淺析商周時(shí)期龍形玉佩

1、    淺析商周時(shí)期龍形玉佩    吳娟摘 要：龍是中華民族最崇拜的一種神物，歷經(jīng)千年，滲透在中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)角落里，成為一種文化的凝聚?！坝竦颀垼\繡鳳，好兆頭，喜心中?！弊怨乓詠?lái)中華民族都喜用玉雕琢飾品，玉龍就是中華民族龍圖騰崇拜和尚玉習(xí)俗的經(jīng)典結(jié)合。玉龍的形制演變貫穿中國(guó)歷史進(jìn)程，是中華文明的重要組成部分。關(guān)鍵詞：龍形玉佩；造型；紋飾；文化內(nèi)涵龍是中華民族精神的象征，是中華民族最重要的文化符號(hào)，它對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)。商周時(shí)期是中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，在這一時(shí)期里龍形玉佩在造型、圖案紋飾和材料等方面都得到了很大的發(fā)展，為龍形玉佩在后世的發(fā)展

2、奠定了基礎(chǔ)。本文以商周時(shí)期為限，根據(jù)龍形玉佩的造型來(lái)分類(lèi)，初步研究其造型、圖案紋飾的演變、發(fā)展過(guò)程以及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。1 龍形玉佩的造型分類(lèi)商周時(shí)期的龍形玉佩種類(lèi)繁多，按其造型，大致可分成四類(lèi)。1.1 c形玉龍c形玉龍，簡(jiǎn)而言之，就是身體卷屈呈c字形的龍形玉佩。一般是首尾相接，造型和制作工藝上比較簡(jiǎn)單，最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代，是商周時(shí)期玉龍的典型造型。圖1是紅山文化遺址采集的玉龍，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的以玉為原料琢制而成的龍的形象。該玉龍為墨綠色，其身體卷屈呈c字形，頭部較長(zhǎng)，酷似馬首。龍嘴前伸略上翹，嘴緊閉，前端平齊并有對(duì)稱的兩個(gè)圓孔作為鼻孔。頸脊長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)，恰似一匹飛奔的駿馬，末端尖收向上卷，

3、約占龍?bào)w的三分之一。背部中央有一兩面對(duì)穿的圓孔，似作系掛之用1。龍?bào)w光素，琢磨細(xì)膩，形體酷似甲骨文中的“龍”字，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)早期玉龍的形象，具有珍貴的史料價(jià)值。在c型玉龍中，我們根據(jù)其形制的區(qū)別，又可以分成兩型：a型玦形和b型環(huán)形。玦是環(huán)形而有缺口的玉器；環(huán)是圓形而中間有孔的玉器。玦與環(huán)的區(qū)別：“絕人以玦，還人以環(huán)?！?1.1.1 a型玦形玦形玉龍，龍的首尾相接，但并未連在一起，有缺口。如圖2-1的商代玉龍，碧綠色，器身厚實(shí)，為圓雕形。器作曲體龍形，卷鼻，張口，頭上有角，爪收縮于腹前，有蓄勢(shì)待發(fā)之態(tài)，尖尾內(nèi)卷。玉龍頭尾相對(duì)，交接處橫切一線，呈玦狀。背上有中脊，兩側(cè)作鱗片狀。龍身滿飾水波紋。身上有

4、二個(gè)小穿孔，孔由一面鉆透3。1.1.2 b型環(huán)形環(huán)形玉龍，龍的身體卷屈成環(huán)狀或半環(huán)狀。如圖2-2所示，玉龍整體呈c字形，屈體呈鉤狀，器身飾以绹索紋。以粗端小鉆孔代表口，以橫穿小孔代表眼。表現(xiàn)手法簡(jiǎn)略、原始，從外形上看應(yīng)是紅山文化出土的c字玉龍的遺緒4。1.2 s形玉龍此類(lèi)玉龍頭部相對(duì)較小，身軀修長(zhǎng)，并多呈s形的彎曲，屈頸挺胸，尾端上卷，充分展示了曲態(tài)的動(dòng)感和靈活的生機(jī)。圖3-1中的s形玉龍呈片狀，玉質(zhì)灰白，吻部上長(zhǎng)下略短，有角，尖尾。龍?bào)w上部前彎曲，尾部后卷翹，造型比較簡(jiǎn)單整體呈小s形。兩面紋飾相同，均為淺浮雕谷紋，周邊刻有一圈陰線紋。其角附著于頭頸下部，龍頭顎處、體上端共有三個(gè)穿孔，以備穿絲

