美育視野中文藝學(xué)課程教學(xué)改革

1、美育視野中文藝學(xué)課程教學(xué)改革摘要作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，目前文 藝學(xué)課程教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題。文章從審美教育視角出發(fā)， 嘗試從三個(gè)方面進(jìn)行文藝學(xué)課程教學(xué)改革：理論教學(xué)與審美 實(shí)踐相結(jié)合、專業(yè)教育與審美教育相結(jié)合、基礎(chǔ)性與前沿性 相結(jié)合，以適應(yīng)審美教育的發(fā)展目標(biāo)。關(guān)鍵詞審美教育文藝學(xué)課程改革作者簡(jiǎn)介師會(huì)敏（1980-）,女，河南安陽(yáng)人，重慶 科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，副教授，博士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理 論。（重慶401331）中圖分類號(hào)jg642. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a 文章編 號(hào)1004-3985 （2013） 35-0160-02在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中，文藝學(xué)課程主要是一個(gè)專業(yè) 性和學(xué)理性、基礎(chǔ)性

2、和前沿性、理論性和現(xiàn)實(shí)性并存的課程 體系，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力、陶冶學(xué)生人文情懷的 功能。經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)與發(fā)展，目前已基本形成了以文學(xué)概 論、美學(xué)概論、西方文論、中國(guó)古代文論為必修課，馬列文 論、文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)為選修課的多向度、開放式的課 程結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)具有典型的學(xué)科間性特征，與美學(xué)、哲學(xué)、 文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在素質(zhì)教育中 扮演著重要角色。但目前，我國(guó)高校文藝學(xué)課程的教學(xué)卻存 在教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一、缺乏通識(shí)教育意識(shí)等缺陷。 因此，以審美教育為出發(fā)點(diǎn)，從理論教學(xué)與審美實(shí)踐相結(jié)合、 專業(yè)教育與審美教育相結(jié)合、基礎(chǔ)性與前沿性相結(jié)合等方面 重新審視文藝學(xué)課程教

3、學(xué)，不僅有助于提升學(xué)生的理論素質(zhì) 和審美能力，更有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一、理論教學(xué)與審美實(shí)踐相結(jié)合與文學(xué)史課程相比，文藝學(xué)課程最大的特點(diǎn)是以傳授理 論知識(shí)、培養(yǎng)理論思維為基本目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的抽象性、概 括性和思辨性。例如文學(xué)概論這門課程是以文學(xué)基本范疇和 基礎(chǔ)理論為重點(diǎn)，系統(tǒng)地講授文學(xué)的特征、功能、創(chuàng)作、傳 播、接受和發(fā)展的規(guī)律，幫助學(xué)生確立開放、發(fā)展且具有兼 容性的文學(xué)觀念，體現(xiàn)了透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象洞察文學(xué)本質(zhì)與規(guī)律 的哲學(xué)思維特點(diǎn)。該課程要求學(xué)生掌握比較全面的文學(xué)理論 基礎(chǔ)知識(shí)，注重對(duì)學(xué)生的理論思維能力和理論思維習(xí)慣的培 養(yǎng)和提高。因此，文藝學(xué)課程的教學(xué)要全面呈現(xiàn)理論的獨(dú)特 魅力，依靠理論本

4、身的學(xué)理力量來(lái)吸引學(xué)生，嘗試能夠培養(yǎng) 學(xué)生思維能力的教學(xué)模式，以培養(yǎng)他們的懷疑精神和獨(dú)立思 考的習(xí)慣。文藝學(xué)理論的建構(gòu)是通過(guò)理論的反思和概括，為理解和 評(píng)價(jià)文藝作品、文藝現(xiàn)象和文藝活動(dòng)提供理論依據(jù)和價(jià)值尺 度。今天，我們把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代 主義等各色文學(xué)流派都納入了文學(xué)理論研究的視野，把精英 文學(xué)和大眾文學(xué)，把純文學(xué)和雜文學(xué)，都納入文學(xué)理論研究 的范圍，使得我們的理論體系既具有足夠的覆蓋力，又不會(huì) 成為碎片的聚合，而能構(gòu)成理論自足的體系性。這些理論的 提出往往反映了理論家獨(dú)特的思維方式和思考問(wèn)題的路徑 與方法。因此，我們要利用文學(xué)理論自身的嚴(yán)密性和思辨性 來(lái)激活學(xué)生的問(wèn)題意

