(完整word版)自然辯證法復(fù)習(xí)題(word文檔良心出品)

1、2014-15 學(xué)年自然辯證法復(fù)習(xí)題 一、簡答題 1. 馬克思恩格斯的生態(tài)思想是什么？ 馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源。其主要內(nèi)容包括： （ 1 1） 人是自然界中的一部分。人與自然的不可分割性是馬克思生態(tài)自然觀的立論基礎(chǔ)。在 創(chuàng)立唯物史觀之初，馬克思與恩格斯就意識(shí)到：人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分， 自然界是人的無機(jī)身體，是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，自然界生活，離開了自然界， 人類將不復(fù)存在。馬克思指出： “人本身就是自然存在物，是自然界的一部分” ，“我們 連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的” ；不僅如此，人作為自然 存在物，是“生活在自然界中”

2、的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的，因 此，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這 就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體” 。恩格斯在自然 辯證法中也強(qiáng)調(diào)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中 的”。因此，“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然 界以外的人一樣， 相反的， 我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界， 存在 于自然界的； ” （2 2） 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面，此處所指的環(huán) 境是自然環(huán)境。自然環(huán)境是指人們所處的自然物象，包括地質(zhì)地貌、山

3、川河流、森林 植被等，這些不僅養(yǎng)育了人類，而且也是人類發(fā)展的重要制約因素。正如馬克思所言： “這些條件不僅制約著人們最初的肉體組織、特別是他們之間的種族差別，而且直到 如今還制約著整個(gè)肉體組織的進(jìn)一步發(fā)達(dá)或不發(fā)的” 。另一方面，馬克思和恩格斯還提 出了人通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)可以創(chuàng)造對(duì)象世界，即“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。馬克思曾 經(jīng)說過：“只有人才給自然界打上自己的印記， 因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置， 而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身， 使他們的活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消滅。 ”這些都充分揭示了人類對(duì)自然 界的的改造能力， 人類正是在改造自然界

4、的生產(chǎn)勞動(dòng)中， 才是人類的本質(zhì)得到確認(rèn)?！巴?過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物” 。人類比其他一 切動(dòng)物的高明之處在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐， “動(dòng)物只是按照它所 屬的那個(gè)種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并 且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去； 因此，人類也按照美的規(guī)律來建造。 ” 因此，馬克思主張依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造環(huán)境，他指出： “環(huán)境的改 變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐” 。在他看來，我們居 住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的。 “既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須

5、 使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。 ”人類的創(chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機(jī) 結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。人類的創(chuàng)造活動(dòng)要靠消耗最小的力量，在最無 愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行。 （ 3 3） 人要與自然界和諧一致 早在生態(tài)危機(jī)初露端倪、還未引起人們普遍重視的時(shí)候，馬克思、恩格斯就提出了關(guān)于 人與自然和諧一致的思想。馬克思在閱讀了 1847 1847 年出版的弗臘斯的各個(gè)時(shí)代的氣候和植物 界，二者的歷史一書后，十分贊賞該書的生態(tài)思想，認(rèn)為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行， 而不是有意識(shí)地加以控制接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希 臘那樣?！倍鞲袼挂苍谧匀晦q證

6、法一書中提到這一段歷史，他寫道： “美索不達(dá)米亞、希 臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到， 這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的 積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那 同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀 掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在 雨季又使更加兇猛得洪水傾瀉在平原上。 ”恩格斯在總結(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指 出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。

7、對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我 們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完 全不同的、出乎預(yù)料的影響；常常把最初的結(jié)果又消除了。 ”他強(qiáng)調(diào)指出，要“認(rèn)識(shí)到自身和 自然界的一體性”。 （4 4）改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然街協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，共產(chǎn)主義是自然主 義和人道主義的統(tǒng)一。自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人 之間、人與社會(huì)之間的不協(xié)調(diào)。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，一個(gè)不可缺少的重要途 徑就是要改變不合理的社會(huì)制度。馬克思在 1844 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了“自然主義 和人道主義的統(tǒng)一”的思想。他認(rèn)為

