例談?wù)撌鑫睦斫?、分析題

1、    例談?wù)撌鑫睦斫狻⒎治鲱}    王旭東所謂“理解和分析”，就是根據(jù)已有的判斷，合乎邏輯地推出一個新的判斷，包括理解和分析作者的觀點態(tài)度，以及對文本內(nèi)容的推斷。如果結(jié)論是從文意中合乎邏輯地推導出來的，這個理解和分析就是合理、正確的，否則就不合理，不正確。解答這類題，要做到知己知彼。一、知己：轉(zhuǎn)述驗證閱讀法對于這類題目，我們可以這樣理解，原文中的語句是陳述者的話，選項中的語句是轉(zhuǎn)述者的話。我們的任務(wù)是看轉(zhuǎn)述者的話有沒有改變本意，這就要求我們能夠透過語言形式，認識語句的內(nèi)容本質(zhì)。轉(zhuǎn)述正確的話應(yīng)該是：只改變了語言形式而沒有改變本質(zhì)。閱讀題干時，我們要特別注

2、意以下方面的詞語：表因果關(guān)系的詞，表程度或數(shù)量的詞，表主體或?qū)ο蟮脑~，表時間、地點、場合的詞，表已然、未然的詞，表部分、整體的詞，表肯定、否定的詞，等等?！稗D(zhuǎn)述驗證法”就是檢驗轉(zhuǎn)述句和文中原句之間是否存在以上方面的差異。二、知彼：六種常用設(shè)誤方法1. 刪：刪減詞語以改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變。2. 添：添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。3. 調(diào)：調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。4. 改：改變說法，或換用別的的詞語代替。比如張冠李戴、因果倒置、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、猜測代替現(xiàn)實等等。5. 漏：看似保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了

3、問題的某一方面，有意漏掉了另一方面。6. 湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，無中生有。正確選項多采用句式互換、同義詞替代方式。三、實戰(zhàn)：真題解題思路例說我們以2014年湖北卷論述文閱讀藝術(shù)與中國社會中理解和分析題（第8題）為例，說明理解和分析題的解題思路。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）a.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。b.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。c.

4、中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。d.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。b項“所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”中的“一切”“最終”就屬于“添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解”，造成絕對化的錯誤。c項“中國文化精神中沒有悲劇精神”不對，原文只是說“悲劇精神”“在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒”，并不是完全沒有。這屬于“刪減句子而改變句意”，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，內(nèi)容的擴大。d項“西洋

5、藝術(shù)更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值”于文無據(jù)。這屬于“拼湊”，無中生有?？傮w來說，這類“理解和分析”題目，它在考查篩選、提取信息的基礎(chǔ)上，注重考查了學生運用與分析的能力。它不是各抒己見地探究與發(fā)散，不可以對文本進行自由的引申與拓展。其本質(zhì)上，還是考查學生對文本的內(nèi)容要點、觀點態(tài)度的準確理解與分析。閱讀下面的文章，完成68題。作為意象的神圣勞工人力車夫因應(yīng)“五四”新文化運動平等、自由的理念，人力車夫的身體在成為高呼“勞工神圣”的五四文人創(chuàng)作與臆想對象的同時，也被有著同情心的文人尷尬地消費著。“五四”時期，受西方熏染的文人重身體力行，倡導“勞工神圣”，但字里行間又擺脫不了萬般皆下品的輕視體力勞動者

6、的桎梏，這才有了“到民間去”的呼召、踐行，直至發(fā)展成為“向泥腿子學習”的邊區(qū)文藝政策。作為向來自然而然被社會忽視并消費的一群，“五四”時期因為蔡元培、李大釗等啟蒙者高呼的“勞工神圣”口號，人力車夫進入了文學場域，甚至出現(xiàn)了所謂的“人力車夫派”。至今為止，這些創(chuàng)作中影響最大、引用最多的是魯迅的一件小事。橫眉冷對千夫指的魯迅對人力車夫的態(tài)度很是溫和，并認為需要仰視才見，以至于“要榨出皮袍下面藏著的小來”。盡管在魯迅筆下，人力車夫面前的文人道德是如此“微不足道”，但人力車夫的背影也帶上了一縷陰郁、決絕甚或畸形的道德陰影。與現(xiàn)實生活中人力車夫?qū)嵪裣噍^，在五四“勞工神圣”的光環(huán)下，這個需仰視才見的高大背

