人類動(dòng)物園讀后感

1、人類動(dòng)物園讀后感從第一章講述人類從原始部落到超級(jí)部落的演變過(guò)程。作者首先 讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡(jiǎn)單，生存方式 以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認(rèn)識(shí)，個(gè)性化強(qiáng)，社會(huì)問(wèn)題 少；超級(jí)部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯(cuò)，不再需要外出狩獵為生，大 部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì)問(wèn)題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn) 生，人類開始進(jìn)入文明時(shí)期。因?yàn)橛辛耸Ｓ喈a(chǎn)品，人們不再整天為填 飽肚皮出去守獵，開始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類的“獵人 本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界， 人口膨脹， 并延伸出各 種各樣的社會(huì)問(wèn)題。而在人類文明進(jìn)程里，從帝國(guó)的產(chǎn)生至政治、宗 教、法律、教育的發(fā)展等等

2、，任何一種人類形態(tài)，都只是為了這個(gè)平 衡人類為了適應(yīng)文明社會(huì)而產(chǎn)生的問(wèn)題。但是本質(zhì)而言，人類的生理 學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于 一個(gè)小部落，人與人之前并沒(méi)有更多的合作性，甚至更為陌生。當(dāng)今世界的超級(jí)部落，即一個(gè)國(guó)家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大 的鐵蘢將龐大的無(wú)個(gè)性群體圈養(yǎng)在一起。 就像一個(gè)大型的人類動(dòng)物園， 動(dòng)物園里分成各種等級(jí)種類的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運(yùn)的是，我們可 以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼 吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級(jí)部落繼續(xù)“文 明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì)到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并 沒(méi)有真正使

3、人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類不 得不在這種博弈里生存下去， 而從人類生物學(xué)而言， 人類并沒(méi)有進(jìn)化， 原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機(jī)，將原始人的嬰兒 帶到現(xiàn)代來(lái)?yè)狃B(yǎng)，并不會(huì)看出有所差別。第二章作者講述當(dāng)前世界上的人類以各種方式建立自己的社會(huì)地位形態(tài)，人類追求超級(jí)社會(huì)地位的本性和人類驚人的各種社會(huì)地位的 適應(yīng)能力。作為超級(jí)社會(huì)地位、 不同社會(huì)地位的人 （例如：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、 富人、 中產(chǎn)階級(jí)、窮人等）通過(guò)不同的儀式、佩戴、住所、財(cái)產(chǎn)展示標(biāo)識(shí)自 己的所處社會(huì)地位，低級(jí)社會(huì)地位的人努力想要通過(guò)各種方式展示更 高一級(jí)的社會(huì)地位。這是人類從原始部落發(fā)展至超級(jí)部落人的源力也 是

4、悲哀?！叭绻麄兣啦坏巾敹?， 他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的 處境?！碧貏e是男性中的地位追求者， 因過(guò)份迷戀高位模仿， 而忽略了 家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當(dāng)前的地位，又失去了家人。作者 以人類生物學(xué)的視角，對(duì)人類社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而 赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力， 而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。 再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應(yīng)“文明”社會(huì)而相應(yīng) 做出的反應(yīng)，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書， 不管一個(gè)人當(dāng)前處在怎樣的一個(gè)社會(huì)地位，思想上都給自己幻想一個(gè) 更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的 實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士

5、蘇格拉底的話說(shuō)，有的人活著，但 他并不是真正的活著。動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱當(dāng)前社會(huì)的性行為稱為超 級(jí)性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護(hù)、生理、 探索、自償、解悶、鎮(zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人 類生理感覺(jué)的一類，只是這類感覺(jué)被人類社會(huì)蒙上一層神秘的面紗， 但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過(guò)多不好過(guò)少不好且營(yíng)養(yǎng)要均衡。適 當(dāng)適量、 營(yíng)養(yǎng)均衡的性， 給于人類結(jié)偶、 維護(hù)、生理進(jìn)而生育的回贈(zèng)， 而超級(jí)部落的人們無(wú)所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性 知、排解無(wú)聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對(duì)人類社會(huì)造成了災(zāi) 難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類從原始部落進(jìn)入超級(jí)部

6、落后，性行為也 隨之進(jìn)入了超級(jí)性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種 利用性行為而衍生的社會(huì)現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。不管幾萬(wàn)年的時(shí)光如何飛逝，人類的內(nèi)群體與外群體的動(dòng)物性的 本能一直被延續(xù)下來(lái)。超級(jí)部落首領(lǐng)運(yùn)用這一人類的動(dòng)物性本能，制 造出各種人類種族和戰(zhàn)爭(zhēng)。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、 社區(qū)、宗教、國(guó)家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當(dāng)某一層群體內(nèi) 與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護(hù)群體的利益，人類的自我維 護(hù)和獵人性，使戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免的發(fā)生。動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當(dāng)你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他 動(dòng)物堆去喂養(yǎng)成人時(shí)，他成長(zhǎng)的錯(cuò)誤印記會(huì)影響其一生，甚至不可能 再適應(yīng)人類社會(huì)。反

7、之把一種動(dòng)物放在人類堆里喂養(yǎng)長(zhǎng)大后，其也會(huì) 失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類里，它甚至 都無(wú)法生存。深刻的印記會(huì)使人體受傷，當(dāng)發(fā)生的事件造成了精神與 肉體創(chuàng)傷，人體就會(huì)制造維護(hù)自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生 和各種戀物情結(jié)。對(duì)刺激的追求是人類動(dòng)物的本性，刺激過(guò)度造成人類的不安與混 亂，過(guò)少刺激使人無(wú)聊、 頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡， 缺少刺激的社會(huì)也許會(huì)平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人 類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級(jí)城市部落的 人類在刺激過(guò)度的工作生活中度過(guò)，控制刺激的方式是在家里休息或 者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺

8、激事物較少，就希 望到城市里尋求刺激。 這就是為什么鄉(xiāng)下人想進(jìn)城， 城里人想去鄉(xiāng)下 終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本 能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對(duì)人類社會(huì)發(fā)展做發(fā)有用 的貢獻(xiàn)。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠(yuǎn)。 提示人類教育的重要性。“對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童，他的一切行為都是新的 發(fā)明?！边@點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于 他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語(yǔ)言告訴他答案，在人身安全范 圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在 與他生活的任一個(gè)情節(jié)內(nèi)做好自己。因?yàn)?，?/p>