8、，以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系是“自然與自然本身 的關(guān)聯(lián)”，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人與自然矛盾的真正解決” 。他指出， 在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里。 “社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之 間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消 耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換” 。 2. 生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是什么？ 答：（1 1）生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的 開放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。 其一，生態(tài)系統(tǒng)是由包括

9、人類及其他生命體在內(nèi)的生物系統(tǒng)（即生物群落）和無機(jī)環(huán)境 系統(tǒng)共同組成的一個(gè)自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的 系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要 表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所 構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；而是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生 態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn) 了問題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。 其二，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自組織的開放系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性 等特征。生態(tài)系統(tǒng)是

10、開放的，隨時(shí)都有物質(zhì)和能量持續(xù)不斷地輸入和輸出。生態(tài)系統(tǒng)中的能 量流和物質(zhì)流每時(shí)每刻都在不停地運(yùn)動(dòng)和變化。如果生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的輸入和輸出接 近相等，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就能處于一種穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，即通常所說的生態(tài)平衡。這 種平衡不是靜止不變得，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng) 的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)， 經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種 生物，最后被微生物分解為簡單的無機(jī)化合物，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài) 系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。 生態(tài)系統(tǒng)之所

11、以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡，主要是由于其自身具有反饋調(diào)節(jié)的功能，這種反饋 調(diào)節(jié)功能也叫自我調(diào)節(jié)能力。這種自我調(diào)節(jié)能力是有限的，只有在一定的限度內(nèi)才可能有效 地調(diào)節(jié)外界施加的干擾，這個(gè)限度叫做“生態(tài)閡限” 。如果外來干擾超過了生態(tài)極限，就會(huì)導(dǎo) 致生態(tài)平衡的破壞，是指整個(gè)系統(tǒng)的崩潰。 （2 2）人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)， 構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同 發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明就要求人類社會(huì)在發(fā)展過程中，必須在尊重自然、維護(hù)自然生態(tài) 系統(tǒng)平衡的前提

12、下和自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)人口、 資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 （3 3）人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主題，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境 和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。 生態(tài)文明是涉及人與自然兩個(gè)平等主體的文明，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。但建設(shè)生態(tài)文 明，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的主體仍應(yīng)是人類為主體。因?yàn)?，一方面，人類作為生態(tài) 系統(tǒng)中的消費(fèi)者，既具有與其他動(dòng)物消費(fèi)者對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)高度依賴的共性，同時(shí)，由于人 類能夠制造工具、具有發(fā)達(dá)的大腦這一意識(shí)和語言的物質(zhì)承擔(dān)者，因此又具有一般動(dòng)物所無 法比擬的

13、特殊的創(chuàng)造能力和組織能力，因此，人類理應(yīng)成為人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié) 調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)者和組織者。另一方面，導(dǎo)致當(dāng)今自然生態(tài)系統(tǒng)退化的根本原因，既有自然生 態(tài)系統(tǒng)自身演化的因素，更為主要的原因是由于人類在建設(shè)人工自然界的過程中破壞了天然 自然界的平衡，因此，要維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須注重生態(tài)環(huán) 境的保護(hù)和防災(zāi)減災(zāi)，努力改變?nèi)祟惖牟划?dāng)行為和決定人類行為的價(jià)值取向及相應(yīng)的制度安 排，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一。 3. 科學(xué)的本質(zhì)特征是什么？ 答：馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)（主要指狹義科學(xué)）是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、 系統(tǒng)化的知識(shí)體系， 科學(xué)知識(shí)是

14、人在與自然接觸的過程中獲得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；科學(xué)是產(chǎn)生 知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會(huì) 建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最 基本的組成部分。 科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造 性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征。科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生 產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 4. 技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？ 答：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原 理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)

