淺析生態(tài)經(jīng)濟管理的原則

1、    淺析生態(tài)經(jīng)濟管理的原則    楊曉慧金勝江摘要:本文針對當前實際工作中存在的主要問題,從人類利用自然又受制于自然、經(jīng)濟主導與生態(tài)基礎(chǔ)制約促進、經(jīng)濟有效性與生態(tài)安全性兼容協(xié)調(diào)三方面論述了進行生態(tài)經(jīng)濟管理的原則。關(guān)鍵詞:生態(tài) 經(jīng)濟管理 原則實行生態(tài)經(jīng)濟管理,必須要有一定的理論和原則為指導。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學的基本原理,針對當前實際工作中存在的主要問題,進行生態(tài)經(jīng)濟管理,應(yīng)當以生態(tài)與經(jīng)濟雙重存在的思維為基礎(chǔ),以協(xié)調(diào)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的思維為指導,具體掌握和運用以下幾個基本原則。一、人類利用自然又受制于自然的原則人類社會歷史上,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們對人與自

2、然之間關(guān)系的認識是逐步提高的,大體經(jīng)歷了三個階段:第一階段是朦昧的階段。人類早期社會,人在生產(chǎn)實踐中只能單純地適應(yīng)自然、利用自然,而不能改造自然。但當時的人口不多,生產(chǎn)力水平很低,人類生產(chǎn)對自然界的干擾破壞不大,兩者處在一種低水平的協(xié)調(diào)狀態(tài),其特點是無爭。第二階段是對立的階段,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是資本主義社會生產(chǎn)力的大發(fā)展,人們逐漸認識了自然,大量地利用自然,同時也發(fā)揮主觀能動性來改造自然,為自己謀福利,從而創(chuàng)造了人類現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明和精神文明。第三階段是和諧的階段。人們在長期實踐中看到,人與自然之間尖銳對立,最終傷害自身生存和發(fā)展的狀況再也不能繼續(xù)下去了,因而回過頭來重新端正自己對自然

3、界的認識。一方面認識到自然界向人們提供物質(zhì)財富的能力是有限的,另一方面人改造和利用自然界的能力也是有限的。在這兩個限度之內(nèi),人們充分合理利用自然,并保護自然,才能源源不斷地從自然界獲得各種生產(chǎn)資料和生活資料;超過了限度,自然資源就會枯竭,將制約人類社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。二、經(jīng)濟主導與生態(tài)基礎(chǔ)制約促進的原則(一)全面認識經(jīng)濟是主導,生態(tài)是基礎(chǔ)的辯證關(guān)系從經(jīng)濟學的理論看,人類的社會活動是以人為中心的活動。這些活動由人來引起,在人的意志下進行,并且是為了滿足人類自身的需要。在人類的全部社會活動中,經(jīng)濟的活動又是基礎(chǔ)。首先人類要利用自然資源來進行經(jīng)濟活動,滿足其基本的物質(zhì)需要,其后還要滿足其精神、文化等

4、其他需要。而在經(jīng)濟發(fā)展中,生產(chǎn)力的發(fā)展又是基本的推動力量。整個人類社會經(jīng)濟的發(fā)展史,歸根到底就是一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。因此,從經(jīng)濟學理論來看,把經(jīng)濟的發(fā)展放在社會經(jīng)濟的首位是沒有任何疑義的。從生態(tài)經(jīng)濟學的理論來看,人和動物都是生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的組成要素。在實際工作中,認識和運用以經(jīng)濟為主導,以生態(tài)為基礎(chǔ)的理論和原則指導進行生態(tài)經(jīng)濟管理,要十分重視調(diào)動人的積極性和主動性。(二)用經(jīng)濟為主導,生態(tài)為基礎(chǔ)的理論和原則指導生態(tài)經(jīng)濟管理1. 對自然資源利用要采取“在利用中保護和在保護中利用”的原則由于人們必須發(fā)展經(jīng)濟,因此對自然資源的利用是不可避免的。因此必須把發(fā)展經(jīng)濟和利用自然資源放在第一位,那

