淺析設(shè)計(jì)心理學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系

1、    淺析設(shè)計(jì)心理學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系    余敏摘要：設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底，是一場從無到有的審美創(chuàng)造活動(dòng)。清華大學(xué)教授王國維對創(chuàng)造的心理活動(dòng)有著名的三境界學(xué)說，可謂是對心理創(chuàng)造過程最精辟、最生動(dòng)的描繪。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)心理學(xué)；學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)；審美；人性化前言環(huán)境設(shè)計(jì)分為三個(gè)境界，分別為：第一境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“懸想”階段；第二境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“苦索”階段；第三境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“頓悟”階段。一、藝術(shù)心理學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)中“環(huán)境”主要指人們所處的空間和場所，客觀現(xiàn)實(shí)引發(fā)心理活動(dòng)，大千世界，隨環(huán)境的變化，作用于人心理現(xiàn)象是紛繁的、復(fù)雜的、此起彼伏而且接踵而至的。而

2、設(shè)計(jì)師們費(fèi)盡心機(jī)所做的，就是在特定的空間和場所中營造氛圍。馬克思評價(jià)的“人類的特性自由的自覺的活動(dòng)”。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。設(shè)計(jì)心理學(xué)是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行探討，是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)活動(dòng)中以特殊形式表現(xiàn)出來的一般心理規(guī)律，是對

3、這種規(guī)律和行為表現(xiàn)的研究。面對市場經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，人們的設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)在太需要心理學(xué)的支撐了。意大利汽車設(shè)計(jì)師喬治·亞羅（fabrizio giugiaro）說：“中國的汽車設(shè)計(jì)過于模仿西方，沒有形成自己的風(fēng)格，所以無法像歐系或日系車那樣形成自己的流派，中國汽車企業(yè)，在制造硬件的投入上不必世界上任何汽車企業(yè)差，差的就是設(shè)計(jì)?！蔽覀兲胍玫絼e人的認(rèn)可，就更容易再這種無謂的追求中迷失自己，其實(shí)對于國際主流文化來說，人家看得更多是設(shè)計(jì)和藝術(shù)本身的手法。日本設(shè)計(jì)師很少會(huì)把浮世繪、和服、枯山水這些日式禪文化的元素做成符號一樣的東西羅列出來，反而是全球流行設(shè)計(jì)手法給得很足，國際上就很新奇很欣賞。

4、其實(shí)說回來，還是文化自信的悖論：你越不自信，越想表達(dá)自己，就容易陷入俗套。而隨著信心的建立，相信我族文化自有能征服你的地方，不著痕跡不落窠臼，反而在意境上能贏得別人的鉆研和領(lǐng)會(huì)，對你的文化產(chǎn)生好奇和尊重。事實(shí)說明，設(shè)計(jì)心理學(xué)對于改變中國的審美創(chuàng)造之路意義深遠(yuǎn)。二、第一境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“懸想”階段到達(dá)第二境界“苦索”階段時(shí)，要運(yùn)用收斂思維，通過純理性的方法如抽象概括、分析綜合、較類比、歸納演繹等選擇出最佳方案，最終通過“苦索”到達(dá)第三境界“頓悟”，將眾多方案進(jìn)行充分對比后，既然沒有完美的，就應(yīng)該確信選定的方案是最佳的，一旦方案落定后，要敢于執(zhí)行，要有“海到盡處天是岸，山登絕頂我為峰”的魄力。這就

5、完成立一次設(shè)計(jì)心理的活動(dòng)過程，這個(gè)思維過程對于設(shè)計(jì)本身是極其重要的。1.設(shè)計(jì)者太注重形式美了解生活與生產(chǎn)領(lǐng)域的文化環(huán)境特征，是設(shè)計(jì)者面向人的一種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。然而，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師更加注重的是形式上的好看。比如說，人們在城市中看到的許多漂亮的景觀設(shè)計(jì)，往往是只能遠(yuǎn)觀而不能接近。有些設(shè)計(jì)明明是十分雅致，但是卻無人觀賞。有些設(shè)計(jì)明明是處在人群擁擠之處，但是前去觀賞的人還是很多。這就說明，簡單的停留在空間狀態(tài)，體量，比例和尺度等等的形式上的環(huán)境設(shè)計(jì)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，好的環(huán)境設(shè)計(jì)，是需要設(shè)計(jì)者了解設(shè)計(jì)心理學(xué)中人的需要層次，然后掌握了這些認(rèn)知和使用空間的規(guī)律，才能夠創(chuàng)造出來。2.設(shè)計(jì)者逐漸有了功利主義同時(shí)，現(xiàn)在