15、方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的 技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人 類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能 技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備） 。 技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力， 是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值型、主體性和客體性、躍遷性和累積性 的統(tǒng)一 5. 波普證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式及其評(píng)價(jià)。 答：波普在 20 20 世紀(jì) 30 30 年代就提出與邏輯實(shí)證主義不同的看法，他反對(duì)邏輯實(shí)證主義累積式 的科學(xué)發(fā)展觀，他認(rèn)為，從經(jīng)驗(yàn)中歸納出理論的方法極不

16、徹底，其結(jié)論也并非必然知識(shí)，因 此必須放棄所謂的歸納實(shí)證原則。波普并未研究科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，而是研究科學(xué)知識(shí)的發(fā)展， 并建立科學(xué)方法論的規(guī)則。他指出科學(xué)活動(dòng)充滿了批判性和猜測性，科學(xué)唯有通過合理的批 判和證偽才能進(jìn)步，因?yàn)橹挥幸揽垮e(cuò)誤的消除才能獲得新知識(shí)， “按照我的建議，經(jīng)驗(yàn)方法的 特征就在于它的千方百計(jì)地讓被檢驗(yàn)的系統(tǒng)面臨證偽危險(xiǎn)的方式。它的目的不是要挽救站不 住腳的生命，而是相反要是所有的系統(tǒng)面臨最劇烈的生存競爭，從而選擇出那個(gè)比較地最適 應(yīng)的系統(tǒng)?！庇纱耍岢隹茖W(xué)發(fā)展的“經(jīng)驗(yàn)證為原則” 。 經(jīng)驗(yàn)證為原則實(shí)質(zhì)就是一種經(jīng)驗(yàn)證為方法，指經(jīng)驗(yàn)雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過 一個(gè)反證推翻一個(gè)科

17、學(xué)理論，簡單來說，我們要盡力考驗(yàn)一個(gè)理論，就要盡力尋找超出它解 釋范圍的反例，證偽該理論，并提出新的理論假說來代替它?？茖W(xué)就在不斷清楚假設(shè)中的錯(cuò) 誤中前進(jìn)。由于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)只能證實(shí)一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而證偽則能針對(duì)整個(gè)理論大廈。他的方 法是只要出現(xiàn)一個(gè)范例，則這個(gè)理論大廈就坍塌了。波普據(jù)此提出了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的模型： plplTTTT EEp2EEp2。科學(xué)從 pl pl （問題）開始，而后出現(xiàn)解決問題的 TT TT （理論假說），該 理論假說在不斷出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前被 EEEE（證偽排錯(cuò)），而產(chǎn)生 p2p2（新問題），從而繼續(xù)循環(huán)， 推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)。 波普的理論揭示了科學(xué)發(fā)展的革命性和動(dòng)態(tài)性，在一定程度

18、上彌補(bǔ)了邏輯實(shí)證主義的不 足，但波普仍然孤立地看待科學(xué)，未將科學(xué)發(fā)展視為一個(gè)整體過程，他同邏輯實(shí)證主義在本 質(zhì)上都是經(jīng)驗(yàn)主義；此外，他的科學(xué)發(fā)展模式使科學(xué)陷入了一種毫無保障的尷尬境地，否定 了科學(xué)理論的相對(duì)穩(wěn)定性和客觀性。 6. 庫恩的科學(xué)革命式發(fā)展模式及其評(píng)價(jià)。 答：庫恩認(rèn)為邏輯實(shí)證主義和證偽主義都不能完全反映科學(xué)發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)，邏輯實(shí)證主義 忽略了科學(xué)發(fā)展中科學(xué)革命的階段，而證偽主義則忽略了科學(xué)發(fā)展中的常規(guī)活動(dòng)階段，鑒于 此，他提出了著名的“范式”概念。范式的含義主要可以歸納為以下兩方面：一是指普遍承 認(rèn)的科學(xué)成就，“它在一定時(shí)期中為科學(xué)工作者團(tuán)體提出典型的問題和解答” ；二是指一個(gè)完 整