5、種為了保護自然資源而不許開發(fā)利用的自然保護主義觀點是不對的(自然保護區(qū)的問題不在此內(nèi))。但是,人們在利用自然資源發(fā)展經(jīng)濟的過程中卻要時時刻刻想到保護自然資源,并將之結(jié)合于利用的過程中。那種只顧發(fā)展經(jīng)濟而不惜破壞自然資源的做法當然也是不對的。正確的做法是要在利用中保護自然資源,而在保護中培育穩(wěn)固的自然資源基礎(chǔ),可以為發(fā)展經(jīng)濟更好地利用。2. 指引綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向綠色產(chǎn)業(yè),粗略地說,是指既能發(fā)展經(jīng)濟,滿足人的需要,又能保護生態(tài)環(huán)境不被破壞的產(chǎn)業(yè)。世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明,綠色產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。其產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)是在現(xiàn)代生產(chǎn)中,隨著生產(chǎn)力的不斷提高,經(jīng)濟與生態(tài)的矛盾日益加重。其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),就是

6、以經(jīng)濟為主導和生態(tài)為基礎(chǔ)兩者制約促進的理論和原則作為指導。三、經(jīng)濟有效性與生態(tài)安全性兼容協(xié)調(diào)的原則(一)它是一個積極的定位,而不是一個消極的定位經(jīng)濟有效性與生態(tài)安全性相結(jié)合的理論和原則把生態(tài)經(jīng)濟管理的著眼點具體定位在經(jīng)濟的有效性與生態(tài)的安全性上,通過對實際發(fā)展經(jīng)濟過程進行分析,可以看到:人類的經(jīng)濟需求總是不斷增長的。生產(chǎn)要發(fā)展,人民的生活水平要提高,發(fā)展是人類社會永恒的主題。因此作為生態(tài)經(jīng)濟管理的主導思想,對經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是支持,不是限制,而是管理。管理的重點應(yīng)主要集中在衡量其是否有效上。其含義,從生態(tài)經(jīng)濟的觀點看,總地來說,是要有效,而不是最大。其次,從生態(tài)安全性的定位來看,它作為經(jīng)濟發(fā)展的基

7、礎(chǔ),在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下,無疑也是應(yīng)該支持經(jīng)濟迅速發(fā)展的。同時在現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人們也可以通過采取各種措施,包括創(chuàng)造條件,建立各種有效的人工生態(tài)系統(tǒng),來增強生態(tài)系統(tǒng)向人們提供自然資源的能力。但是這一增強有一個自然的極限,即其可持續(xù)提供自然資源的能力要以該生態(tài)系統(tǒng)及其正常運行的繼續(xù)存在為前提。而當人們向其索取自然資源的強度超過了這一自然極限時,該生態(tài)系統(tǒng)就不復(fù)存在,其持續(xù)提供自然資源的能力也就不復(fù)存在,當然也就談不上什么經(jīng)濟的有效利用。(二)它是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一定位整體從上述的具體分析中可以看到,經(jīng)濟有效性和生態(tài)安全性兩者,在統(tǒng)一的經(jīng)濟發(fā)展(實際是生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展)過程中,是密切相互聯(lián)系

8、的。其有機結(jié)合與統(tǒng)一的可能性根源在于生態(tài)安全性與經(jīng)濟安全性的根本一致性。由于經(jīng)濟發(fā)展的實際載體是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng),它必然要受經(jīng)濟和生態(tài)兩種客觀規(guī)律的制約。經(jīng)濟的順利發(fā)展必須有經(jīng)濟的安全性作保證,這是人們早已熟知的;經(jīng)濟的順利發(fā)展也必需要有生態(tài)的安全性作保證,這也是人們已經(jīng)認識到的。在統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟運動中,經(jīng)濟安全性與生態(tài)安全性的有機結(jié)合,其實質(zhì)就是發(fā)展經(jīng)濟中局部經(jīng)濟利益與全局經(jīng)濟利益,以及目前經(jīng)濟利益與長遠經(jīng)濟利益的結(jié)合。經(jīng)濟與生態(tài)配置得當,局部、目前利益與全局、長遠利益協(xié)調(diào),生態(tài)與經(jīng)濟的安全性都得到保證,兩者的作用相得益彰。反之,兩種利益不協(xié)調(diào),例如只顧局部、目前的經(jīng)濟利益而破壞了生態(tài)系統(tǒng),使生態(tài)安全性沒有保證,由此經(jīng)濟的安全性也就得不到保證。參考文獻:1陳池波,論微觀生態(tài)經(jīng)濟管理的本質(zhì)規(guī)定j.