6、的設(shè)計(jì)者因?yàn)楦鞣N因素的壓迫，功利主義變得越來越嚴(yán)重了。設(shè)計(jì)者只是使用豐富的平面設(shè)計(jì)來掩飾自己設(shè)計(jì)的不足。對于設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)處，只是統(tǒng)而蓋之的設(shè)計(jì)下，并沒有運(yùn)用足夠的知識(shí)去認(rèn)真的研究。因此，許多明明能夠是多用的設(shè)計(jì)，卻沒有具備應(yīng)有的能夠做到的多功能。這使得，明明應(yīng)該是十分漂亮的環(huán)境設(shè)計(jì)，結(jié)果設(shè)計(jì)出來之后，成品卻大打折扣，以至于讓人懷疑是否是設(shè)計(jì)者的原設(shè)計(jì)。這是因?yàn)?，設(shè)計(jì)者并沒有體會(huì)設(shè)計(jì)心理學(xué)中以人為本的設(shè)計(jì)含義，在社會(huì)功利主義的影響之下，沒有認(rèn)真的考慮現(xiàn)實(shí)問題，只是為了在規(guī)定的較短的時(shí)間之內(nèi)，拿出自己的方案。3.設(shè)計(jì)者盲目模仿西方環(huán)境設(shè)計(jì)并且，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)者只是盲目地崇拜西方的環(huán)境設(shè)計(jì)。只是因?yàn)槲鞣?/p>

7、的設(shè)計(jì)風(fēng)格曾經(jīng)廣為使用，所以許多的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來的效果也多是仿照了西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格。于是，我國的街道，小區(qū)等等，隨處可見具有很強(qiáng)的西方色彩的設(shè)計(jì)，相對的，屬于我們自己國家的設(shè)計(jì)特色卻越來越少了。事實(shí)上，這些仿照西方的環(huán)境設(shè)計(jì)，并沒有給我們的生活帶來一定的便捷之處，反而使得我們找不到自己的設(shè)計(jì)特色了。三、第二境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“苦索”階段1.設(shè)計(jì)者要考慮環(huán)境中人的行為在第二境界，即“苦索”階段中，設(shè)計(jì)者要注重，環(huán)境設(shè)計(jì)是以人為本的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者要考慮人在環(huán)境中的行為特征。在一般的情況之下，人們的每種行為都有自己的習(xí)慣性。比如說，上下樓梯，靠右側(cè)行駛和抄近路等等。研究人與環(huán)境之間的聯(lián)系，這對環(huán)境設(shè)計(jì)有十

8、分重要的意義。如果設(shè)計(jì)者充分考慮了人的生活特性，并且針對人與環(huán)境的特性，對癥下藥，那么環(huán)境設(shè)計(jì)就會(huì)更加具有客觀性，減少不必要的盲目性。2.設(shè)計(jì)者要強(qiáng)調(diào)可參與性幫助人們的各種活動(dòng)，才是環(huán)境設(shè)計(jì)的目的。根據(jù)設(shè)計(jì)心理學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)就是為了使得人們更好的運(yùn)用環(huán)境，設(shè)計(jì)者通過自己對環(huán)境的理解和創(chuàng)造，將更多的能夠?qū)嵱玫沫h(huán)境要素創(chuàng)造進(jìn)自己的設(shè)計(jì)之中，讓人們在使用自己設(shè)計(jì)的過程之中，利用群眾的創(chuàng)作智慧，使得自己的環(huán)境設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)性。3.設(shè)計(jì)者應(yīng)將生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)是為了幫助人們有更好的生活環(huán)境。古語說的是：“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，然而，環(huán)境設(shè)計(jì)是為了人們更好的適應(yīng)環(huán)境。環(huán)境設(shè)計(jì)是一種借助于自然力

9、的設(shè)計(jì)，而自然系統(tǒng)有著自我的更新能力，這種設(shè)計(jì)已經(jīng)在現(xiàn)代被越來越多的人所重視了。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者不僅僅是單純的環(huán)境設(shè)計(jì)，更多的還是對于自然現(xiàn)象的設(shè)計(jì)，讓人們體驗(yàn)新的視野和運(yùn)動(dòng)。比如說，城市雨水生態(tài)設(shè)計(jì)。這不僅是城市的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，并且能夠讓人們增加對自然的意識(shí)，這已經(jīng)不僅僅是單純是自然景觀或者環(huán)境設(shè)計(jì)了。四、第三境界：創(chuàng)造活動(dòng)的“頓悟”階段在第三境界，即“頓悟”階段中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該要重視地方性的原則，設(shè)計(jì)者要因地制宜的進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)。因?yàn)槊總€(gè)地區(qū)都有不同的環(huán)境特征，有著不同的環(huán)境文化，所以，設(shè)計(jì)者要從每個(gè)地區(qū)的不同氣候差異和地理環(huán)境等等因素，分析合理性，然后進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)。五、結(jié)語環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的精神展示面貌，是這個(gè)城市現(xiàn)代文明的展示。然而，好的環(huán)境設(shè)計(jì)是需要設(shè)計(jì)者充分了解和考慮人的行為特征的。只有設(shè)計(jì)者拋去浮躁功利的心理，這樣才設(shè)計(jì)出越來越受人們喜愛的環(huán)境設(shè)計(jì)。隨著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，人們對于環(huán)境設(shè)計(jì)的期望也越