5、懸掛之用。從三孔布局來(lái)看，頭部之孔用以懸掛，體部?jī)煽诪闄M向系穿，可與其他佩飾相互牽扯，以求平面協(xié)調(diào)，是組玉佩中的配件之一5。圖3-2中的夔龍黃玉佩，通體雕鏤而成，體扁平，整體呈昂首屈頸、鼓腹卷尾的姿態(tài)。龍頭短小角前屈，上吻圓而長(zhǎng)，龍作回首卷屈的雙s形狀，龍尾開(kāi)始分岐并向兩側(cè)翻卷，邊有棱，軀體表面滿飾谷紋。同時(shí)，龍?bào)w外緣還增設(shè)了一些卷云狀的附屬裝飾，似表示足爪部分。上半部有一系孔6。1.3 雙身合體形此類(lèi)玉龍多為左右對(duì)稱雕刻，龍身在中間處接合在一起，圖案紋飾多樣，雕刻精美。圖4為湖北省曾侯乙墓出土的玉透雕雙龍佩，體扁平，近似長(zhǎng)方形，透雕成對(duì)稱的兩條卷龍，兩龍身體連接處下方雕變形饕餮紋，表面刻網(wǎng)狀

6、三角紋，左右刻雙鉤云紋，雙龍連接處上方陰雕同心圓。兩龍的身軀皆作橫向的s形，龍首朝上，張口，圓目，獨(dú)角，屈身，卷尾。龍口內(nèi)雕琢細(xì)密的陰線紋，吻部、獨(dú)角和龍?bào)w表面雕琢陰線勾云紋構(gòu)成的紋樣。2 商周時(shí)期龍形玉佩的演變2.1 商代時(shí)期商代玉龍?jiān)煨投喑示砬鼱?，首尾相接，有的背脊出現(xiàn)扉棱，只有少數(shù)為筒狀。龍頭近似方形，較大，龍口微張，露齒，有足、無(wú)爪，龍尾似刃，薄而鋒利，神態(tài)兇猛威武?！吧檀颀堃詡?cè)身形態(tài)居多；一腿一足，陰刻線將身與腿分開(kāi)；玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便于系繩攜帶，有一定的實(shí)用價(jià)值。龍身短小，呈璜狀，玦形或璧形，身體滿飾單鉤、雙鉤或陽(yáng)線的單一的云雷紋、谷紋、皿紋、重環(huán)紋、菱形紋等裝飾，有

7、的背部長(zhǎng)出嵴齒。”72.2 西周時(shí)期西周玉龍?jiān)煨突九c商代時(shí)期玉龍相似，一般呈環(huán)狀或半圓璜形；額上突出一個(gè)像大括號(hào)狀的小尖頭，后面有一綹向上飄揚(yáng)的鬃毛，也可以作為角或耳。龍口上唇呈鉞形，上唇上卷，下唇向內(nèi)翻卷，張口吐出下卷的長(zhǎng)舌；龍多有眉尖，大多數(shù)玉龍不雕琢腿和足，個(gè)別龍雕刻出尖爪；龍尾比商代厚且無(wú)刃；“龍身的紋飾，多用單陰線，雙陰線雕刻出龍的輪廓，龍身以鱗紋、重環(huán)紋和卷云紋為主，龍紋表現(xiàn)方式由龍的具體形象向龍部分抽象或分解的龍紋趨勢(shì)發(fā)展”8。2.3 春秋時(shí)期春秋時(shí)期的玉龍大大突破和發(fā)展了商周時(shí)期玉龍的形制與內(nèi)涵。首先在使用上，龍作為神靈動(dòng)物的祭祀作用已被淡化，相應(yīng)的玉龍的這種靈性都被運(yùn)用到了