19、的傳統(tǒng)，“在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論應(yīng)用以及設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi) 的范例?！狈妒綄?shí)質(zhì)就是在常規(guī)科學(xué)活動(dòng)中的一套被普遍承認(rèn)的理論、概念、研究方法、價(jià)值 信念以及在此基礎(chǔ)上的范例。 庫恩認(rèn)為科學(xué)革命就是范式的變化和概念的轉(zhuǎn)換，科學(xué)發(fā)展就是常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交 替出現(xiàn)的結(jié)果，他進(jìn)而把科學(xué)進(jìn)步的圖景概括為以下模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機(jī) 革命新常規(guī)科學(xué)。常規(guī)科學(xué)期間，科學(xué)家在共同的范式傳統(tǒng)中提出典型的問題和解答， 推動(dòng)科學(xué)的積累。而當(dāng)一些反常事件在科學(xué)研究中出現(xiàn)，就有范式無法解決新問題時(shí)，尋找 新范式解釋的時(shí)機(jī)就出現(xiàn)了，例如倫琴發(fā)現(xiàn) X X 射線，麥克斯韋爾的電磁理論等。于是，新的 概念、理論

20、、研究方法、價(jià)值信念以及在此基礎(chǔ)上的范例逐漸產(chǎn)生，不同的范式之間的競爭、 對(duì)立、對(duì)立開始，科學(xué)革命的階段來臨。 庫恩進(jìn)一步認(rèn)為，范式之間是不可通約的，即舊范式中的方法、理論、基本概念與新范 式中的方法、理論、基本概念不能通過中間的某項(xiàng)規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種“范式不可通約”的 理論為常規(guī)科學(xué)時(shí)期科學(xué)積累式的增長提供了空間，它使得科學(xué)共同體可以在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、 封閉的圈子里埋頭研究。同時(shí)，新范式代替舊范式具有革命性和整體性，它不是靠對(duì)就有范 式的分析和延伸而達(dá)到，而是在這個(gè)領(lǐng)域按新原理的一種重建，是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域某些最基本的 理論的開拓和改造，以及他的許多范式方法的重建。但范式是如何轉(zhuǎn)換的呢？科恩在此走向

21、 了非理性主義，把范式的轉(zhuǎn)換看作科學(xué)家的信念、心理等方面的轉(zhuǎn)變，及產(chǎn)生變化的原因不 在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，不能從理性中去尋找，而要從歷史、心理、社會(huì)、信仰等非理性角度入手。 庫恩的科學(xué)革命發(fā)展觀在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，從科學(xué)史的角度揭示 了科學(xué)發(fā)展的整體性和科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。他吸收了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和波普證偽主義的一些 觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了漸變與突變的片面性。但庫恩卻在范式轉(zhuǎn)換中陷入了絕境，他把科學(xué)發(fā)展建立 在非理性的基礎(chǔ)上，這就否定了科學(xué)的客觀真理性，無法解決知識(shí)的來源問題和評(píng)價(jià)知識(shí)的 客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，從而陷入相對(duì)主義的泥潭。 7. 科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是什么？ 答：馬克思認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)有其道德合理性

22、，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)道德的進(jìn)步。 科學(xué)技術(shù)工作者是從事智力勞動(dòng)的職業(yè)群體，具有特殊的社會(huì)責(zé)任，是在一定的價(jià)值觀念和 行為規(guī)范下開展工作的。 科學(xué)家不是天生的道德家，但是，科學(xué)家應(yīng)該是可以充分理解人類自身價(jià)值的人。因此， 在科學(xué)技術(shù)必須堅(jiān)持人道主義原則，實(shí)際上就是科學(xué)的價(jià)值服從或服務(wù)于人類自身存在和繁 衍的價(jià)值原則。這就是說，科學(xué)家不僅要承擔(dān)科學(xué)責(zé)任，而且還應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的道德責(zé)任。 這種道德責(zé)任的具體要求是： （ 1 1） 當(dāng)科學(xué)家預(yù)見到某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明將危害人類自身的安全的時(shí)候，科學(xué)家應(yīng)該 站出來闡明其利害，阻止其繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)散。 （ 2 2） 當(dāng)人們確知已經(jīng)打開了一個(gè)本不