5、識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性和有效 性，培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力的準(zhǔn)確性、宏觀性和穿透性，提 升他們的抽象思維能力和辯證思維能力，使得中文專業(yè)的學(xué) 生在具備感性思維的基礎(chǔ)上，也能夠具有較強(qiáng)的理論素養(yǎng)。童慶炳先生在文學(xué)理論要略中曾說(shuō)：“文學(xué)理論要 以文學(xué)史所提供的大量材料經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的 成果為基礎(chǔ)。如果文學(xué)理論不植根于具體文學(xué)作品的分析和 文學(xué)發(fā)展歷史的研究，文學(xué)理論所概括的文學(xué)基本原理、概 念、范疇和方法，也就成了 '空中樓閣'，失去存在的依據(jù)。" 長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐也證明，文藝學(xué)課程必須將理論教學(xué)與審美 實(shí)踐緊密結(jié)合，在感性、生動(dòng)、豐富的文學(xué)和文化現(xiàn)象中講 授理

6、論問(wèn)題，才能改變傳統(tǒng)理論學(xué)習(xí)枯燥、呆板的狀況。將 宏大敘事與文學(xué)事實(shí)有機(jī)結(jié)合，文本閱讀法已被實(shí)踐證明為 一種行之有效的方法。文學(xué)閱讀注重以自覺的理論意識(shí)為指 導(dǎo)，對(duì)文本進(jìn)行學(xué)理性分析，在分析中得出對(duì)于文學(xué)作品的 審美評(píng)價(jià)。換言之，文藝學(xué)課程必須做到理論與精彩的作品分析相 結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著和經(jīng)典，再輔之對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)文化現(xiàn) 象的討論和解讀，使理論教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué) 術(shù)興趣，既培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和獨(dú)立思考的習(xí)慣，又把學(xué) 生帶入一種多維的視野，獲得多樣的人生和藝術(shù)體驗(yàn)，提升 當(dāng)前的人文和價(jià)值觀教育水平。例如在講“意象”這個(gè)概念 時(shí)，我們可以結(jié)合具有典型意象描寫的詩(shī)歌文本來(lái)進(jìn)行理論 分析

7、和闡釋。如王維的山居秋暝、余光中的鄉(xiāng)愁、龐 德的普羅旺斯晨歌和松尾芭蕉的古池塘，通過(guò)對(duì)詩(shī) 歌中的審美意象與詩(shī)人情感關(guān)系的解讀，使學(xué)生從理論上明 白，所謂意象就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而 創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味 的具體形象。理論學(xué)習(xí)與審美實(shí)踐相結(jié)合，在傳授給學(xué)生理 論知識(shí)的同時(shí)，也能使學(xué)生獲得審美享受和藝術(shù)熏陶，也是 踐行素質(zhì)教育理念的重要方式。二、專業(yè)教育與通識(shí)教育相結(jié)合審美教育是促進(jìn)教育追求健全人格的重要途徑，是實(shí)踐 大學(xué)素質(zhì)教育的重要方式。而文藝學(xué)課程作為大學(xué)中文系漢 語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力和 審美鑒賞能力方面，在踐行大

8、學(xué)素質(zhì)教育方針?lè)矫?，都充?dāng) 著重要角色。因此，要想充分發(fā)揮文藝學(xué)課程在人的全面發(fā) 展中的作用，充分施展文藝學(xué)課程在高校素質(zhì)教育中的才 能，就必須將通識(shí)教育與文藝學(xué)課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使專業(yè) 教育與通識(shí)教育相得益彰。從近年來(lái)文藝學(xué)課程的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，打破學(xué)科界限， 重視通識(shí)教育已成為必然趨勢(shì)。在歐美國(guó)家的大學(xué)文藝學(xué)課 堂上，跨學(xué)科的文化研究越來(lái)越受到重視，甚至已經(jīng)成為一 種最貼近社會(huì)生活的批評(píng)潮流。它關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，相對(duì)減少 純粹的理論闡釋，緊密聯(lián)系當(dāng)下的文學(xué)和文化現(xiàn)象，在充分 發(fā)揮文學(xué)理論闡釋有效性的同時(shí)，又能引導(dǎo)學(xué)生形成積極、 健康、高雅的審美價(jià)值取向，使學(xué)生成為真正意義上的審美 的人，實(shí)現(xiàn)對(duì)物

