵物尚未獲得時(shí)，他需要良弓寶箭作為捕獲獵物的工具，但當(dāng)他的獵物一旦到手，天下既得，江山坐穩(wěn)了，那些幫他打天下、奪政權(quán)的賢人才士就沒(méi)用了，所以像韓信、彭越這些人就只剩下死路一條了。這就是"鳥(niǎo)盡良弓藏'的意思。 "謀極身必危'是說(shuō)有些計(jì)謀是為躲避禍患災(zāi)難而設(shè)計(jì)的，而結(jié)果卻陷入了危及身心的險(xiǎn)境。雖說(shuō)一個(gè)人的兇吉主要取決于你做人的態(tài)度，但有時(shí)的吉兇禍福卻不是你自己所能掌握

18、的。因?yàn)槭篱g處處布滿了艱難險(xiǎn)阻，就算沒(méi)有走錯(cuò)路，也難免落入陷阱，所以你不如"反初服'，"初服'是用離騷的典故，屈原說(shuō)我到朝廷上為國(guó)君盡忠進(jìn)諫，可是國(guó)君不但不接受，反而還疏遠(yuǎn)我，所以我就不做這個(gè)官了，而回來(lái)重新修整我原來(lái)的服飾。而屈原所說(shuō)的"初服'，是指他所修養(yǎng)成的美好品德。"反初服'就是歸隱江湖，修養(yǎng)自身的品性。"抱玉寶六奇'說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的卞和得到一塊非常好的玉石，他將之獻(xiàn)給了楚厲王，楚厲王叫人鑒別后的結(jié)論是"石也'，厲王以為卞和欺騙他，就使人砍掉了他的左腳。等到厲王死了，武王繼位，

19、卞和又捧著這塊玉石獻(xiàn)給楚武王，相玉的人又說(shuō)是石頭，結(jié)果又砍去了卞和的右腳。卞和為了要把一塊玉石獻(xiàn)給君王，結(jié)果失去兩只腳，而后來(lái)文王繼位把這塊玉石雕琢之后，果然得到了一塊美玉，這就是后來(lái)用它做成的傳國(guó)的玉璽。這句詩(shī)是說(shuō)你何必非要將自己所寶有的珍奇之物獻(xiàn)給君王呢?為此你將會(huì)付上慘痛之代價(jià)的，所以你不如"抱玉寶六奇'，"六奇'原指漢時(shí)陳平為漢高祖劉邦所謀劃的六奇計(jì)。這里指很高明的計(jì)謀，你有好的計(jì)謀不一定非要用在這樣的世道，這樣社會(huì)之上，因?yàn)?quot;世路多險(xiǎn)峨'，不知何時(shí)就會(huì)一失足成千古恨。從這些詩(shī)句就可看出嵇康對(duì)他這個(gè)要去出仕的哥哥的態(tài)度了，以前我們說(shuō)

20、過(guò)，那位小時(shí)候?qū)︼凳謰蓪櫟母绺缫呀?jīng)死了，而對(duì)這個(gè)想要出仕的哥哥他是常以"白眼'相加的，從嵇康的詩(shī)里，我們可以看出他對(duì)自己的家人、母親、兄長(zhǎng)都是很重感情的，可是他們兄弟在對(duì)待出仕這件事情上的意見(jiàn)是很不相同的。由于選本選篇的局限，這樣一份思想情緒卻沒(méi)有能夠體現(xiàn)出來(lái)，這就是我之所以在講他詩(shī)之前特別加以說(shuō)明的緣故。 一般的選本大都是以文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選嵇康的詩(shī)，那么這些入選的詩(shī)里代表了嵇康詩(shī)的哪些方面的藝術(shù)成就呢?我以為嵇康詩(shī)的成就突出體現(xiàn)在他的贈(zèng)答詩(shī)里，這其中又因所贈(zèng)對(duì)象與所答內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)為兩方面的特色。一種是較為直言峻切，訐直露才的；而另外一種則是那些不能直言的，如

21、他的某些贈(zèng)兄詩(shī)，因?yàn)樾值墚吘共煌谂笥?，可以說(shuō)我們從此分道揚(yáng)鑣，各走各的路，兄弟是同胞骨肉，因此在這些贈(zèng)兄詩(shī)中，除了有一部分是直言的而外，還有一部分是表現(xiàn)一種友誼之情、兄弟之誼的。而就表達(dá)感情這一方面而言，嵇康詩(shī)具有兩種不同的成就，一是他的氣勢(shì)，再一個(gè)就是他的風(fēng)神。以前我似乎也講過(guò)，所謂的好詩(shī)，是各有各的好處的，有的以情勝，有的以感勝，有的以思勝，有的以氣勝。以情勝者如"故國(guó)不堪回首月明中'， "自是人生常恨水常東'，真可謂使天下有情人都為之感動(dòng)；以感勝者如"紫薇朱槿初殘，斜陽(yáng)卻照欄干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒。，(晏殊詞清平樂(lè))既沒(méi)有什么喜怒哀