8、人體佩飾之中。除了為護(hù)佑自己的幸福和安全外，人們也常以佩戴玉龍與玉虎飾等象征自身品行的高貴和地位的尊貴。如史記·項(xiàng)羽本記載，“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也”。在造型上，春秋時(shí)期的玉龍?jiān)谖髦苡颀埖幕A(chǔ)上，已經(jīng)開(kāi)始向曲態(tài)的動(dòng)感方面發(fā)展，春秋玉龍更加輕松、活潑，它們的體態(tài)由圓形的卷屈開(kāi)始向長(zhǎng)條形卷屈變化。此時(shí)的玉龍，“頭部相對(duì)較小，身軀修長(zhǎng)，并多呈s形的彎曲，屈頸挺胸，尾端勾卷，基本不見(jiàn)了商周玉龍那種較為單一的環(huán)狀造型和莊嚴(yán)神圣的神秘氣氛，充分展示了曲態(tài)的動(dòng)感和靈活的生機(jī)”9。特別是玉龍佩的表面，還出現(xiàn)了陰線或浮雕的谷紋、云紋和蟠螭紋。2.4 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵工具的使用，戰(zhàn)國(guó)玉

9、龍?jiān)谧林浦袆t更顯得揮灑自如、得心應(yīng)手。尤其是玉龍的形式，逐漸從以往靜止的格調(diào)中解脫出來(lái)，注重造型的變化和神態(tài)的表現(xiàn)。玉龍?jiān)煨陀蒫形龍變?yōu)榫€弓形龍，頭變長(zhǎng)，龍身由短肥微曲向瘦長(zhǎng)和極度錯(cuò)曲發(fā)展，龍首、足由抽象到逐漸明朗化，首尾日漸對(duì)稱均衡。彎曲盤(pán)繞的身軀充滿了活潑的氣息和強(qiáng)烈的動(dòng)感，體現(xiàn)出了玉龍那種無(wú)所不能的強(qiáng)大力量，而且在圖紋裝飾上也很有特色。玉龍的表面大多飾以細(xì)致密集的谷紋、云紋等，有的卷屈相連，不留余地。雖說(shuō)刻畫(huà)十分繁縟，但卻是井然有序，密而不亂。整體線條遒勁有力，婉轉(zhuǎn)自然，同時(shí)刀工利落，邊角鋒茫畢露。鏤空處光潔干凈，極少見(jiàn)到因技術(shù)和工具不力而殘留的制作痕跡。這種精湛的琢玉技術(shù)和昂揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)

10、格，充分顯示出了戰(zhàn)國(guó)玉龍乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種奮發(fā)圖強(qiáng)、欲意逞霸的精神面貌和凌云壯志。3 商周時(shí)期龍形玉佩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵3.1 宗教神靈的象征古人認(rèn)為玉是山石之精，具有靈性，并視作神物。新石器時(shí)期，人們把玉龍當(dāng)作保護(hù)神來(lái)崇拜，商代的玉龍繼承了新石器時(shí)期c形玉龍的特點(diǎn)，同時(shí)也繼承了其文化內(nèi)涵。商代，人們不僅使玉龍佩在原始宗教中充當(dāng)著溝通人與神的角色，用來(lái)祭祀天地山川、祖先神靈，而且還深信玉具有祛疫避邪、攘除災(zāi)禍的特殊功能。因而，古往今來(lái)，玉佩一直是炎黃子孫的保護(hù)神，同時(shí)也成為庇佑自己生命的靈物、護(hù)身符，生前隨身攜帶，死后也與它相伴。由此，佩玉避邪的觀念也深深地根植在中國(guó)人的心底。3.2 祥瑞的象征中