9、欲的超越，走向?qū)徝阑?。?guó)外文藝學(xué)課 堂在宏觀和微觀上的變化，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前文學(xué)理論課程的內(nèi) 容和方法構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了寶貴的啟示。從總體來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)有文學(xué)理論的內(nèi)容、體系和教學(xué)方 法過(guò)于突出專業(yè)性和理論性，過(guò)于重視體系化和本質(zhì)化，忽 視了跨學(xué)科性和應(yīng)用性。難以適應(yīng)文學(xué)類人才培養(yǎng)的需要， 甚至不能闡釋當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展，失去了原有的批評(píng)功能。人 文學(xué)科，尤其是文學(xué)，均無(wú)法像自然科學(xué)那樣構(gòu)成真理，這 與我國(guó)大學(xué)目前極力追求的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化形成了 內(nèi)在沖突，也致使其中的文學(xué)教育越來(lái)越趨向于工具性，尤 其是在文藝學(xué)學(xué)科的教學(xué)中，改進(jìn)這一情形不是僅在學(xué)科內(nèi) 部做技術(shù)性調(diào)整，而是在理念方

10、面凸顯高等教育的通識(shí)教育 性，處理好思想與知識(shí)的悖論，立足于文學(xué)教育，嘗試某些 可把學(xué)生帶入問(wèn)題、思維訓(xùn)練和審美實(shí)踐的教學(xué)模式。換言之，要改變目前高校文藝學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀，就要在專業(yè)教 育中凸顯高等教育的通識(shí)教育性，并將這一特性貫穿于課程 設(shè)置、教材編寫和教學(xué)改革的整個(gè)過(guò)程中。就文藝學(xué)課程而 言，將理論學(xué)習(xí)和文本閱讀相結(jié)合，將專業(yè)教育與通識(shí)教育 相結(jié)合，緊扣一個(gè)個(gè)經(jīng)典或優(yōu)秀批評(píng)文本，借助理論的闡釋 功能，以崇高的思想境界和高雅的審美境界來(lái)陶冶學(xué)生的思 想情操，使學(xué)生獲得一種多樣的人生和藝術(shù)體驗(yàn)，進(jìn)而提升 他們的審美品格。同時(shí)，將專業(yè)性和跨學(xué)科性結(jié)合起來(lái)也是實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育和通識(shí)教育相結(jié)合的有效途徑

11、。例如 可以在專業(yè)領(lǐng)域增加其他知識(shí)模塊，促進(jìn)專業(yè)內(nèi)容的延伸和 多向滲透。使得學(xué)生通過(guò)文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)，既具有深厚 的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，又具有對(duì)實(shí)際的文學(xué)作品的解析能力。廣 泛的人文生存空間、知識(shí)空間和話語(yǔ)空間，使文學(xué)理論獲得 更多支撐，具有更強(qiáng)的實(shí)用性和闡釋性，向宏觀的文化研究 拓展，使文藝學(xué)課程跨越文學(xué)專業(yè)的限制，大膽地向其他學(xué) 科拓展。去純文學(xué)的閹割性而還原文學(xué)文化生命的完整性， 去雜文學(xué)觀的渾濁性而推進(jìn)了文學(xué)文化學(xué)的嚴(yán)密性，并在融 合二者的長(zhǎng)處中，深入地開發(fā)豐富深厚的文化資源，創(chuàng)建現(xiàn) 代中國(guó)的文學(xué)學(xué)理體系，包括它的價(jià)值體系、話語(yǔ)體系和知 識(shí)體系。文學(xué)理論要借鑒社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、