22、樂(lè)的情感，更談不 到深廣博大的思想，它傳達(dá)的只是詩(shī)人的一種纖細(xì)、敏銳、微妙的興發(fā)和感觸；而以思勝者像陶淵明的"結(jié)廬在入境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏'，通篇含蘊(yùn)著一種超越的思致與哲理；再一種以氣勝的詩(shī)如前不久我們講建安詩(shī)人曹植白馬篇時(shí)曾說(shuō)過(guò)的那種無(wú)所謂感，無(wú)所謂情，只是表現(xiàn)了說(shuō)話時(shí)的一種口吻和氣勢(shì)的一類詩(shī)。至于這種氣勢(shì)是如何形成的，等一下我們從"良馬既閑，麗服有暉這首贈(zèng)兄詩(shī)中即可看到。相對(duì)"氣勢(shì)'而言，嵇康抒情詩(shī)中表現(xiàn)風(fēng)神的一類詩(shī)就更難講了，這部分我們將留待最后來(lái)看。現(xiàn)在我們先來(lái)看他贈(zèng)答詩(shī)中直言峻切的特色，這方面比較有代表性的是他寫(xiě)給朋友答

23、二郭的一組詩(shī)。我們先要弄清楚這二郭是誰(shuí)?詩(shī)后解釋說(shuō)二郭是指嵇康的兩個(gè)朋友郭遐周與郭遐叔。前面我們說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)嵇喜出去仕宦了，嵇康對(duì)此表示不同的態(tài)度，他對(duì)哥哥說(shuō)，你應(yīng)該回來(lái)追求自己的"初服'，而不應(yīng)在仕宦中追求功名，因?yàn)槭送臼菢O危險(xiǎn)的。那么他哥哥做何反應(yīng)，我們不得而知，其實(shí)如果你看全三國(guó)漢魏六朝詩(shī)，就有他哥哥給他的答詩(shī)，詩(shī)中是勸他出仕的。他與他哥哥之間是他先贈(zèng)，他哥哥后答。那么現(xiàn)在這答二郭則是二郭先贈(zèng)，然后他再回答給二郭。為了節(jié)省時(shí)間，我就不講二郭給他的贈(zèng)詩(shī)了，總之二郭也是勸他不應(yīng)該如此激烈剛直，應(yīng)該比較溫和地接受仕宦，所以嵇康在這首答二郭里表現(xiàn)出了與他們不同的態(tài)度。 詳觀凌世務(wù)，

24、 屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市， 大道匿不舒。夷路殖枳棘， 安步將焉如?權(quán)智相傾奪， 名位不可居。鸞鳳避囂羅，遠(yuǎn)托昆侖墟。莊周悼靈龜，越搜畏王輿。至人存諸己， 隱璞樂(lè)玄虛。功名何足， 乃欲列簡(jiǎn)書(shū)。所好亮若茲， 楊氏嘆交衢。去去從所志，敢謝道不俱。 嵇康認(rèn)為仕宦是一條險(xiǎn)途，他說(shuō)我曾"詳觀凌世務(wù)'，仔細(xì)觀察過(guò)世上的一切事務(wù)，發(fā)現(xiàn)到處都是"屯險(xiǎn)多憂虞'。"凌'是在上，凡是高高在上的，我們就叫"凌駕'， "凌世'就是在世上。 "虞'與"憂'同義，也是憂慮的意思。"屯險(xiǎn)

25、9;就是險(xiǎn)惡、艱危之意。嵇康是生活在魏晉的時(shí)代，我們?cè)缫阎?，他所生活的時(shí)代里，政治斗爭(zhēng)是非常殘酷激烈的，許多人，像孔融、彌衡，以及當(dāng)時(shí)起兵的母丘儉、諸葛炎、夏侯玄等都是這一時(shí)期被殺死的。其實(shí)談到殺戮，魏晉之間被殺的人還不夠多，等后來(lái)的晉宋之間，即晉朝得國(guó)之后那才叫慘不忍睹呢。你知道社會(huì)風(fēng)氣與朝廷政治斗爭(zhēng)的關(guān)系是非常密切的，正因?yàn)槲簳x以來(lái)都是靠篡奪得來(lái)的天下，所以養(yǎng)成了非常惡劣的社會(huì)風(fēng)氣，到處都是斤斤計(jì)較，都是個(gè)人權(quán)勢(shì)與功利的角逐。而且晉篡魏的手段是極殘酷的，當(dāng)他們得權(quán)之后就把齊王芳廢掉，把后來(lái)的陳留王曹奐殺死，他們就靠這種手段建立了晉朝，可當(dāng)?shù)谝粋€(gè)篡奪做到晉武帝的司馬炎剛剛一死，晉國(guó)朝內(nèi)就發(fā)

