孝道的傳統(tǒng)內(nèi)涵和社會轉(zhuǎn)型對孝文化的影響

1、    孝道的傳統(tǒng)內(nèi)涵和社會轉(zhuǎn)型對孝文化的影響    郭仲楠+宋子怡【摘要】以珍愛生命、孝養(yǎng)父母、承志立身、和諧萬物等為內(nèi)涵的孝道文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。在當代中國的市場經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)的孝道文化不可避免的發(fā)生價值轉(zhuǎn)向。在推進精神文化建設的今天，經(jīng)濟基礎的改變在對傳統(tǒng)孝道文化的道德調(diào)節(jié)作用帶來沖擊與削弱的同時，也不斷引起人們對于經(jīng)濟繁榮背后人的物化現(xiàn)象的批判與反思，從而為新時代精神文化建設提供了新的切入點。【關(guān)鍵詞】孝道文化；內(nèi)涵；當代問題一、傳統(tǒng)孝道文化的基本內(nèi)涵中國的傳統(tǒng)文化以血緣為中心從而展開對人生、社會和世界的思考，將家庭、父母視作個人生

2、命與價值的源頭，到了今天，雖然許多傳統(tǒng)的儀式都已忘記，但是“孝道文化”作為中華民族的一個特有的文化密碼卻一直傳承至今，成為中華民族一種整體精神和記憶?！靶ⅰ弊殖霈F(xiàn)很早，早在在殷商時期出土的甲骨文中就有關(guān)于“孝”上老下小的象形文字的記載。孝經(jīng)中更將“孝”視為“德之本也，天之經(jīng)也，地之義也”、“教民親愛，莫善于孝”。說文解字中將“孝”進一步解釋為“善事父母者。從老省，從子。子承老也”?？梢姟靶ⅰ北旧淼暮x就是贍侍父母。隨著歷史的發(fā)展，“孝道”文化的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，總結(jié)起來可以歸結(jié)為一下幾點：1、珍愛生命，生兒育女在古代中國社會中生兒育女歷來被視為意義重大的事，也是作為子女的責任與義務。孟子

3、·離婁上中說：“不孝有三，無后為大”。將傳宗接代，生兒育女擺了在孝道的首要位置。另外，珍愛身體，愛惜生命也被視為是對父母的孝行，孝經(jīng)中認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。珍惜生命是人行孝盡孝的開始，保護好父母賜予自己的身體就是珍惜生命，健全的身體也是敬養(yǎng)父母的前提。孝道文化所強調(diào)的就是珍愛生命，尊重生命。2、尊親敬養(yǎng)，孝養(yǎng)父母以家族倫理本位為核心的傳統(tǒng)文化把對孝道的恪守放在了首要的位置，孝首先倡導的就是對父母的敬養(yǎng)。孝經(jīng)所說的“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，核心就是把父母放在心上，孝敬、奉養(yǎng)父母?？鬃诱f“犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”更是

4、把孝道視作人與動物根本的區(qū)別。但是對于父母的孝不能僅僅停留在物質(zhì)上的滿足，更為重要的是以感恩之心使父母感到愉悅，即尊親。非及入此，“雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也”。3、承志立身，光宗耀祖孔子在論語中講到：“三年無改于父之道，可謂孝矣”，子承父業(yè)本就是踐行一種孝道。在中庸中：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。也即是說真正的孝順，是繼承父母的遺志，完成父母未競的事業(yè)，立身于世。孝經(jīng)更將“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，視為“孝之終也”。繼承祖先的遺志，完成先人未完成的事業(yè)，光宗耀祖，是對父母最大的孝行，也是孝道最高的價值境界。4、推孝為忠，道德標準傳統(tǒng)中國長期的小農(nóng)經(jīng)濟和處于家國一體的封建專制

5、制度下的社會，一方面，保證了傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。另一方面，也從文化認同的深處把“國”視為“家”的推衍，從而將“盡忠”與“盡孝”聯(lián)系起來，“君子之事親于孝，故忠可移于君”。把“盡孝”的人倫道德外化展現(xiàn)為“忠君”政治要求。論語更認為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”把孝道作為君子之本，進而將對父母的“盡孝”推衍、擴展為對國家、君主的“盡忠”。5、以孝為基，和貴萬物古人將“孝”作為君子立身處世的根本，視為道德的基礎，善行的起點。經(jīng)過宋明理學的發(fā)展，孝道文化進一步把“孝道”從最基本的家庭倫理道德，發(fā)展成為天人合

6、一、和諧萬物的博愛觀念。進而形成了“天人合一，和諧萬物”的博愛精神。張載的“民胞物與”是最具代表性思想之一，認為人和萬物都是天地所生，性同一源。主張愛普愛萬物，認為“凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也”。表現(xiàn)出了中華民族追求天人合一的理想境界和調(diào)和萬物的博大胸懷?？v觀整個孝道文化的歷史發(fā)展過程，應該承認孝道文化是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的需要，具有一定的進步意義。但是在中國漫長的封建社會中，孝道文化是作為一個封建等級制度和家族倫理血緣宗法制度的維護者而長期存在的。禮記·內(nèi)則曰：“父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”一切聽從父母，一切以父母的意愿為根據(jù)，