23、應(yīng)該打開的“潘多拉魔盒”的時(shí)候，科學(xué)家有責(zé)任促 使全社會(huì)把這個(gè)“潘多拉魔盒”重新關(guān)上，或找到降伏“妖魔”的新方法，減少其對(duì) 人類的危害。 （ 3 3） 科學(xué)家有責(zé)任在自己的智慧所能及的范圍內(nèi)，公開指明某些發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所可能具有的 危害性，使科學(xué)技術(shù)成果得以朝著趨利避害的方向發(fā)展。 總而言之，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的同時(shí)，要勇于承擔(dān)起與人類自身的道德失衡搏 斗的社會(huì)責(zé)任。 科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍” ，它在對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展起著十分重要的積 極推動(dòng)作用時(shí)，也不可完全避免地會(huì)有其消極作用，甚至非常嚴(yán)重。人們應(yīng)該做的，同時(shí)也 是能夠做的，就是在充分利用科學(xué)技術(shù)的正效應(yīng)時(shí)，盡量減少和避免其

24、負(fù)效應(yīng)，在利弊難以 權(quán)衡或后果難料時(shí)，以整體利益和長遠(yuǎn)利益為重，不輕率從事。 為了防止、減少、應(yīng)對(duì)和解決科學(xué)技術(shù)已經(jīng)帶來或可能帶來的負(fù)效應(yīng)，必須努力做到科 學(xué)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指二者相互促進(jìn)，同步向前。 一方的發(fā)展可以為對(duì)方的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，從而促進(jìn)對(duì)方發(fā)展，而對(duì)方發(fā)展了，也能有利 于自己發(fā)展，雙方都能從對(duì)方的發(fā)展中獲益。既然對(duì)方的發(fā)展對(duì)自己的發(fā)展有利，那么對(duì)自 己做適應(yīng)性的調(diào)整從而使自己適合于對(duì)方的發(fā)展，也就是在為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，這種調(diào) 整可以帶來對(duì)方的積極響應(yīng)和更好的發(fā)展，雙方在這樣的協(xié)調(diào)狀態(tài)下良性地相互配合，互相 促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全局最優(yōu)化。 8. 創(chuàng)新

25、型國家的內(nèi)涵是什么？ 答：創(chuàng)的意思是創(chuàng)始，首創(chuàng)。如：創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)見等。 論語憲問：“裨諶草創(chuàng)之。”漢 書敘傳下：“禮儀是創(chuàng)?！鳖亷煿抛ⅲ骸按?，始造之也?！眲?chuàng)造或創(chuàng)新的意思是做出前所未有 的事情。如創(chuàng)造發(fā)明。后漢書應(yīng)奉傳：“凡八十二事其二十七，臣所創(chuàng)造?！?創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，主要依靠科 技創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮 國家創(chuàng)新體系的作用，形成強(qiáng)大國際競爭優(yōu)勢(shì)的國家。 美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在其重要著作經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中用他界定的創(chuàng)新來解釋資 本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因和歷程。 “他所謂的創(chuàng)新，就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)家的職能 即是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為通過企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)突變， 通過不斷 創(chuàng)新來推動(dòng)創(chuàng)造性的毀滅過程 ，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)式向前發(fā)展。 ” 9. 創(chuàng)新型國家的重要特征是什么？ 答：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率較高；R&DR&D(研究與開發(fā))投入占 GDP(GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)的比例較高； 對(duì)外技術(shù)依存度較低；自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。 我國國家中