26、生了大內(nèi)亂，即八王之亂，他們司馬氏家族的兄弟、叔侄之間彼此相互砍殺，這期間被殺死的人不計(jì)其數(shù)，而且當(dāng)時(shí)被誅戮的還都不是一人，而是一個(gè)家族一個(gè)家族地被殺。所以從魏晉以來(lái)，社會(huì)上你奪我爭(zhēng)、勾心斗角，惟利是圖就逐漸形成了風(fēng)氣。這就是何以當(dāng)時(shí)阮籍、嵇康等佯狂避世，飲酒吟嘯的原因。所以現(xiàn)在嵇康才說(shuō)"詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞'啊! "施報(bào)更相市，大道匿不舒'， 由于一切人都是惟利是圖，所以人們彼此之間的往來(lái)不是因?yàn)檎嬲星樯系耐逗?，而成了施與報(bào)的關(guān)系，他對(duì)你親近、施恩惠是因?yàn)閷⒂星笥谀?，希望從你那里得好處的回?bào)，這一切都是利害的平衡、計(jì)較，根本談不上感情上的給予。&quo

27、t;更相'就是互相，"市是交易。整個(gè)社會(huì)人間都像是在市場(chǎng)上做交易，絕無(wú)任何真正的感情可言，所以嵇康痛惜"大道匿不舒'! "大道'是真正做人、做事的道德原則和章法規(guī)矩。"匿'是潛藏，被埋沒(méi)、被忽視的意思。他說(shuō)真正好的道理由于人們都不再相信而被潛沒(méi)隱匿起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人再去追求理想，沒(méi)有一個(gè)人再肯相信理想了。講到晉朝初年的情況，有干寶寫(xiě)的一篇晉紀(jì)，前面有一段批評(píng)他們那些在上的統(tǒng)治者。清朝的紀(jì)曉嵐曾說(shuō)，天下的風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變正是從那些在上的統(tǒng)治者開(kāi)始的，是他們首先敗壞了，于是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣也就隨之?dāng)钠饋?lái)。司馬氏得國(guó)就靠篡奪殺戮，所以整

28、個(gè)晉朝的風(fēng)氣都是野蠻、惡劣的拼殺和爭(zhēng)奪，所以說(shuō)"大道匿不舒'。"夷路殖枳棘，安步將焉如'，"夷是平的意思， "殖'是繁殖，"枳棘'指那些帶刺的惡木。他說(shuō)本來(lái)我們每個(gè)人生活在世上就像走平路一樣，只要你按照正確的方法和路線就達(dá)到你的目的地，可是等到這個(gè)社會(huì)變態(tài)了，墮落了，風(fēng)氣敗壞了之后，你再按照原來(lái)正確的辦法反而行不通了，你非要走后門(mén)，走旁門(mén)左道不可，非要用一種不正當(dāng)、不合理的手段才能達(dá)到目的。所以他說(shuō)這就像是本來(lái)很平坦的一條大道如今居然會(huì)走不通了，途中到處都是帶刺的惡木阻礙著你，請(qǐng)問(wèn)你"安步將焉如?

29、9;"安步是泰然自若、從容不迫的走路方法，你以這樣的走法，還能走到哪里去呢?你無(wú)路可走，你無(wú)事能成，你無(wú)法在這樣的社會(huì)里正常生活。所以下面他又進(jìn)一步勸道："權(quán)智相傾奪，名位不可居'，社會(huì)上的一切都是競(jìng)爭(zhēng)，都是巧取豪奪，那些"智巧'之人，這個(gè)"智'不是智慧，而是計(jì)謀機(jī)巧，是所謂聰明巧妙的辦法。"傾'是傾覆，是 以傾覆別人來(lái)奪取自己想要獲取的利益。所以他說(shuō)在這樣一個(gè)社會(huì)，你不要仕宦，你不要去追求功名和高位，因?yàn)?quot;名位'正是爭(zhēng)奪的一個(gè)目標(biāo)，而且是一個(gè)十分危險(xiǎn)的目標(biāo)。所以你要學(xué)習(xí)"鸞鳳避蔚羅，