11、國(guó)古代人認(rèn)為龍是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，集各種動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)于一身，有著變幻無(wú)窮的本領(lǐng)。在神話中，龍?jiān)谔靹t騰云駕霧，下海則追波逐浪，在人間則呼風(fēng)喚雨，無(wú)比神通。佩戴龍形玉佩是一種吉祥的象征。3.3 禮儀用器禮制是我國(guó)奴隸社會(huì)特別是西周時(shí)期的重要制度，隨著周王朝的禮儀等級(jí)的日益嚴(yán)格規(guī)范，神奇的玉器被賦予了新的宗法禮制理念和內(nèi)涵，發(fā)展成為奴隸社會(huì)制度服務(wù)的祀禮，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種重要的禮儀用器。周禮載：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗，以兇禮衰邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民?！?0這里所講的五禮對(duì)后世影響極大。3.4 美好人格和品德的象征古人佩玉的原始初衷是以玉為神物，借玉之靈氣與神溝通，驅(qū)疫除難或乞求幫

12、助。但是春秋之后，這種原始的意義逐漸被儒家思想中的以佩玉來(lái)表彰佩戴者的美德所替代。人們根據(jù)玉之特性，比賦產(chǎn)生了玉與佩玉的道德觀念和規(guī)范，要求君子時(shí)時(shí)佩玉，并用玉的品格要求自己，表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)。古人以玉比德，詩(shī)·大雅·蕩之什記載，“白圭之站，尚可磨也；斯言之站，不可為也”11，教導(dǎo)君子要執(zhí)身如玉，言行舉止要謹(jǐn)慎、有禮。3.5 權(quán)力、地位、身份、財(cái)富的象征中國(guó)古代的用玉制度與等級(jí)制關(guān)系密切，用玉的等級(jí)制度不僅非常明顯地表現(xiàn)于玉執(zhí)，還表現(xiàn)在佩玉的形式和玉材的使用上。禮記·玉藻中有這樣的記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫配水蒼玉而純組綬，世

13、子佩瑜玉而綦組綬，士佩王需玟而組綬?！?2根據(jù)玉佩的尺寸、紋飾、色澤、質(zhì)地、數(shù)量等來(lái)表明體現(xiàn)其身份的高低，進(jìn)而使玉成了一種明辨貴賤、標(biāo)志地位的象征，深具權(quán)力和政治的意義。考古資料顯示，凡有精美玉器出土的墓葬，皆是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期身份地位顯赫的貴族大墓，一般的平民百姓墓葬中不見(jiàn)或少見(jiàn)玉器制品。商周時(shí)期的龍形玉佩，經(jīng)過(guò)整個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，造型、圖案紋飾、材質(zhì)、工藝等方面都有很大的發(fā)展。造型從一開(kāi)始繼承新石器時(shí)期的c形龍，發(fā)展到s形龍、雙身合體龍等其他造型。玉佩龍形造型設(shè)計(jì)思想與古代祥瑞、瑞應(yīng)、符瑞、禎祥和禮制尊卑思想相關(guān)聯(lián)，從一開(kāi)始的新石器時(shí)期的圖騰崇拜，將其當(dāng)作保護(hù)神，發(fā)展成為商代敬鬼事神的祭祀神靈，到西周時(shí)期的禮儀用具，到后來(lái)發(fā)展成為象征自身美好人格和品德的裝飾玉。研究商周時(shí)期的龍形玉佩對(duì)于了解龍形器物的演變和發(fā)展以及其所包含的文化內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)的意義。參考文獻(xiàn)1趙劍平.古代玉龍紋飾造型的演變j.東方博物，2003（1）.2王先謙.荀子集：下m.北京：中華書(shū)局，2008.3楊伯達(dá).中國(guó)玉器全集：上m.石家莊：河北美術(shù)出版社，2005.4任義玲.南陽(yáng)春秋墓出土佩玉選粹j.收藏家，2008（11）.5席育英.中國(guó)國(guó)家博物館藏東周玉佩賞析j.收藏家，2008（12）.6常素霞.中山國(guó)王墓及其陪葬墓