7、影不過是一瞬間浪漫主義的臆想。無論同情心和良心的拷問是如何本真，當文人“消費”勞工時，感性始終高于理性，籠罩在字里行間的是坐車、拉車雙方都無力自拔、無可奈何而蒼白、慘淡的光暈與暈眩。對此，身體力行倡導白話寫作的胡適寫得更為直白?？透孳嚪颍骸澳隳昙o太小，我不坐你車，我坐你車，我心凄慘。”但車夫卻告客：“我半日沒有生意，又寒又饑。你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮。我年紀小拉車，警察還不管，你老又是誰？”感性的客人只得最后點頭上車。如果說胡適詩作還多少展現(xiàn)了文人內(nèi)心的糾結(jié)，那么新青年同期刊載以“日光淡淡，白云悠悠，風吹薄冰，河水不流”為開篇的沈尹默的人力車夫則更像一首云淡風輕的兒歌，不圖功用。最終，沈

8、氏給單衣已破、汗珠兒顆顆往下墮的車夫只是一片唏噓，當然也是難能可貴的同情心而已。在現(xiàn)實中，車夫的身體被軍人、洋人等高高在上者的使用消費的外延與內(nèi)涵都相對單一。與此相左，在文學場域中，文人對車夫身體的消費是多元與混搭的： 對勞工神圣的光環(huán)下高大身影的歌頌，面對老幼車夫求生計的進退維谷，文人浪漫主義情愫下不合時宜的渲染，等等。不過，這一時期也有些許不同的聲音，有些是無意的，只是敘事寫實。對人力車夫派的亢奮寫作，梁實秋不合時宜地冷語道：“其實人力車夫憑他的血汗賺錢糊口，也可以算得是誠實的生活，既沒有什么可憐恤的，更沒有什么可贊美的?！贝嗽捵匀灰l(fā)了魯迅和梁實秋之間的一場論戰(zhàn)。但就在文人論戰(zhàn)如火如荼時

9、，對此無知無覺的祥子們，繼續(xù)揮汗如雨地奔跑著。無論現(xiàn)代啟蒙者如何做困獸之斗，在后人辨析出的現(xiàn)代與現(xiàn)代性的牢籠中左右手互搏，他們在生活和寫作實踐中對人力車夫的雙重消費卻是無法開脫的事實只有一個祥子因為老舍而長留文學史，數(shù)不清的祥子則沒有名姓，下落不明。但是，這里并未將駱駝祥子作為文人消費人力車夫的典型。一則駱駝祥子是1930年代老舍創(chuàng)作成熟期的作品，與五四文學領(lǐng)域的人力車夫風潮已有一段間隔；二則雖同是寫人力車夫，老舍的筆觸顯然更為老道，深沉悲愴，他以祥子起落顛簸的人生反映的已不是單單人力車夫這一群體的生存何以苦痛。下列各項理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）a.“五四”時期受西方熏染的文人重身體力行，倡導“勞工神圣”，字里行間已經(jīng)開始逐漸擺脫輕視體力勞動者的桎梏。b.魯迅認為“微不足道”的文人對人力車夫需要仰視才見。這種描摹是現(xiàn)實生活中人力車夫的實像，不是浪漫主義的臆想。c.沈尹默的人力車夫雖然不能像胡適詩作那樣展現(xiàn)文人內(nèi)心的糾結(jié)，但是作品中表現(xiàn)出來的同情心也是難能可貴的。d.軍人、洋人、文人對車夫身體的