30、遠(yuǎn)托昆侖墟'， "蔚'字上有一個(gè)"四'表示網(wǎng)羅。他說(shuō)真正好的鳥(niǎo)，如鸞鳳等是不隨俗的，它們本能地具備一種防范意識(shí)，它們要躲避危險(xiǎn)的羅網(wǎng)，于是就寄托自己的身體在遠(yuǎn)離蔚羅的昆侖墟。"墟'是山丘，昆侖是中國(guó)很有名的一座大山，而且是神話傳說(shuō)中的一座可以與神人相交通往來(lái)的高遠(yuǎn)之地。"莊周悼靈龜，越搜畏王輿'，這里他用了兩個(gè)典故。莊子上說(shuō)，有一次莊子在濮水上釣魚(yú)，楚王派了兩個(gè)大夫去看他，并對(duì)莊子說(shuō)，楚王愿意把他國(guó)內(nèi)的一切事情麻煩你來(lái)料理，意思是要請(qǐng)莊子去做官，而莊子卻"持竿不顧'，只對(duì)他們說(shuō)了下面的話：&quo

31、t;吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?'他說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)能通神靈的大龜，死了已有三千年了，楚王很看重 這個(gè)龜，把它包裹在絲巾里，裝進(jìn)一個(gè)匣子保藏在宗廟朝堂之上。然而就這龜本身而言，你們看它是寧可死了留下一堆骨頭讓國(guó)王這么寶貴呢?還是寧可保全生命拖著尾巴在泥土地里游來(lái)游去呢?兩位大夫說(shuō)："寧其生而曳尾于涂中'，我們覺(jué)得還是寧愿活著拖尾游于泥土之中。莊子于是就說(shuō)，好吧，那你們就回去吧，我也將"曳尾于涂中'，即不想失去自己的一切而到朝廷里做官。這就是"莊周悼靈龜'的典故

32、，這句是借莊子為那個(gè)被珍藏在朝堂之上，而事實(shí)上卻已失去了生命而號(hào)稱神龜?shù)囊欢寻坠堑陌У縼?lái)表示對(duì)于二郭即將出仕的痛惜。 "越搜畏王輿'說(shuō)的還是莊子上的故事。中國(guó)的哲學(xué)與西方不同，西方哲學(xué)講的是一套一套的理論，而中國(guó)的哲學(xué)講了一個(gè)一個(gè)的故事。中國(guó)人重視直覺(jué)的感受，而缺乏系統(tǒng)而邏輯的理論說(shuō)明，哲學(xué)也 是如此。在莊子讓王篇中還講了這樣一個(gè)故事：越國(guó)已經(jīng)連續(xù)三代發(fā)生了把國(guó)君殺死而傳位的事件了，因此有一個(gè)叫搜的王子，他將要做國(guó)王的繼承人了，于是很害怕日后他的繼承者會(huì)把他也殺死，就逃到山洞里去了，越國(guó)人到處找他，最后就找到了這個(gè)山洞，但王子搜不肯出來(lái)，越人就用艾草熏洞，逼他出來(lái)，無(wú)奈王子搜

33、被煙熏出洞后，越國(guó)人就準(zhǔn)備了一輛精美華貴的車子來(lái)迎接他回去繼位，被逼無(wú)奈的王子搜只好手持韁轡，登車仰天而嘆："君乎君乎，獨(dú)不可以舍我乎?'做君主，做君主，為什么偏偏不肯把我從這條死路上放過(guò)去呢!所以下面就說(shuō)："至人存諸己，隱璞樂(lè)玄虛'， "至人'是指那些做人境界最高的人，世上一般的人都追求身外的名利、祿位，然而一個(gè)人的真正價(jià)值、意義和快樂(lè)卻是你自己找到了一個(gè)安身立命的所在。那么什么是這種安身立命的所在呢? 論語(yǔ)上說(shuō)的"朝聞道，夕死可矣'，"道'是什么東西，為什么你聽(tīng)了"道'以后，居然就死

34、而無(wú)悔，死而無(wú)憾呢?人生的道，生命的價(jià)值意義究竟在哪里?莊子上還講了一個(gè)故事，他說(shuō)列子乘風(fēng)而行，他走起路來(lái)就像乘著風(fēng)在空中飛行一樣，這應(yīng)該是很瀟灑自在了，可是莊子卻說(shuō)他還是"猶有所待者也'，還是要憑借著風(fēng)的力量來(lái)飛行，還是有待于外的，還不能算是最高明的至人。真正最高的"至人'是能"存諸己，而無(wú)待于外'的，是他內(nèi)心之中有了一種自得、自持、自由的境界，他不再依賴或指望任何外力便能進(jìn)入逍遙自在的精神天地，這就是下一句所說(shuō)的"隱璞樂(lè)玄虛'。上次我們講過(guò)卞和獻(xiàn)璞玉的故事，可獻(xiàn)的結(jié)果是兩條腿都被砍斷了，所以這里就說(shuō)，你沒(méi)有必要去獻(xiàn)玉，你要將璞玉珍藏起來(lái)，去享受你自己的快樂(lè)。在這逍遙自得的境界之中， "功名何足殉，乃欲列簡(jiǎn)書(shū)'，他說(shuō)世上的人們不惜犧牲自己的身體生命去追求功名，可功名哪里值得你去