12、 語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)的知識(shí)方法，拓展文學(xué)理論的空間。三、多種教學(xué)方法相互結(jié)合文藝學(xué)的課堂教學(xué)不能再延續(xù)傳統(tǒng)的教師單方面向?qū)W 生灌輸知識(shí)的教學(xué)模式，而要以學(xué)生為主體，在師生之間、 學(xué)生之間展開平等的交流與對(duì)話。從心理學(xué)的角度講，傳統(tǒng) 的教學(xué)方法也必須改革。心理學(xué)認(rèn)為，智慧不同于智力，也 不同于智能，智慧除了包括智力與智能外，還包含一種健全 的生活態(tài)度，健康的信仰、豐富的情感體驗(yàn)、深刻的思想和 觀念。在文藝學(xué)課堂上，要培養(yǎng)學(xué)生健康的生活態(tài)度、博大 的人文情懷，賦予學(xué)生以詩(shī)性智慧，僅僅由教師向?qū)W生單方 面地灌輸文藝學(xué)理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須遵循智慧 的生成規(guī)則，在課堂中采用多種教學(xué)方法相互結(jié)

13、合，讓對(duì)話 滲透于一切教學(xué)要素的相互關(guān)系中。1.對(duì)話式教學(xué)。對(duì)話式教學(xué)注重師生之間的互動(dòng)，有利 于改變單一的理論灌輸局面，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的教學(xué)模式向現(xiàn)代 開放式、啟發(fā)式教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分 析和解決問(wèn)題的能力。師生之間的對(duì)話并不是為了得出固定 不變的文藝學(xué)知識(shí)，而在于通過(guò)交流，溝通師生之間的審美 感受和審美經(jīng)驗(yàn)，獲得審美洞見。例如在講授文學(xué)的起源時(shí), 可以把亞里士多德的模仿說(shuō)、康德的天才說(shuō)、黑格爾的理念 顯現(xiàn)說(shuō)以及中國(guó)的詩(shī)言志說(shuō)等放在同一話語(yǔ)平臺(tái)上，通過(guò)提 示等手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些學(xué)說(shuō)之間的差異，充分發(fā)揮學(xué) 生的主體作用，化知識(shí)為技能，使學(xué)生在獲得審美愉悅的同 時(shí)，提高自身的理

14、論闡釋能力。我們還可以嘗試運(yùn)用討論、 交談、體驗(yàn)等手段，溝通師生各自的審美感受，豐富各自的 審美經(jīng)驗(yàn)，獲得人文生存智慧。2助講式教學(xué)。針對(duì)一些簡(jiǎn)單易懂的問(wèn)題，助講式教學(xué) 主要通過(guò)學(xué)生講解、其他學(xué)生補(bǔ)充、教師歸納總結(jié)三個(gè)步驟 完成，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。例如講授“文學(xué)體裁”問(wèn)題時(shí)，學(xué)生 在之前的基礎(chǔ)寫作課中已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文 學(xué)體裁的特征有了初步的把握，因此就沒必要再詳細(xì)講解。 這種情況下可以將教學(xué)內(nèi)容安排給學(xué)生，采取分組的形式， 每組推薦一位同學(xué)上臺(tái)講課，其他組的同學(xué)進(jìn)行評(píng)析，教師 總結(jié)歸納。這種方式不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論知識(shí)的 熱情，還可以讓學(xué)生在自由愉快、輕松自然的狀態(tài)下進(jìn)行藝 術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行審美創(chuàng)造的熱情。此外， 為了使教學(xué)效果最優(yōu)化，我們還可以借助圖片資料、音像資 料、幻燈片、投影儀、多媒體課件等現(xiàn)代化的教學(xué)手段增加 形象性和直觀感覺，既便于學(xué)生理解，又能提升教學(xué)效果； 將理論知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)趣味化，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生追求智 慧的熱情，又能培養(yǎng)學(xué)生健康而敏銳的審美能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用 審美的態(tài)度和美學(xué)思維來(lái)分析藝術(shù)作品和日常生活中的難 題。參考文獻(xiàn)