7、子女對父母應該絕對服從。如果子女有不服從父母意愿的行為，則往往被稱之為“大逆不道”。在中國的封建社會里，孝道所倡導的文化，在家庭中父母與子女之間在地位上的不平等，進而在社會中展現(xiàn)為“三綱五常”的基本行為準則。在當代社會歷史條件下的孝道文化，孝道文化在其現(xiàn)代性意義上，還意味著人格獨立上平等與關(guān)愛中的孝而有度，而非只是基于血緣和倫理層面的馴服。二、社會轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)孝道文化的影響“當下中國社會，處于一種由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會、由封閉性社會向開放性社會的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史時期。”一方面，公民主體意識開始覺醒，訴求呈現(xiàn)多樣化、個

8、性化、復雜化的趨勢，生活方式和文化價值觀念都在不同程度的發(fā)生改變。另一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的以血緣親情為基點的“熟人型社會”，開始向“陌生人社會”轉(zhuǎn)向。這一社會發(fā)展趨勢的出現(xiàn)無疑對產(chǎn)生于家族倫理本位社會的孝道文化帶來巨大的沖擊。1、主體意識覺醒，價值觀念轉(zhuǎn)向處于市場經(jīng)濟的當代中國，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從文化價值觀念到社會心理狀況都在發(fā)生轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟促使社會成員的個體意識開始普遍覺醒，經(jīng)濟上的個人主義使得“個人”概念從“以血緣親族和宗法倫理為紐帶的群體個人”概念中獨立來，個人獨立人格的發(fā)展打破了家族倫理的界限。個體開始作為獨立存在的實體與周圍世界發(fā)生聯(lián)系，并在勞動和交換的基礎上展現(xiàn)出

9、個體存在的獨立性和主體性的發(fā)展。以商品經(jīng)濟市場化和物質(zhì)文明繁榮為實質(zhì)的現(xiàn)代文明，在不斷提高人們生活水平的同時，也使得人們在整體上出現(xiàn)了物質(zhì)化的傾向。馬克思的“物化勞動概念”則是對這一現(xiàn)象最好的解釋。人類創(chuàng)造了支配自己的物化世界，現(xiàn)代性社會正在逐步喪失在整體上的精神深度，經(jīng)濟現(xiàn)代化對“物”的開發(fā)的成功越來越激發(fā)了主體人的享樂和占有的欲望，人的心理開始朝著物化的維度急劇轉(zhuǎn)向。社會上良莠不齊的思想并行，個人主義、利己主義、享樂主義、功利主義屢見不鮮，網(wǎng)絡的發(fā)展使人與人的距離感不斷增加，圖像化的人與碎片化的閱讀，給我們精神家園的建設帶來了極為不利的影響，特別是對以孝道為核心的傳統(tǒng)文化更是帶來極大沖擊。

10、 2、從熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會費孝通先生在鄉(xiāng)土中國中指出：“他們活動有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老的鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的，這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)意義上的中國社會結(jié)構(gòu)是建立在血緣親族和地緣鄰里關(guān)系基礎上的熟人社會。不論是自給自足的傳統(tǒng)社會時代，還是“單位、公社社會”的計劃經(jīng)濟時期，人們始終處在一個相對封閉“抬頭不見低頭見”的共同體中，因而在這種集

11、體中必須注意自己的言行舉止，整個社會也形成了尊老敬賢的淳樸民風。但隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，社會流動頻繁、人們自由遷徙，大多數(shù)的社會交往活動都發(fā)生在了素昧平生的陌生人之間，個體的家族倫理身份制逐漸瓦解，中國的社會開始從“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變。陌生人社會的出現(xiàn)，一方面避免了人情世故所引起的社會不公，有利于通過規(guī)則和制度，建立起彼此間的社會信任關(guān)系。另一方面，也沖擊了孝道文化產(chǎn)生的基礎家庭（家族）。隨著社會體制的改變而發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的家庭（家族）社會開始瓦解，家庭規(guī)?？s小，結(jié)構(gòu)趨于單一。與此同時，社會變的冷漠而缺乏信任，孝道文化所體現(xiàn)的道德作用開始削弱。社會的溫情不在，由法制和制度構(gòu)

12、建的陌生人社會，明卻指出了人們行為的底線。但人情冷漠、缺乏道德的社會現(xiàn)象，僅憑借法制是無法解決的，社會道德的溫情與冷峻的法律是無法完全對等地連接的。三、結(jié)語社會依然在不斷向前發(fā)展，時代的腳步也在不斷向前邁進。今天，人們對孝道文化的理解，既有傳承又有創(chuàng)新。社會的整體轉(zhuǎn)型迫切要求我們建立起適應新時代的價值取向的文化價值觀，而作為以孝道為基礎、有著悠久歷史文化的中國，弘揚孝道文化無疑成為我們的建立社會主義核心價值管的總抓手。【參考文獻】1 康學偉. 先秦孝道研究m. 長春： 吉林人民出版社， 2000.2 中央電視臺新聞評論部. 焦點訪談（百姓卷）m. 北京： 中國政法大學出版社， 1999.3 葛晨虹. 中國社會轉(zhuǎn)型面臨道德問題的解讀與思考j. 曲阜： 齊魯學刊， 2015.4 費孝通. 鄉(xiāng)土中國m.